中外教育史試題參考答案

《中外育》考試題一）參答案一名解（×6分1．六藝教育：以禮、樂、射、、書、數(shù)為基本內(nèi)容的“六藝”教育，經(jīng)歷夏、商時(shí)期的發(fā)展，完備于西周，是我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期學(xué)校教育的主要內(nèi)容。2．孔子：我國(guó)先秦時(shí)期儒家學(xué)的創(chuàng)始人，成就在兩個(gè)方面：創(chuàng)辦儒家私學(xué)和修訂六經(jīng)，奠定古代教育理論的基礎(chǔ)，整理和保存了我國(guó)古代文化典籍。3．鴻都門學(xué)：東漢靈帝時(shí)期(178年創(chuàng)的一所文藝專門學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容為辭賦、小說、文學(xué)字等文學(xué)藝術(shù)招對(duì)不論出身學(xué)成即可封官拜爵是國(guó)也是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)院。4防育法年月布，是美國(guó)為維護(hù)國(guó)家安全和增強(qiáng)國(guó)力提出的教育改革措施，內(nèi)容包括加強(qiáng)普通學(xué)校的“新三藝”教學(xué)，強(qiáng)調(diào)天才教育，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育和增撥大量教育經(jīng)費(fèi)。5凱夫《育學(xué)是早用馬列主義理論研究教育學(xué)的書我20世紀(jì)50—60年代教育的影響頗大調(diào)有校和教師的積極性而無學(xué)生的積極性生學(xué)不到知識(shí)的校育的最大任務(wù)之一是動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性使學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)是艱苦的勞動(dòng)過程。6．教育性教學(xué)：赫爾巴特在教學(xué)史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”的概念，把培養(yǎng)道德與傳授文化知識(shí)看作是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面對(duì)教育的教學(xué)為教學(xué)要使學(xué)生掌握知識(shí)，更要培養(yǎng)德行對(duì)無教學(xué)的教育認(rèn)教學(xué)是進(jìn)行道德教育的基本手段，要進(jìn)行道德教育，必須借助教學(xué)，不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，則無從實(shí)施道德教育。二簡(jiǎn)題×10分）析文藝復(fù)興時(shí)代人文主義教育的特點(diǎn)貢獻(xiàn)。答文復(fù)興時(shí)期人文主義教育破中世紀(jì)教會(huì)教育的壟斷局面俗的文化教育得到了發(fā)展為代資本主義教育制度建立奠定了基礎(chǔ)適應(yīng)人的多方面能力發(fā)展的要求教學(xué)內(nèi)容廣泛重人文學(xué)科的教學(xué)同時(shí)加了自然科學(xué)等實(shí)用內(nèi)容主張教學(xué)應(yīng)該注重兒童興趣、尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律倡直觀教學(xué)、實(shí)物教學(xué)等新方法；強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)個(gè)性自由、發(fā)展人的思維能力。答洛克的教學(xué)主張。答：在教學(xué)目的上強(qiáng)調(diào)不只在傳授知識(shí)更重要的是發(fā)展理解和思維能力，讓學(xué)生自己去探索、領(lǐng)會(huì)和掌握知識(shí)，這種觀點(diǎn)使他成為教育史上所謂式教育”的倡導(dǎo)者之一。在教學(xué)內(nèi)容方面計(jì)一個(gè)以用科目為基礎(chǔ)的課程體系映了資本主義經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)教育的要求時(shí)反了滿足資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家處理公私事務(wù)的實(shí)際需要教方法上，針對(duì)世紀(jì)洲傳統(tǒng)育只重視傳授知識(shí)、死記硬背而忽視發(fā)展智力、訓(xùn)練能力的嚴(yán)重弊端，提出教師應(yīng)該抓住學(xué)生興趣好的時(shí)候這一學(xué)習(xí)良機(jī)，把學(xué)習(xí)和游戲結(jié)合起來，使兒童學(xué)中有玩，玩中有學(xué)，要保持教學(xué)的吸引力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，循序漸進(jìn)地訓(xùn)

練學(xué)生思維。答進(jìn)步主義教育思想的基本主張。答：以兒童為中心，教師的作用是鼓勵(lì)，而不是監(jiān)督；學(xué)校應(yīng)當(dāng)是積極的、主動(dòng)的，并應(yīng)通過解決問題進(jìn)行課程應(yīng)適應(yīng)每?jī)和某墒焖侥軌驗(yàn)閮和峁┴S富的教學(xué)材料并根據(jù)兒童的興趣創(chuàng)力自我表和人格發(fā)展幫助其實(shí)現(xiàn)個(gè)別化發(fā)展的目的立促進(jìn)合作、共同經(jīng)驗(yàn)的組織模式，以及互助的、熱情的和人道的教室氣氛。三論題×17分）述陶行知的生活教育思想。答活教育”強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。社會(huì)即學(xué)?！