《現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)問(wèn)題研究（論文）》

傳統(tǒng)建筑五行山墻在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用報(bào)告TOC\o"1-3"\h\u32530引言 18929一、潮汕傳統(tǒng)建筑“五行山墻”概述 14355（一）五行山墻 114494（二）五行山墻的產(chǎn)生與發(fā)展 212220（三）五行山墻的特征 2298931.裝飾性 225472.對(duì)稱性 313116二、現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)分析 331702（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇 36099（一）傳統(tǒng)建筑裝飾元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系 422763（三）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本要素 4130941.色彩 4301762.光線 4316493.材質(zhì) 531231三、潮汕傳統(tǒng)建筑“五行山墻”文化元素提取 59139（一）潮汕傳統(tǒng)文化 532033（二）“五行山墻”元素提取 6241671.金式建筑元素 6241482.木式建筑元素 7281623.水式建筑元素 7247184.火式建筑元素 8297825.土式建筑元素 817959四、“五行山墻”在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略 931466（一）抽象或具象化變形 910477（二）創(chuàng)新?lián)Q色 106443（三）融入地區(qū)傳統(tǒng)文化 1031760五、總結(jié) 114404參考文獻(xiàn)： 12引言在眾多傳統(tǒng)文化門類中，具有地域特色的傳統(tǒng)建筑文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)建筑文化體現(xiàn)了地域民俗、傳統(tǒng)裝飾手法和精湛工藝。眾所周知，傳統(tǒng)建筑文化具有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵，閩南在地理位置上毗鄰廣東潮汕，一些建筑風(fēng)格相互聯(lián)系，具有不同于其他地區(qū)的獨(dú)特建筑風(fēng)格。在各種潮流的影響下，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)形成了多種特點(diǎn)，貫穿于人們的日常生活之中，如何通過(guò)環(huán)境讓人們了解傳統(tǒng)建筑文化是本文的內(nèi)容。閩南毗鄰廣東潮汕地區(qū)現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑既有規(guī)模宏大、氣勢(shì)恢宏的豪宅，也有粗獷雄偉的民族土樓，還有許多環(huán)境優(yōu)美、空間布局多樣的民居建筑。五行山墻是用“金、木、水、火、土”五種風(fēng)格裝飾的山墻，山墻作為裝飾的重點(diǎn)，發(fā)展了各種類型的山墻，“五行山墻”是根據(jù)山墻頂部的形狀進(jìn)行分類的，受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響，在當(dāng)?shù)貙?duì)于獨(dú)特的裝飾文化，被人們得到重視。近幾十年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化越來(lái)越得到人民群眾的重視，很多設(shè)計(jì)師不斷從傳統(tǒng)建筑文化中挖掘元素，將其應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，成為空間設(shè)計(jì)不可或缺的角色。在本研究中，提出將傳統(tǒng)建筑“五行山墻”應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，更方便室內(nèi)設(shè)計(jì)師表達(dá)空間情感，為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。一、潮汕傳統(tǒng)建筑“五行山墻”概述（一）五行山墻五行山墻是潮汕地區(qū)特有的一種建設(shè)裝飾，主要盛行于閩南地區(qū)以及潮汕、馬祖以及金門等地區(qū)。五行山墻，單從文字方面觀看的話，其實(shí)就是由“金、木、水、火、土”五行元素來(lái)進(jìn)行山墻的裝飾[1]。其主要源自于五行相生相克的理念。