《審判達(dá)爾文》讀書報(bào)告

趙剛一、引言〔Ｎａｔｕｒａｌｉｓｍ〕的問題。這里首先要澄清的是「進(jìn)化」這個(gè)詞的意思。通常很多人認(rèn)為，進(jìn)化就是一個(gè)漸漸變化的過程，但這是不準(zhǔn)確的。進(jìn)化和制造相對立僅僅在于〔自然〕進(jìn)化必需是無目的、無“上帝不存在”這種自然主化論不是〔卡爾－巴柏〖ＫａｒｌＰｏｐｐｅｒ〗意義上的〕閱歷科學(xué)〔ｅｍｐｉｒｉｃａｌｓｃｉｅｎｃｅ詹森〖ＰｈｉｌｌｉｐＪｏｈｎｓｏｎ〗想在這本書中傳達(dá)的信息。固然他不僅僅是用上面這種純粹思辨一步一步向讀者說明進(jìn)化論怎樣不是科學(xué)為我的思路清楚起見，我沒有完全依照詹森的章節(jié)挨次。二、原理〔ｄｅｓｃｅｎｔｗｉｔｈｍｏｄｉｆｉｃａｔｉｏｎ〕是進(jìn)化論的中唯一的機(jī)制的話。所以詹森花了兩章的篇幅來分別考察自然選擇和變異這兩個(gè)最重要的原〔ＰｕｎｃｕｔａｔｅｄＥｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍ〕〔ＮｅｕｔｒａｌＥｖｏｌｕｔｉｏｎ〕的爭論則在考察分子生物學(xué)證據(jù)時(shí)涉及到。物變成現(xiàn)在這五彩繽紛的花鳥魚蟲和人的世界？詹森覺察進(jìn)化論者對這個(gè)問題并沒有給出有足夠說服力的證據(jù)或者道理。這是人工選擇而不是自然選擇。人工選擇的意思就是說選擇過程中參與了智能和設(shè)計(jì)的因產(chǎn)生最多的后代。這種論調(diào)曾產(chǎn)生過廣泛的影響，以致于著名的科學(xué)哲學(xué)家卡爾-巴柏也曾因此斷定進(jìn)化論不是科學(xué)。另外試圖把自然選擇建立在演繹規(guī)律上的嘗試，比方，按柯林-帕特森〖ＣｏｌｉｎＰａｔｔｅｒｓｏｎ〗的說法，是：①全部生物都生殖；②全部生物都有遺傳變異；③這種變異會(huì)影響生殖力氣；④因而對生殖力氣有利的變異將生存下來，不絕大多少現(xiàn)代進(jìn)化論者還是把自然選擇看成是一條可檢驗(yàn)的科學(xué)假設(shè)的。這條假設(shè)說，〔和變異一起拉斯-弗忒瑪〖ＤｏｕｇｌａｓＦｕｔｕｙｍａ殺蟲劑的抵抗；②１８９８年在麻省一場風(fēng)暴中，麻雀體形對生存率的影響，體形大的更簡潔在風(fēng)暴中生存；③１９７７年Ｇａｌａｐａｇｏｓ致鐮刀形紅細(xì)胞貧血〔ｓｉｃｋｌｅ－ｃｅｌｌａｎｅｍｉａ〕的基因變異同時(shí)也有利于抵抗一種瘧疾〔ｍａｌａｒｉａ，因而在這種瘧疾流行的地區(qū)這種變異就高，而瘧疾不嚴(yán)峻甚至滅亡；⑥克勒威爾〖Ｋｅｔｔｌｅｗｅｌｌ〗著名的斑點(diǎn)蛾〔ｐｅｐｐｅｒｅｄｍｏｔｈ〕任何理由信任這些漲落會(huì)導(dǎo)致諸如產(chǎn)生物種〖注化和宏進(jìn)化的差異。最終詹森覺察進(jìn)化論者對這種差異的質(zhì)疑的答復(fù)是自然選擇多少還有一些微進(jìn)化的證據(jù)。２、變異變異最主要的困難是對簡潔器官，如眼睛或翅膀，形成的奉獻(xiàn)。按傳統(tǒng)達(dá)爾文主義的要求，變異必需是微小的〔微變異，Ｍｉｃｒｏｍｕｔａｔｉｏｎ。但這就有兩方界有很好的機(jī)制保護(hù)變異的每一步中間環(huán)節(jié)是變快點(diǎn)，或者說，每一步變大點(diǎn)，即所謂的宏變異〔Ｍａｃｒｏｍｕｔａｔｉｏｎ。但ｏｕｌｄＢｅｈｅ的書《Ｄａｒｗｉｎ?ｓＢｌａｃｋＢｏｘ》有更好的闡述。二、證據(jù)證明的是什么？我們要證明的是有轉(zhuǎn)變的傳代是現(xiàn)在我們觀看到的這么多生物多樣性和分科學(xué)事實(shí)，而在被要求供給〔或呈現(xiàn)〕這樣的事實(shí)的時(shí)候，絕大多數(shù)時(shí)候給我們的是誤導(dǎo)性型確實(shí)存在，要證明的是自然選擇加上隨機(jī)的基因變異確實(shí)具有所宣稱的那樣制造物種、器官的力氣。古得曾提出了三類進(jìn)化論成為“事實(shí)”類的“證據(jù)”不是要來爭論為什么上帝這樣或不這樣，而是爭論某些現(xiàn)象是否可以找到一個(gè)自然的緣由。不能由于找不到而又必需要求一個(gè)自然緣由，就硬湊一個(gè)緣由。當(dāng)進(jìn)化論者這樣做的時(shí)候，石證據(jù)。〔ＶｅｒｔｅｂｒａｔｅＳｅｑｕｅｎｃｅ類到哺乳類，以及從猿到人。