吧罴唇逃枷朐趯W(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化張以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)校的教育范圍象學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓人民大眾都有受教育的機(jī)會(huì)，反對(duì)脫離社會(huì)生活的“死學(xué)?！苯套龊弦弧笔翘招兄罱逃碚摰慕虒W(xué)方法論，否定注入式教學(xué)法“生活教育”理論是種大眾的教育理論，是與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的終身教育管在生活與教育的別和系統(tǒng)的知識(shí)傳授方面有所忽視在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。價(jià)贊可夫?qū)嶒?yàn)教學(xué)論體系的三大原則答科把教學(xué)跟學(xué)生心理的般發(fā)展聯(lián)系起來考慮眼于使學(xué)生在獲得一般發(fā)展的基礎(chǔ)之上掌握知識(shí)技能和技巧出以教學(xué)促發(fā)展和以發(fā)展促教學(xué)的辯證關(guān)系張教學(xué)應(yīng)有一定的難度知的廣度求得知識(shí)的深度和鞏固盡量讓兒童掌握理論性知識(shí)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)使所有學(xué)生包括生都得到發(fā)展重視教學(xué)與生活的聯(lián)系要求教學(xué)為兒童提供精神話動(dòng)的廣闊領(lǐng)域教過程中教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)和學(xué)生的主體作用指出，贊科夫并沒有討論教育學(xué)或教學(xué)論的全部問題只是“教學(xué)與發(fā)展為課題對(duì)改革小學(xué)教學(xué)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)探索?！吨型庥房荚囶}二）參答案一名解（×6分1.夸紐斯：年版的《大教學(xué)論》是教育學(xué)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志，提出的泛智教育思想主要是強(qiáng)調(diào)人人均應(yīng)受教育重培養(yǎng)人的德行慧和虔信在育內(nèi)容上提倡百科全書式的知識(shí)在學(xué)方法上提倡適兒童的心理教育組織上提倡班級(jí)授課制強(qiáng)調(diào)教育的效率。有教無：春秋時(shí)期，在性相近、習(xí)相遠(yuǎn)的理論基礎(chǔ)上，孔子極力主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，提出私學(xué)的辦學(xué)方針為有教無類，其本意是不分貴賤、貧富和種族，人人都可入學(xué)受教育，從此將受教育對(duì)象擴(kuò)大到了平民百姓，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷格局。3.《師說代愈之名篇。據(jù)“古之學(xué)者必有師了教師的任務(wù)、為師的標(biāo)準(zhǔn)和師

生關(guān)系等問題，意在矯正其時(shí)教育領(lǐng)域不從師的陋習(xí)，樹立尊師重道的風(fēng)尚和習(xí)慣。盧梭18紀(jì)后期法國(guó)的啟蒙思想家批判落后專制的封教育提出教育應(yīng)遵循人的天性，培養(yǎng)獨(dú)立自主的“自然人兒童本位的教育觀，代表作《愛彌兒》中的自然主義教育思想是新舊時(shí)代教育分水嶺的重要標(biāo)志。書院：是我國(guó)封建社會(huì)中后期古代私學(xué)的高級(jí)組織形式，以私人創(chuàng)建和主持為主，收藏大量圖書，以聚徒講學(xué)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合為主要特征，并能夠結(jié)合官學(xué)和私學(xué)的雙重優(yōu)點(diǎn)，是中國(guó)古代大學(xué)教育制度的創(chuàng)新標(biāo)志。贊科夫前蘇聯(lián)著名的發(fā)展性教學(xué)理論的建立者，根據(jù)以教學(xué)促進(jìn)發(fā)展的主導(dǎo)思想，形成了指導(dǎo)各科教學(xué)工作的五條“教學(xué)原則以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則理知識(shí)起指導(dǎo)作用原則學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則使全體學(xué)生都得到發(fā)展的原則這一體系的特點(diǎn)是強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因在證共同的思想方向性的前提下，給予個(gè)性以發(fā)揮作用的余地。二簡(jiǎn)題×10分）答《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容。答氏家訓(xùn)》是顏之推闡述家庭教育之作，是我國(guó)封建社會(huì)第一部專門論述家庭教育的教科書主張以傳統(tǒng)儒家思想教子弟根據(jù)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)的知識(shí)和技能有一定強(qiáng)調(diào)述施教重要性的同提出重晚學(xué)的思想張庭教育中父母要慈嚴(yán)結(jié)合，身教重于言教，在訓(xùn)導(dǎo)子弟道德磨礪的同時(shí)，要?jiǎng)衩阕拥芟r(shí)勤勉力行，終身學(xué)習(xí)。答古代科舉制度主要影響。答產(chǎn)生于607年的封建社會(huì)的選官制度以考試為核心科設(shè)目向社會(huì)開考試，公平競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)錄取，逐級(jí)選拔行政管理人才。