在潮汕地區(qū)，所有居民建筑、祠堂等房屋都由五行山墻進(jìn)行裝飾。在“五行”學(xué)說(shuō)中認(rèn)為，世間所有有形的以及無(wú)形的事物都是陰陽(yáng)相生相克而產(chǎn)生的，無(wú)論是春夏秋冬，還是東南西北都可以在五行中找到自身的位置。因此潮汕人民在進(jìn)行房屋建造時(shí)也會(huì)依靠五行來(lái)進(jìn)行位置的安排。木居左、金居右、火居前、水居后、土居中央，這種說(shuō)法在潮汕地區(qū)被人們世代推崇，成為了文化結(jié)合的產(chǎn)物。山墻根據(jù)形狀分為了“金、木、水、火、土”五種樣式，每種樣式的命名也是和五行命名相一致。（二）五行山墻的產(chǎn)生與發(fā)展五行山墻最早出現(xiàn)在明代，那時(shí)候社會(huì)上廣泛流行封火墻，封火墻在當(dāng)時(shí)不僅擁有優(yōu)美的造型，同時(shí)還能夠有效阻擋火災(zāi)的發(fā)生，因此在潮汕的民居中廣泛地流行起來(lái)，后來(lái)隨著不斷地發(fā)展，潮汕地區(qū)建造了很多的封火山墻，人們除了要求山墻具有防火功能外，開始對(duì)山墻的造型提出了更高的要求[1]。因此，根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“金、木、水、火、土”五行山墻開始出現(xiàn)。從《明朝嘉靖年間的龍湖寨概貌圖》（圖1-1）就能夠看出，五行山墻在潮汕地區(qū)已經(jīng)被人們廣泛運(yùn)用。圖1-1《明朝嘉靖年間的龍湖寨概貌圖》后來(lái)發(fā)展到了清朝，潮汕地區(qū)的民居布局范圍越來(lái)越大，當(dāng)時(shí)五行山墻已經(jīng)不斷獲得發(fā)展，很多富商都在大規(guī)模修建五行山墻。那時(shí)期，山墻的發(fā)展已經(jīng)晚上。而到了清朝末年，民國(guó)初期，西方藝術(shù)文化不斷傳入中國(guó)，那時(shí)期的潮汕傳統(tǒng)建筑開始出現(xiàn)了不同，人們?cè)谶M(jìn)行山墻建造時(shí)依然會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)的手法，但是在裝飾上開始引入一些西方國(guó)家的紋樣，潮汕建筑積極吸取了一些西方裝飾，原本的五行山墻非常樸素，但經(jīng)過(guò)紋樣的裝飾，山墻就顯得非常與眾不同[2]。后來(lái)隨著不斷地發(fā)展，目前，五行山墻已經(jīng)成為了潮汕地區(qū)的特色，逐漸發(fā)展成為傳統(tǒng)建筑造型的代表。雖然現(xiàn)代科技技術(shù)不斷發(fā)展，但潮汕人民在建造房屋時(shí)依然運(yùn)用五行山墻，足以見(jiàn)得人們對(duì)于這份傳統(tǒng)的熱愛(ài)。（三）五行山墻的特征1.裝飾性五行山墻作為潮汕地區(qū)特有的傳統(tǒng)建筑，成為了人們生活中不可或缺的存在。主要是因?yàn)樗司邆淞己玫氖褂眯酝?，還具備裝飾性。人們?cè)谶M(jìn)行房屋建造時(shí)，會(huì)對(duì)山墻進(jìn)行有效的美化，使其逐漸成為了一種藝術(shù)品[3]。山墻的裝飾元素主要有板線、板肚、腰肚、楚花、垂帶、埠頭組成，大多數(shù)山墻的底部都為空白，部分山墻底部有墻基。因此裝飾的重點(diǎn)主要是在墻體的上班部分，頂部?jī)啥说拇辜贡划?dāng)?shù)厝朔Q為“垂帶”。一般人們都會(huì)將其做成深灰色，造型上也是不斷變化，各有千秋，這樣能夠有效增加建筑整體的利益感，通過(guò)線條的堆疊，使視覺(jué)上更加具有層次感，顯得非?；顫?，富有傳統(tǒng)文化氣息。裝飾本身就飽含著人們內(nèi)心的精神追求，成為人們內(nèi)心的向往，受到外來(lái)文化的影響，潮汕人民在裝飾上花費(fèi)了更多的心血，使裝飾帶有不同的寓意，作為自身精神文化追求的重要組成部分。2.對(duì)稱性潮汕建筑給人的印象一直都是非常具有對(duì)稱性，大多都是院落式住宅，一般的家庭在建造時(shí)會(huì)采用“下山虎”這種最基本的平面形式，也有一部分人會(huì)采用“四點(diǎn)金”形式。但不論哪一種，在布局上都會(huì)追求對(duì)稱[4]。因此，每個(gè)屋脊左右都會(huì)有相同的“厝角頭”，這是潮汕五行山墻對(duì)稱性的表現(xiàn)。每一種形式其實(shí)與家族具有緊密的聯(lián)系，如果家族非常富裕，一般“四點(diǎn)金”就無(wú)法與身份進(jìn)行匹配，就會(huì)發(fā)展為“五間過(guò)”、“三落座”。后面還衍生了“二落二從厝”、“二落四從厝”、“三落二從厝”等多種形式，但無(wú)論形式如何進(jìn)行變化，原則是不能夠變的，那就是必須要求對(duì)稱，平面布局達(dá)到對(duì)稱，里面同樣也需要對(duì)稱，“四點(diǎn)金”兩邊從厝的外立面也會(huì)配一對(duì)相同的“厝角頭”，這是潮汕五行山墻對(duì)稱性的另一表現(xiàn)。