至年廢除，深刻影響了我國(guó)封建社會(huì)中后期學(xué)校教育和文化的發(fā)展影響既有積極的一面也有消極的一面從極方面來看：第一，科舉考試對(duì)學(xué)校教育具有巨大的導(dǎo)向作用，確定了全國(guó)統(tǒng)一的選才標(biāo)準(zhǔn)。第二，集中體現(xiàn)了儒“而優(yōu)則仕的想主張?jiān)谛问缴暇哂泄_性和平等性，激發(fā)了民間子弟積極向?qū)W的熱情力推動(dòng)了學(xué)校教育的快速發(fā)展三化儒家文化教育的傳統(tǒng)，促使學(xué)校教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一有于教育的普及和民俗的改善第，科舉制度將人的才力作為人仕的標(biāo)準(zhǔn)而且制度化數(shù)前人人平等具有公平和公正的制度特點(diǎn)，口試、貼經(jīng)、墨義、策問、詩賦等考試方法，及至后來判卷過程中的糊名、彌封、謄錄、復(fù)審等制度，既是科舉之制日趨完善的標(biāo)志，也能夠成為今天考試制度完善的有益借鑒消方面來說了建社會(huì)末期舉對(duì)學(xué)校的消極作用日趨明顯。第一科制度使學(xué)校成為其附獨(dú)立性逐漸喪失。第二舉考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩賦，考試方法機(jī)械、呆板，重死記硬背，教學(xué)工作重文辭少實(shí)學(xué)，重記誦不求文理充滿了教條主形式主義的惡習(xí)即標(biāo)準(zhǔn)化的考試限制了人們的自由思想，靠死記知識(shí)也限制了人們的創(chuàng)造精神。第三，科舉取士名為多科取士，有算學(xué)、天文、歷法學(xué)田水利以及軍事其他行業(yè)的人才選用主流仍是以儒家文史經(jīng)學(xué)為主，

科學(xué)的實(shí)用的知識(shí)內(nèi)容非常有且地位不高在一定程度上限制了我國(guó)自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播、發(fā)展。第四，科舉制度毒害了讀書人的思想，敗壞了士風(fēng)?？婆e制度作為中國(guó)封建社會(huì)后期的選士制度滿了建君主專制政治的要求激網(wǎng)了一批中下層知識(shí)分子，使他們有了參與政權(quán)的機(jī)會(huì)，這就調(diào)和了階級(jí)矛盾了集權(quán)中央鞏封建統(tǒng)治的效果。利于封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。這些就是科舉制度之所以能在封建社會(huì)里維持1300年久的根本原因。評(píng)杜威的“從做中學(xué)”的思想。答：杜威要求兒童能夠從自身的活動(dòng)中驗(yàn)學(xué)習(xí)，學(xué)的過程就是做的過程。但他并不反對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)的是不顧兒童接受能力及生活經(jīng)驗(yàn)的灌輸式教育樣教育是重視課堂、書本以及教師的主導(dǎo)作用，但惟獨(dú)忽視了教學(xué)的真正問題是兒童自身的活動(dòng)。杜威因此主張以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本教學(xué)，關(guān)注兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容和兒童的社會(huì)生活的緊密聯(lián)系。三述（×17分）述要素主義教育思想的主要觀點(diǎn)。答一教育目的上主要是傳人類文化遺產(chǎn)中的永恒不變的共同要素助個(gè)體完成理智和道德上的訓(xùn)練從促進(jìn)社的進(jìn)步二是強(qiáng)調(diào)學(xué)科課程而不是活動(dòng)課程三是主張教師在教學(xué)過程中處于中心地位調(diào)有在教師的合理指導(dǎo)和控制下生才智才能得以開發(fā)四在教學(xué)方法問題上注學(xué)生的心智訓(xùn)練，要求學(xué)生要努力向?qū)W，并嚴(yán)格學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)赫爾巴特的教學(xué)思想。答爾特依據(jù)其觀念心理學(xué)述了教學(xué)過程多方面興趣和培養(yǎng)學(xué)生的注意力結(jié)合起來圖教學(xué)過程中學(xué)生學(xué)習(xí)的心理活動(dòng)與教師傳授知識(shí)聯(lián)系起來教學(xué)過程劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段，認(rèn)為一切教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)遵循這四個(gè)階段，推動(dòng)了近代教學(xué)理論的新發(fā)展中的四個(gè)教學(xué)階段的劃分本身有反映教學(xué)規(guī)律的地方教活動(dòng)看成學(xué)生掌握知識(shí)的過程成為傳統(tǒng)教育派的基本觀點(diǎn)?！吨型庥房荚囶}三）參答案一名解（×6分1想來公認(rèn)為是西方最重要的教育著作之一。柏拉圖精心設(shè)計(jì)了一個(gè)理想國(guó)家并這個(gè)理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)提出了一個(gè)較為完整的國(guó)立學(xué)校教育體制張消雅典當(dāng)時(shí)盛行的私人辦學(xué)由家管理監(jiān)督一切教育機(jī)構(gòu)，對(duì)全體公民實(shí)施強(qiáng)迫教育只通過良好的教育，才能培養(yǎng)國(guó)家的順從公民和“明智”的統(tǒng)治者。2．有教無類：春秋時(shí)期，孔子出的私學(xué)辦學(xué)方針，主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，其本意是不分貴賤貧和種族人都可入受教育，從此將受教育對(duì)象擴(kuò)大到了平民百姓破了奴

隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷格局。3防育法年月布，是美國(guó)為維護(hù)國(guó)家安全和增強(qiáng)國(guó)力提出的教育改革措施。其內(nèi)容包括加強(qiáng)普通學(xué)校的“新三藝”教學(xué)，強(qiáng)調(diào)天才教育，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育和增撥大量教育經(jīng)費(fèi)。4．書院：是我國(guó)封建社會(huì)中后古代私學(xué)的高級(jí)組織形式，以私人創(chuàng)建和主持為主，收藏大量圖書，以聚徒講學(xué)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合為主要特征，并能夠結(jié)合官學(xué)和私學(xué)的雙重優(yōu)點(diǎn)，是中國(guó)古代大學(xué)教育制度的創(chuàng)新標(biāo)志。5．從做中學(xué)：杜威要求兒童能從自身的活動(dòng)中、經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，學(xué)的過程就是做的過程。但他并不反對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)學(xué)習(xí)，反對(duì)的是不顧兒童接受能力及生活經(jīng)驗(yàn)的灌輸式教育，主張以活動(dòng)性經(jīng)性的主動(dòng)作取代傳統(tǒng)的書本教學(xué)注兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容和兒童的社會(huì)生活的聯(lián)系。6．教育性教學(xué)：赫爾巴特在教學(xué)史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”的概念，把培養(yǎng)道德與傳授文化知識(shí)看作是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面對(duì)教育的教學(xué)為教學(xué)要使學(xué)生掌握知識(shí)，更要培養(yǎng)德行對(duì)無教學(xué)的教育認(rèn)教學(xué)是進(jìn)行道德教育的基本手段，要進(jìn)行道德教育，必須借助教學(xué)，不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，則無從實(shí)施道德教育。二簡(jiǎn)題×10分）述烏申斯基的教學(xué)觀。答：批判了世以來在教學(xué)中存在著的兩種對(duì)立的理論——形式教育理論和實(shí)質(zhì)教育理論明確指出發(fā)展學(xué)生的智力才能與使他們掌握生活必需的有際意義的知識(shí)是同樣重要的既意到知識(shí)技能的學(xué)習(xí)注意到教學(xué)的教育性注到教師的主導(dǎo)作用，又注意到學(xué)生的主體作用師學(xué)生是教學(xué)過程中不可忽視的兩個(gè)側(cè)面學(xué)包含著教師的活動(dòng)，又包含著學(xué)生的活動(dòng)，因此，需要有兩個(gè)積極性。他要求以生理學(xué)、心理學(xué)所提供的規(guī)律性知識(shí)來指導(dǎo)教學(xué)理論的研究，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須認(rèn)真考慮兒童的心理特征和年齡特征學(xué)應(yīng)建立在抽象觀念的礎(chǔ)上應(yīng)立在學(xué)生從周圍世界中得到的具體形象的基礎(chǔ)上首先要讓學(xué)生獲得生動(dòng)而真的認(rèn)識(shí)然后通過分析比較形成概念，最后把知識(shí)納入一個(gè)系統(tǒng)之中。提出學(xué)習(xí)是艱苦的智力勞動(dòng)，是努力追求一定目標(biāo)的過程，可以說過程就是意志過程，因此必須通過教學(xué)去發(fā)展與鞏固學(xué)生的意志。答《學(xué)記》的教學(xué)思想。答記》強(qiáng)調(diào)教師必須要懂得教學(xué)規(guī)律才能勝任教學(xué)。首先提出“豫、時(shí)、孫、摩”的教學(xué)原則其是長(zhǎng)善救失原則其三是啟發(fā)誘導(dǎo)原則四是藏息相輔原則。其五是明確提出尊師重道的思想，概括出一條教師自我提高的規(guī)律——“教學(xué)相長(zhǎng)方有講解法、問答法、練習(xí)法、類比法。答朱子讀書法。答：循序漸進(jìn)是要求讀書要符合從易到難、由淺入深、由近及遠(yuǎn)的規(guī)律。熟讀精思，是指書要讀熟讀透，并在此基礎(chǔ)上深入思考。虛心涵泳，虛心是指讀書需要虛懷若谷，靜心思慮，

不可先入為主穿附會(huì)；涵泳指能深刻領(lǐng)會(huì)書中旨趣。切己體察指讀書不能只在紙面上做工夫，還要身體力行。著緊用力，是指讀書時(shí)必須抓緊時(shí)間，不能松松散散。居敬持志是要求讀書治學(xué)時(shí)既要注意力高度集中，還要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力。三論題×17分）述孔子主要的教育貢獻(xiàn)。答國(guó)秦時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)人貢獻(xiàn)主要在兩個(gè)方面辦家私學(xué)和修訂六經(jīng)?？偨Y(jié)了教育教學(xué)過程中的經(jīng)驗(yàn)方法定中國(guó)古代教育理論的基礎(chǔ)理保存了我國(guó)古代文化典籍，厘定了中國(guó)古代學(xué)校教育內(nèi)容的基本框架。