二、現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)分析（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的綜合性學(xué)科，是以環(huán)境為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。作品強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的依附與融合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作者藝術(shù)思想的表達(dá)，以材料、空間形式、光、影、色彩、尺度等造型語(yǔ)言的表達(dá)，將作品融入環(huán)境的氛圍之中。包括室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、景觀小品（景觀雕刻、綠化、道路）、建筑裝飾與裝潢、城市規(guī)劃等。（一）傳統(tǒng)建筑裝飾元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系環(huán)境設(shè)計(jì)的受眾是公眾，包括人們的日常生活、娛樂(lè)和辦公環(huán)境。就環(huán)境而言，它可以分為兩類，一類是自然環(huán)境，另一類是人文環(huán)境，客體是人。環(huán)境的概念在很多領(lǐng)域都很豐富，同時(shí)也涵蓋了一些人類尚且沒(méi)有涉足的領(lǐng)域。未來(lái)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將繼續(xù)擴(kuò)大。人文環(huán)境設(shè)計(jì)的主要目的是對(duì)現(xiàn)有環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，從藝術(shù)發(fā)展的角度看，環(huán)境藝術(shù)是以人的審美建構(gòu)為基礎(chǔ)，充分滿足社會(huì)審美，將一些傳統(tǒng)建筑文化融入到環(huán)境設(shè)計(jì)中，使環(huán)境更具文化性，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。好的環(huán)境空間應(yīng)該是具備豐厚的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)精神的，借助傳統(tǒng)建筑文化中表現(xiàn)出的意境對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境進(jìn)行有效的豐富，在現(xiàn)代審美觀念與傳統(tǒng)審美觀念的交流過(guò)程中，加強(qiáng)環(huán)境設(shè)計(jì)文化價(jià)值，使空間具有地域特色。傳統(tǒng)文化融合了民族美學(xué)的概念，這一概念已經(jīng)被人們理解和掌握了很長(zhǎng)一段時(shí)間。因此，在環(huán)境設(shè)計(jì)中添加傳統(tǒng)建筑裝飾文化，可以更有效地展現(xiàn)作品的審美聯(lián)系和審美理念，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值。（三）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本要素1.色彩色彩是最突出的元素，在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)過(guò)程中色彩運(yùn)用得當(dāng)，與空間結(jié)構(gòu)、材料具有很大的聯(lián)系，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)之中，空間不同，就需要設(shè)計(jì)不同色彩，有些空間就需要明亮豐富的色彩進(jìn)行構(gòu)建，而有些空間色彩就需要低沉一些。因此在應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)該注重色彩的舒適性。為此，良好的設(shè)計(jì)色彩必須符合空間的主要功能，同時(shí)，色彩想要表達(dá)的信息在空間中也能夠得到更好的表達(dá)，從而在視覺(jué)上形成情感識(shí)別和滿足感。2.光線光線是襯托氣氛的有效方法。好的燈光不僅能滿足室內(nèi)照明，同時(shí)對(duì)于營(yíng)造氛圍也起到重要的作用，它可以為空間的氛圍帶來(lái)更多活力，使環(huán)境在視覺(jué)上更加舒適、具有美感。光線能對(duì)空間進(jìn)行優(yōu)化，突出空間感知以及物體的質(zhì)感，在這方面，可以借助光線的強(qiáng)度進(jìn)行條件，使空間環(huán)境得到更好的優(yōu)化，活躍空間氛圍。同時(shí)，良好的光照度，對(duì)于人體視覺(jué)上也會(huì)產(chǎn)生影響，更好地展現(xiàn)出空間對(duì)于人的引導(dǎo)性。3.材質(zhì)材料也是空間環(huán)境中的一個(gè)重要因素，材料使用得當(dāng)，能夠使空間呈現(xiàn)更好的視覺(jué)美感，有效的搭配可以使空間形態(tài)的審美元素表現(xiàn)出更多的真情實(shí)感，營(yíng)造空間氛圍也能夠起到最佳作用，讓空間環(huán)境變得更個(gè)性，提升視覺(jué)效果，使空間在人的內(nèi)心變得更加舒適。環(huán)境設(shè)計(jì)中，空間、色彩、光線和材料相互促進(jìn)，互相影響，只有搭配得當(dāng)，才能更好地突出效果，可見(jiàn)，一方面，材料的運(yùn)用可以改善氣氛，美感的運(yùn)用可以激發(fā)人們的情感。另一方面，新材料能夠?yàn)榭臻g帶來(lái)更多質(zhì)感，使空間的價(jià)值得到增強(qiáng)。一般來(lái)說(shuō)，空間形態(tài)需要材料的機(jī)械理性進(jìn)行表達(dá)，使空間更加生動(dòng)，并隨著材料的表現(xiàn)而增強(qiáng)美感。三、潮汕傳統(tǒng)建筑“五行山墻”文化元素提?。ㄒ唬┏鄙莻鹘y(tǒng)文化潮汕文化是中華文化的重要組成部分，它的歷史非常悠久，同時(shí)內(nèi)容也十分豐富，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中具有很高的地位。潮汕文化是潮汕人民創(chuàng)造的，它有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是兼容性，既有著我國(guó)的古老文化，同時(shí)還具有海洋文明。潮汕文明有著屬于自身鮮明的特色，存在與人們的生活之中。目前主要的傳統(tǒng)文化包括功夫茶、飲食、語(yǔ)言、祠堂、潮繡以及潮劇、音樂(lè)、手工藝等，已經(jīng)有多項(xiàng)文化已經(jīng)列為非遺文化。其中最主要的就是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化[3]。本文將主要研究潮汕的傳統(tǒng)建筑“五行山墻”，在潮汕傳統(tǒng)建筑文化中，五行山墻是其重要的組成部分，它其中富含了很多深刻的含義，不僅是源于五行學(xué)說(shuō)，同時(shí)也有“天人合一”觀念，主要表現(xiàn)為，潮汕傳統(tǒng)民居五行山墻的外部造型其實(shí)有自然有著很大的協(xié)調(diào)，山墻的曲線就像大自然的山峰一樣，展現(xiàn)出自然的氣息，有效與自然和諧統(tǒng)一。在唐宋時(shí)期，我國(guó)的海上貿(mào)易發(fā)展頻繁，潮汕作為沿海城市，與西方國(guó)家的交流十分緊密，慢慢地人們就開始將海外的文化藝術(shù)引入本地，在房屋建造審美上開始發(fā)生變化，在裝飾上運(yùn)用一些海外的材料，達(dá)到了一種“中西合璧”的感覺(jué)，使山墻呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的韻味?，F(xiàn)代隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，很多人都不知道這一傳統(tǒng)文化，隨著文化的逐漸沒(méi)落，山墻的大面積損壞，一定程度上不利于傳統(tǒng)文化發(fā)展的，因此必須要通過(guò)現(xiàn)代化的方式，不斷發(fā)揚(yáng)潮汕文化，使潮汕傳統(tǒng)文化以及建筑文化在現(xiàn)代化社會(huì)中不斷獲得發(fā)展。（二）“五行山墻”元素提取以潮汕地區(qū)的五行山墻作為設(shè)計(jì)對(duì)象，將山墻的元素進(jìn)行提取，運(yùn)用現(xiàn)代化的環(huán)境設(shè)計(jì)方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到這一文化。五行山墻顧名思義就是五種元素，因此分別展開對(duì)著五種元素的研究提取。1.金式建筑元素首先是金式山墻。金式山墻的主要形態(tài)特點(diǎn)就是“圓而足闊”，主要意思就是較為圓潤(rùn)開闊。金式山墻的頂部為圓形（具體見(jiàn)下圖3-1）圖3-1金式山墻從上圖中我們就可以看出，金式山墻的頂部較為圓潤(rùn)，并且面積也較大，兩邊對(duì)稱，整體給人的感覺(jué)就是十分穩(wěn)定厚重。同時(shí)可以看到，在山墻周圍還雕刻著很多的花紋進(jìn)行裝飾（具體見(jiàn)下圖3-2），線條均勻而又規(guī)則地進(jìn)行排列，具有一定的重復(fù)美。裝飾中運(yùn)用了大量的彩色瓷磚，厚重中帶來(lái)一絲生機(jī)。圖3-2金式山墻2.