2評(píng)夸美紐斯的泛智教育思想答：1632年出版的《大教學(xué)論》是教育學(xué)學(xué)科獨(dú)的標(biāo)志，提出的泛智教育思想主要是強(qiáng)調(diào)人人均應(yīng)受教育視養(yǎng)人的德行和虔信教育內(nèi)容上提倡百科全書式的知識(shí)，在教學(xué)方法上提倡適合兒童的心理教育組織上提倡班級(jí)授課制調(diào)教育的效率為代歐洲普及義務(wù)教育的體系建立提供了重要的理論基礎(chǔ)?！吨型庥房荚囶}四）參答案一名解（×分1．六藝教育：以禮、樂、射、、書、數(shù)為基本內(nèi)容的“六藝”教育，經(jīng)歷夏、商時(shí)期的發(fā)展，完備于西周，是我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期學(xué)校教育的主要內(nèi)容。2．有教無類：春秋時(shí)期，在性近、習(xí)相遠(yuǎn)的理論基礎(chǔ)上，孔子極力主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，提出私學(xué)的辦學(xué)方針為有教無類，其本意是不分貴賤、貧富和種族，人人都可入學(xué)受教育，從此將受教育對(duì)象擴(kuò)大到了平民百姓，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷格局。3．改造主義教育：改造主義批進(jìn)步教育，認(rèn)為社會(huì)的改造不是通過社會(huì)革命而是通過教育來完成，教育通過改造人而改造社會(huì)，因此，教育是圍繞著改造社會(huì)這一目標(biāo)而展開的。改造主義認(rèn)為要達(dá)到改造社會(huì)的目的，就要培植“社會(huì)同意視學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)和以解決問題為主的教學(xué)方法。4．書院是國(guó)封建社會(huì)中后古代私學(xué)的高級(jí)組織形式以私人創(chuàng)建和主持為主收大量圖書，以聚徒講學(xué)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合為主要特征，并能夠結(jié)合官學(xué)和私學(xué)的雙重優(yōu)點(diǎn)，是中國(guó)古代大學(xué)教育制度的創(chuàng)新標(biāo)志。5．公學(xué)：源歐洲中世紀(jì)的文學(xué)校，產(chǎn)生于14至15世紀(jì)的英國(guó)，主要是一種私立的、寄宿的以升學(xué)為宗旨的中等學(xué)入學(xué)對(duì)象主要限于社會(huì)上層子弟帶有明顯的等級(jí)和貴族色彩學(xué)教育目的主要是養(yǎng)統(tǒng)治人才教學(xué)內(nèi)容方面長(zhǎng)期以來也傾向古典人文學(xué)科伴著科學(xué)技術(shù)的變革以教育民主化運(yùn)動(dòng)的開展學(xué)在課程設(shè)置和招生對(duì)象問題上也逐漸有了積極的變化。6．教育性教學(xué)：赫爾巴特在教學(xué)史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”的概念，把培養(yǎng)道

德與傳授文化知識(shí)看作是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面反無教育的教學(xué)為學(xué)要使學(xué)生掌握知識(shí)，更要培養(yǎng)德行；他也反對(duì)無教學(xué)的教育，認(rèn)為教學(xué)是進(jìn)行道德教育的基本手段，要進(jìn)行道德教育，必須借助教學(xué)，不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，則無從實(shí)施道德教育。二簡(jiǎn)題×10分）答春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生的意義。答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的產(chǎn)生與勃興，是中國(guó)古代教育史上劃時(shí)代的革命私學(xué)沖破了“政教合一”的枷鎖，使教育從政治活動(dòng)中分離出來，教師已經(jīng)由過去“官師合一”的身份變?yōu)閷ｉT的教育工作者。其次，各派私學(xué)都以“有教無類”為招生原則，沖破了“禮不下庶人的籬將育對(duì)象由少貴族擴(kuò)大到社會(huì)平民進(jìn)了學(xué)術(shù)文化向民間的轉(zhuǎn)移。第三私的興盛促進(jìn)了先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面的形成四這一時(shí)期的私學(xué)教育大都緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的政治變革成了學(xué)校教育服務(wù)社會(huì)政治的古代教育傳統(tǒng)的形成五，諸子百家在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，積累了豐富的知識(shí)教育、能力教育和品格教育的經(jīng)驗(yàn)，如教學(xué)上的因材施教發(fā)學(xué)學(xué)相長(zhǎng)德教育上的自省自克改過遷善意志鍛煉、身體力行以注重師生間學(xué)問質(zhì)疑論難鳴探討等等也以此形成了各具特色的教育理論流派，出現(xiàn)了《大學(xué)多教育專著，為中國(guó)古代教育思想的發(fā)展奠定了相當(dāng)深厚的方法論依據(jù)和思想基礎(chǔ)。答古代書院教育的主要特點(diǎn)。答學(xué)研究與教育教學(xué)的結(jié)是書院制度的突出特點(diǎn)講會(huì)制度是書院教學(xué)的重要特點(diǎn)。書院允許不同學(xué)派講學(xué)；③書院教學(xué)門戶開放，不受地域限制，倡導(dǎo)學(xué)者自由聽講，兼收并蓄④書院教學(xué)采用問難論式意啟發(fā)學(xué)生的思維學(xué)生學(xué)習(xí)一般以個(gè)人讀書鉆研為主，注重自學(xué)能力的培養(yǎng)；⑤書院內(nèi)師生關(guān)系平等、融洽；⑥書院進(jìn)一步制度化，訂立了比較完備的學(xué)規(guī)。