木式建筑元素木式山墻最顯著的特點(diǎn)就是“圓而身直”，這點(diǎn)從圖片中可以有效看出。從圖中可以看出，木式山墻與金式山墻在形狀上有一些相像，但不同點(diǎn)在于，木式的線條偏硬挺，棱角非常清晰，而金式整體的線條非常的圓潤(rùn)。因此金式外觀上看著圓，但其實(shí)是直挺挺的。在裝飾上也有金式存在很大的區(qū)別，沒(méi)有運(yùn)用過(guò)于復(fù)雜的材料以及色彩，而是選擇了在底部雕刻花紋，因此在視覺(jué)上具有一定的樸素美感。圖3-3木式山墻3.水式建筑元素水式山墻概括來(lái)講主要的特點(diǎn)就是“平而生浪”。水式山墻在外形上具備了水的形態(tài)特點(diǎn)，表明非常的平，不似木式以及金式那樣向上凸起，它是一種帶有坡度的凸起，在線條上非常的柔和，就像水一樣，因此給人一種柔美的視覺(jué)感受。水式山墻分為了水式以及大幅水式，且就在于一個(gè)形態(tài)比較大，而一種是小規(guī)模的。下圖3-4為大幅水式山墻，可以看出，水波浪相對(duì)較大一些。圖3-4水式山墻水式山墻在裝飾上也沒(méi)有太過(guò)于華麗，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但是與建筑周五的色彩進(jìn)行搭配，又會(huì)給人帶來(lái)一種不一樣的視覺(jué)美感。4.火式建筑元素火式山墻可以說(shuō)是所有山墻之中最為個(gè)性的一種，其他山墻總會(huì)給人一種樸實(shí)穩(wěn)重的感覺(jué)，而火式在外形上“尖而足闊”，從外形我們可以看到，它線條既不圓潤(rùn)，也不柔美，而是非常獨(dú)特，通過(guò)各種形式的線條使其變得非常尖，線條運(yùn)用的十分夸張大膽，通過(guò)不同線條展現(xiàn)了火的外型，整體給人的感覺(jué)就是十分個(gè)性，特立獨(dú)行。同時(shí)，觀察其裝飾也可以看出，火式的裝飾十分的華麗，顏色運(yùn)用的非常豐富。零零散散運(yùn)用了多種色彩，并且色彩都十分亮麗，給人一種活潑靈動(dòng)的視覺(jué)感受。圖3-5火式山墻5.土式建筑元素土式山墻外面上平常的平穩(wěn)，整體“平而體秀”。意思就是，除了外穩(wěn)外，整體的形狀非常的秀麗。從圖片中我們可以看到，土式的造型具有一個(gè)分段式，分為兩層進(jìn)行體現(xiàn)，在外面的一層相較于頂端的略低一些，這就形成了一種體積感，土式不像金式以及水式那樣，線條有些圓潤(rùn)，也不想火式那樣夸張，它與木式一樣，采用的是較為直立的線條，在裝飾上也沒(méi)有太過(guò)于華麗，非常簡(jiǎn)單大方，圖3-6土式山墻通過(guò)研究五種山墻可以發(fā)現(xiàn)，每一種山墻在造型上以及裝飾上都有著屬于自身的特點(diǎn)，總結(jié)來(lái)看就是，這些山墻都有著屬于自身的美感。在研究山墻時(shí)發(fā)現(xiàn)，山墻下方的裝飾都是用線條進(jìn)行分層，這被稱為“三線”，線指的是模線，窄一些的線被稱為線條，寬一些的就是板線，兩者之間劃分出來(lái)的部位叫做“板肚”。根據(jù)題材的不同又被人們分為“花鳥肚”，“山水肚”，“人物肚”。而墻頭正中下方就是“肚腰”，肚腰下面雕刻的花紋就被稱為“楚花”。四、“五行山墻”在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略將五行山墻的元素運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，主要的方法有很多，其中主要的就是進(jìn)行圖形的變換以及色彩的變化等，同時(shí)，為了使空間設(shè)計(jì)更加富有文化氣息，還需要在其中加入潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)文化，這樣才能使空間散發(fā)出獨(dú)特的潮汕傳統(tǒng)建筑文化。（一）抽象或具象化變形首先就是變形，這其中的“形”主要就是指五行山墻，將山墻的特征進(jìn)行有效的分析提煉，再去運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法來(lái)進(jìn)行有效的元素再設(shè)計(jì)，同時(shí)按照五行山墻原本的構(gòu)成方式，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，使空間更加具備現(xiàn)代感。在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)變形的過(guò)程中通過(guò)點(diǎn)、線、面等不同組合，五行山墻抽象畫以及具象化的各種形態(tài)，隨后在不斷進(jìn)行深入[7]。點(diǎn)是最小的視覺(jué)構(gòu)成元素，但如果進(jìn)行有效的排列同樣能夠發(fā)揮出很大的效果，將山墻中比較小的元素進(jìn)行組合，從而構(gòu)成一種具象化的形態(tài)，也能夠產(chǎn)生良好的效果。在五行山墻中，線的元素是最多的，不論是柔美的線條，還是直立的線條，或者是夸張的線條都可以進(jìn)行運(yùn)用。將五行山墻內(nèi)的“三線”進(jìn)行有效的運(yùn)用，通過(guò)線與線的排列變化，從而形成一種具有活潑的美感。面的運(yùn)用方便主要選擇“板肚”來(lái)進(jìn)行變換，板肚內(nèi)的圖形形態(tài)各異，有效將這些圖形元素進(jìn)行應(yīng)用，同時(shí)在借助線條進(jìn)行概括與加強(qiáng)，有效完成了變形。（二）創(chuàng)新?lián)Q色色彩主要起到的就是一種裝飾的作用，通過(guò)線條來(lái)構(gòu)建基本的外型，單單只是外型就缺少了一種美感，因此在設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用色彩來(lái)進(jìn)行有效的點(diǎn)綴與輔助[7]。本身山墻的色彩比較單調(diào)，個(gè)別山墻的裝飾非常華麗，色彩很廣泛，但還有一部分山墻就缺少了色彩，裝飾較為簡(jiǎn)單樸素。因此在環(huán)境設(shè)計(jì)中可以進(jìn)行大膽的色彩創(chuàng)新，除了原本山墻所具備的色彩外，還可以融合傳統(tǒng)建筑文化中的海洋文化，運(yùn)用大量的灰藍(lán)色，使其有效展現(xiàn)出獨(dú)特的厚重氣息以及傳統(tǒng)文化氣息。（三）融入地區(qū)傳統(tǒng)文化環(huán)境設(shè)計(jì)的目的就是為了讓更多的人知道以及了解潮汕傳統(tǒng)建筑，了解五行山墻，使五行山墻能夠在現(xiàn)代文化中依然發(fā)揚(yáng)光大。因此在空間中必不可少的就是添加潮汕地區(qū)特有的文化，同時(shí)還需要有效融入自身的感情[8]。設(shè)計(jì)中融入大量潮汕地區(qū)特有的文化，潮汕傳統(tǒng)建筑信奉“天人合一”，信奉五行學(xué)說(shuō)，其中還不缺乏大量的海洋文化?？梢哉f(shuō)潮汕傳統(tǒng)建筑文化是厚重的，在不斷發(fā)展的過(guò)程中散發(fā)著自身的魅力，將這一文化進(jìn)行融入，目的就是為了潮汕傳統(tǒng)建筑收獲到新生，不斷進(jìn)行發(fā)展。如何將文化融化體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，首先就是將山墻代表的寓意進(jìn)行融入，每一個(gè)山墻都有著屬于自身的文化寓意，可以將其在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)，如火山墻，其本身多用于宗祠的建設(shè)中，寓意著家族人丁興旺，不同的山墻也有屬于自己的含義，可以在設(shè)計(jì)過(guò)程中進(jìn)行有效體現(xiàn)。其次就是需要融入自身的思想，借助這一設(shè)計(jì)想要表達(dá)什么，每一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)師在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)都會(huì)加入自己的情感，從而使設(shè)計(jì)更加富有意境美。通過(guò)分析，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)潮汕五行山墻進(jìn)行深入地了解以及運(yùn)用，就能夠更好地使環(huán)境富有深刻的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠有效體現(xiàn)民族性，有效促進(jìn)潮汕傳統(tǒng)建筑不斷獲得發(fā)展。五、總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，潮汕傳統(tǒng)建筑文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)分支點(diǎn)，受到人文、自然環(huán)境以及民族等的影響，形成了自身獨(dú)特的建筑文化，不論是在精簡(jiǎn)以及裝飾風(fēng)格上都透漏除了濃濃的文化氣息，這讓潮汕建筑在我國(guó)建筑文化中獲得了一席之地。目前受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中越來(lái)越重要。潮汕五行山墻獨(dú)特的造型為設(shè)計(jì)時(shí)提供了很多設(shè)計(jì)思路。因此本文通過(guò)將潮汕傳統(tǒng)五行山墻與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上不斷為五行山墻融入新的發(fā)展形式，使其不斷獲得發(fā)展。

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