答要素主義教育思想的基本主張。答一教育目的上主要是傳人類文化遺產(chǎn)中的永恒不變的共同要素助個(gè)體完成理智和道德上的訓(xùn)練從促進(jìn)社的進(jìn)步二是強(qiáng)調(diào)學(xué)科課程而不是活動(dòng)課程三是主張教師在教學(xué)過程中處于中心地位調(diào)有在教師的合理指導(dǎo)和控制下生才智才能得以開發(fā)四在教學(xué)方法問題上注學(xué)生的心智訓(xùn)練，要求學(xué)生要努力向?qū)W，并嚴(yán)格學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。三述（×17分）述陳鶴琴的兒童教育思想。答：活教育的目的就是做人，做中國(guó)做代中國(guó)人。提出“大自然、大社會(huì)都是活教材”的課程論。方法論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步?！蓖瑫r(shí)依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童自己能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界的鼓勵(lì)勝于消極的制裁自、

大社會(huì)是我們的活教材比教法用賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率極的暗示勝于消極的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境，利用環(huán)境；分組學(xué)習(xí)，共同研究；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教教師；兒童教兒童；精密觀察。這些教學(xué)原則體現(xiàn)出鮮明的活教育特點(diǎn)。價(jià)杜威的教育思想。答：杜威的實(shí)用主義教育思想，在19世紀(jì)末產(chǎn)生于社會(huì)急劇發(fā)展、社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)的美國(guó)求率重視實(shí)利的精神在社會(huì)中愈加膨脹和突出實(shí)主義的教育思想突出體現(xiàn)了杜威對(duì)工業(yè)化社會(huì)背景下美國(guó)教育發(fā)展和變革的基本認(rèn)識(shí)育思想的發(fā)展角度看杜解決了兩大題一克服了傳統(tǒng)與中脫離實(shí)際的弊端導(dǎo)校教育和實(shí)際生活的緊密結(jié)合，提出了提出了“教育即生活”校即社會(huì)”、從做中學(xué)等重要的教育主張。杜威指出代學(xué)校教育的主要目的是：就在于改造舊學(xué)校新的一代具有工業(yè)化城市化社會(huì)發(fā)展所需要各種品質(zhì)順利地投入現(xiàn)代化的生產(chǎn)過程中去適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)實(shí)生活，借以穩(wěn)定社會(huì)秩序和鞏固社會(huì)制度。強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的“社會(huì)功能”，突出學(xué)校教育在社會(huì)改良和變革中發(fā)揮的巨大作用杜教育理論的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)是實(shí)用主義教育思想能夠在美國(guó)成主導(dǎo)的教育思想的根本原因從驗(yàn)論哲學(xué)觀點(diǎn)和機(jī)能主義本論心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)繼承了重視兒童問題的盧梭和裴氏的思想觀點(diǎn)出教育的“兒童中心取向問題將本義教育思想推向了一個(gè)新階段確立了人本主義在現(xiàn)代教育中的地位，更為教育理論向著價(jià)值論和本體論方向提供了一個(gè)重要的理論命題?！吨型庥房荚囶}五）參答案一名解（×6分《學(xué)記先秦時(shí)期以儒家為主體的教育理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分。虛壹而：子提出的學(xué)習(xí)方法之一。虛是指不以已經(jīng)獲得的知識(shí)妨礙新知識(shí)的接受；壹就是專心一致，集中思想，不分心；靜就是不胡思亂想，保持清醒和冷靜的思維狀態(tài)。教學(xué)相：其本意是僅指教師這一方的以教為學(xué)，說明教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)。正是這兩種不同形式學(xué)習(xí)的相互推動(dòng)，教師才能不斷進(jìn)步，凸顯了教師在教學(xué)過程中的主體自覺和教學(xué)反思能力的重要意義。院：是我國(guó)古代私學(xué)的高級(jí)組織形式它以私人創(chuàng)建和主持為主，收藏大量圖書，以聚徒講學(xué)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合為主要特征能夠結(jié)合官學(xué)和私學(xué)的雙重優(yōu)點(diǎn)中古代大學(xué)教育制度的創(chuàng)新標(biāo)志。院學(xué)校：是西歐中世紀(jì)基督教會(huì)的主教育機(jī)構(gòu)，以培養(yǎng)世俗官吏和教會(huì)人員為主要目的。大體分為內(nèi)學(xué)和外學(xué)兩類，教學(xué)內(nèi)容上最初是以宗教類課程和簡(jiǎn)單的讀寫算知識(shí)為主，后來逐漸發(fā)展為以七藝教育的課程體系為主學(xué)上以個(gè)別教學(xué)為主對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求灌

輸教育和體罰盛行。國(guó)大學(xué)1806年成立法國(guó)拿破侖統(tǒng)時(shí)期掌管全國(guó)教育行政機(jī)構(gòu)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)國(guó)大學(xué)首腦稱總監(jiān)，有權(quán)任命各行政官員和大學(xué)教師；帝國(guó)大學(xué)附設(shè)評(píng)議會(huì)，作為審議機(jī)構(gòu)，并設(shè)若干名總督學(xué)。帝國(guó)大學(xué)之下，全國(guó)劃分為27個(gè)大學(xué)區(qū)，各區(qū)分管幾個(gè)省，大學(xué)區(qū)設(shè)總長(zhǎng)和學(xué)區(qū)評(píng)議會(huì)，并按省分設(shè)大學(xué)區(qū)督學(xué)。法國(guó)的集權(quán)制教育管理體制由此確立。二簡(jiǎn)題×10分）1、簡(jiǎn)述簡(jiǎn)述孔子的教師觀。答：學(xué)而不厭，誨人不倦；熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生無私無隱；以身作則，身教重于言教；教學(xué)相長(zhǎng)。2、簡(jiǎn)答夸美紐斯泛智主義的課論思想。答：擴(kuò)大各級(jí)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容學(xué)進(jìn)行百科全書式的教育，但應(yīng)該刪減不必要的合適的教學(xué)內(nèi)容加強(qiáng)新興的自然學(xué)知識(shí)的教育大學(xué)的課程更應(yīng)該是“周全的”在夸美紐斯的課程體系中盡仍保留宗教神學(xué)但由于他引進(jìn)了大量的新興實(shí)用學(xué)科舊破了以往學(xué)校的局限映當(dāng)新興資產(chǎn)階級(jí)要求發(fā)展近代科學(xué)文化進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。3、簡(jiǎn)評(píng)贊科夫?qū)嶒?yàn)教學(xué)論體系原則。答根以教學(xué)促進(jìn)發(fā)展的主導(dǎo)思想可夫在長(zhǎng)期的實(shí)踐研究過程中步形成了指導(dǎo)各科教學(xué)工作的五條“教學(xué)原則高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則；理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則；使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；使全體學(xué)生都得到發(fā)展的原則。以上這些原則各有其作用同時(shí)又相互聯(lián)系形成了一個(gè)整體這一體系的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因，并在保證共同的思想方向性的前提下，給予個(gè)性以發(fā)揮作用的余地。三述（×17分）述蒙臺(tái)梭利的兒童教育思想。答蒙梭利初步看到兒童的心理發(fā)展是遺傳與環(huán)境育協(xié)同作用的結(jié)果尊重兒童自身發(fā)展的特點(diǎn)以及兒童的主觀能動(dòng)性倡及早對(duì)兒童進(jìn)行體育和生活訓(xùn)練調(diào)感覺訓(xùn)練開始進(jìn)行早期智育，要求教員觀察兒童、研究?jī)和?、善為人師，這些都是有可取之處的。但蒙臺(tái)梭利教育理論的主要缺陷在于它把遺傳作為兒童心理發(fā)展的主要因素了兒童自我教育的作用，從而使教師的主要職責(zé)變成消極的動(dòng)。她的感官教育由于教具機(jī)械死板只重事物的外部特征一只適用于單一感官的訓(xùn)練而未能很好地發(fā)展兒童的想象、思維和創(chuàng)造力，也影響兒童對(duì)客觀世界的整體認(rèn)識(shí)。價(jià)裴斯泰洛齊要素教育思想的現(xiàn)實(shí)意。答：因?yàn)樵陉P(guān)于事物的對(duì)象的任何知識(shí)中都存在著一些最簡(jiǎn)單的因素，人如果能掌握它們，就能認(rèn)識(shí)它們所處的周圍世界。學(xué)生掌握知識(shí)因此也有最簡(jiǎn)單的要素，教師如果掌握了它，就可以提高教學(xué)效果促使學(xué)生面和諧地發(fā)展要教育論根源于裴斯泰洛齊承認(rèn)教育的自然適應(yīng)性為兒童身上生來就潛藏著具有要求發(fā)展傾向的天賦能力和力量童能力

的發(fā)展是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的要素開始轉(zhuǎn)更為日益復(fù)雜的方面。各種教育的最簡(jiǎn)單的要素是作為兒童天賦能力的表現(xiàn)形式存在于兒童身上的進(jìn)行各種教育的依據(jù)斯泰洛齊提出教學(xué)最重要的基礎(chǔ)是直觀性教育果不在廣義上應(yīng)用直觀性就能使兒童對(duì)各種事物和對(duì)象獲得感性認(rèn)識(shí)不能發(fā)展思維和語言還提出教學(xué)必須依嚴(yán)格的順序進(jìn)行循序漸進(jìn)不當(dāng)使兒童撇棄他們已經(jīng)充分學(xué)會(huì)的東西但是也不能教他所不理解的東西?！吨型庥房荚囶}六）參答案一名解（×6分1.恩是祿貝爾創(chuàng)制的供兒童使用的一套教學(xué)用品遵循自然的特征而制造其教育價(jià)值在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的工具。2.陶知我國(guó)現(xiàn)代史上偉大的民教育家杜威實(shí)用主義教育思想的基礎(chǔ)上據(jù)國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地提出了生活教育理論，包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校做合一等基本觀點(diǎn)為批判和改革當(dāng)時(shí)教育弊病行過平民教育及教育學(xué)教育、鄉(xiāng)村教育等諸多教育實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)，在中國(guó)現(xiàn)代教育史上有著深遠(yuǎn)影響。文實(shí)中：1751年富蘭克林在費(fèi)城創(chuàng)辦，文實(shí)課程兼?zhèn)?、升學(xué)就業(yè)兼，符合當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)的利益需要了等育的入學(xué)機(jī)會(huì)古文法學(xué)校的現(xiàn)代意義的教育轉(zhuǎn)換。它是美國(guó)中等教育發(fā)展的階段性標(biāo)志，至19世紀(jì)期公立中學(xué)制度建立而退出歷史舞臺(tái)?！稅蹚浭兰o(jì)期法國(guó)啟蒙思想家盧梭的代表作，闡述批判落后專的封建教育，提出教育應(yīng)遵循人的天性，培養(yǎng)獨(dú)立自主的“自然人兒童本位的教育觀。其自然主義教育思想成為新舊時(shí)代教育的分水嶺。魯納世紀(jì)60年代美國(guó)課程改革代表性人物求按照知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)課程把映各門學(xué)科現(xiàn)代發(fā)展平的基本概念與基本原理作為教材的中心強(qiáng)教材中知識(shí)的嚴(yán)密性和難度強(qiáng)教學(xué)要意啟發(fā)誘導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考和探索的能力形成其發(fā)現(xiàn)知識(shí)的靈活性；提出按照兒童智力發(fā)展結(jié)構(gòu)來改進(jìn)教學(xué)方法和使用現(xiàn)代化教學(xué)手段。《莫雷爾法案年林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)該法，規(guī)定聯(lián)邦政府按各州在國(guó)會(huì)的議員數(shù)，以拔給每位議員三萬英畝的標(biāo)準(zhǔn)向各州贈(zèng)地將地收入資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝學(xué)院的開辦該案推動(dòng)了美國(guó)農(nóng)工學(xué)院的發(fā)展視高等教育為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)改變了高等教育重理論輕實(shí)用的傳統(tǒng)。二簡(jiǎn)題×10分答春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生的意義。答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的產(chǎn)生與勃興，是中國(guó)古代教育史上劃時(shí)代的革命私?jīng)_破了“政教合一”的枷鎖，使教育從政治活動(dòng)中分離出來，教師已經(jīng)由過去“官師合一”的身份變?yōu)閷ｉT的教育工作者。其次，各派私學(xué)都以“有教無類”為招生原則，沖破了“禮不下

庶人的籬將育對(duì)象由少貴族擴(kuò)大到社會(huì)平民促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化向民間的轉(zhuǎn)移。第三私的興盛促進(jìn)了先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面的形成四這一時(shí)期的私學(xué)教育大都緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的政治變革成了學(xué)校教育服務(wù)社會(huì)政治的古代教育傳統(tǒng)的形成五，諸子百家在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，積累了豐富的知識(shí)教育、能力教育和品格教育的經(jīng)驗(yàn)，如教學(xué)上的因材施教發(fā)學(xué)學(xué)相長(zhǎng)德教育上的自省自克改過遷善意志鍛煉、身體力行以注重師生間學(xué)問質(zhì)疑論難鳴探討等等也以此形成了各具特色的教育理論流派，出現(xiàn)了《大學(xué)多教育專著，為中國(guó)古代教育思想的發(fā)展奠定了相當(dāng)深厚的方法論依據(jù)和思想基礎(chǔ)。答朱熹的小學(xué)、大學(xué)分階段教育思想答熹出小學(xué)學(xué)個(gè)階段劃分的根據(jù)是人的年齡和心理特征是思維發(fā)展水平，八至十五歲為小學(xué)教育階段十歲以后為大教育階段不的教育階段安的教育內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)有不同的重點(diǎn)學(xué)育內(nèi)容是倫理道德規(guī)范的訓(xùn)練和基本知識(shí)技能的學(xué)習(xí)以“學(xué)事為，方法上力求淺近具體；大學(xué)教育學(xué)理”要求在道德、學(xué)問和能力上有較高的水平和造詣造就對(duì)國(guó)家有用的人材學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段是人接受教育的一個(gè)完整過程既互獨(dú)立又有內(nèi)在聯(lián)系小學(xué)教育階段是整個(gè)教育過程的基礎(chǔ)學(xué)教育是在小學(xué)教育基礎(chǔ)上的擴(kuò)充和深化，也是整個(gè)教育過程的完成，兩者在教育目的上則是一致的。答存在主義教育思想的基本主張。答：教育的目的不是認(rèn)識(shí)客觀世界，那些關(guān)于客觀世界的知識(shí)不能被用來束縛學(xué)生的發(fā)展，而是使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并自由地發(fā)展自我和完成自己的人格的重要手段此須視智育和德育在完善自我人格方面的重要作用育括知識(shí)教育與智力發(fā)展兩個(gè)方面