在這些環(huán)節(jié)中，“類哺乳動(dòng)物的爬行類〔Ｍａｍｍａｌ－ｌｉｋｅＲｅｐｔｉｌｅｓ〕”化石和“猿人〔Ａｐｅ－ｍｅｎ〕”化石被認(rèn)為是最具有打算性的證據(jù)。讓我們先考察其他幾個(gè)環(huán)節(jié)的證據(jù)，然后再處理后面的兩個(gè)環(huán)節(jié)。Ｒｈｉｐｉｄｉｓｔｉａｎ３８年在印度洋捕獲的一種叫做Ｃｏｅｌａｃａｎｔｈ的活化石魚給這種推想投上了疑云。由于這兩種魚被認(rèn)為是關(guān)系格外接近的Ｃｏｅｌａｃａｎｔｈ的解剖說明它沒有任何Ｓｅｙｍｏｕｒｉａ一時(shí)的始祖鳥〔Ａｒｃｈａｅｏｐｔｅｒｙｘ〕化石為達(dá)爾文進(jìn)化論的奠定起了很大作用，呢，還是象鴨嘴獸〔Ｄｕｃｋ－ｂｉｌｌｅｄＰｌａｔｙｐｕｓ〕一樣，只不過是有某些另爬行類到鳥類的過渡型證據(jù)。詹森對從爬行類到哺乳類的過渡型化石目Ｔｈｅｒａｐｓｉｄａ的質(zhì)疑包括兩方面是不能滿足區(qū)分爬行類化石和哺乳類化石的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是下頜的構(gòu)造間形態(tài)就是整個(gè)爬行類和哺乳類的中間形態(tài)縱向傳代的線上才是符合進(jìn)化論的共同祖先的要求的家在考慮哺乳類不是單線，而是從幾支不同的Ｔｈｅｒａｐｉｄｓ多線、分別進(jìn)化來的。詹森對猿人證據(jù)的質(zhì)疑更多的是從方法論上著眼的。即認(rèn)為進(jìn)化論者是本著“確定猿和人之間的過渡型態(tài)”的前提來查找證據(jù)，所以無論什么化石在進(jìn)化論者手中都可以成為支持特征，就可以斷言那是過渡型。“證據(jù)”〔化石在整個(gè)地球歷史中看起來很少有變化〕和突現(xiàn)〔物種是在很短的時(shí)間里，以完整、成熟的型態(tài)消滅〕突變理論〔ｓａｌｔａｔｉｏｎ〕一方面要面臨Ｂｅｈｅ“Ｈｏｗ？”的疑問，另一方面也要面對達(dá)爾文的“”的犯難，使其和制造論的區(qū)分變得更加模糊。歷史〔而不僅僅是脊椎動(dòng)物序列而是劃下了更深的問號。２、分子生物學(xué)很多進(jìn)化論者津津樂道的分子生物學(xué)證據(jù)，實(shí)際上不是進(jìn)化論的證據(jù)，而是生物分類學(xué)的證據(jù)。用分子生物學(xué)進(jìn)展分類得出的結(jié)果與另外的分類方法吻合得很好，只是加強(qiáng)證明生物間確實(shí)存在這種分類關(guān)系化過程產(chǎn)生的。著名的中性學(xué)說除了局部地與自然選擇沖突以外〔這是進(jìn)化論者之間自己要辯論的事。順便說一句，進(jìn)化論者之間的這種辯論雖然不愿定成為進(jìn)化論不成立的理由，但明顯也不成為進(jìn)化論成立的理由〕實(shí)際上是以共同祖先為前提的。所以以為中性學(xué)說證明白共同祖先的想法并不成立。Ｗｏｅｓｅ〗做ＲＮＡ序列比較前，一般把生物分為兩個(gè)根本的大類：ｐｒｏｋａｒｙｏｔｅｓ〔細(xì)菌和ｅｕｋａｒｙｏｔｅｓ〔ａｒｃｈａｅｂａｃｔｅｒｉａ同祖先，但是確定有。在詹森看來，這是基于自然主義信仰，而不是閱歷科學(xué)的答復(fù)。３、化學(xué)進(jìn)化的困難假設(shè)進(jìn)化論只是關(guān)于共同祖先以后的事情〔生物進(jìn)化，則對于共意義上的自然進(jìn)化論者就不能不談前生物進(jìn)〔ＰｒｅｂｉｏｌｏｇｉｃａｌＥｖｏｌｕｔｉｏｎ，或者化學(xué)進(jìn)化。學(xué)進(jìn)化反響的概率有多大？被驗(yàn)證程度有多少？這里“裸基因理論”，“蛋白質(zhì)先成論”，“粘土理論”，“生命地外產(chǎn)生論”，甚至一些所謂的計(jì)算機(jī)模擬，但真正有實(shí)際試驗(yàn)驗(yàn)證的有沖突的？這樣的試驗(yàn)詹森考察的包括有著名的米勒原始〔ｐｒｅｂｉｏｔｉｃｓｏｕｐ〕試驗(yàn)，而結(jié)論是，這些試驗(yàn)不僅不能減輕，反而是加深了這對沖突。再一次地，詹森覺察進(jìn)化論者對這個(gè)問題的答復(fù)要么是“你還有什么更好的自然解釋？”，要么是“人已經(jīng)在這里了〔進(jìn)化已經(jīng)有結(jié)果了〕”，甚至不惜把「生命」就定義為進(jìn)化的產(chǎn)物。在詹森看來，這又一次不是在閱歷科學(xué)，而是在自然主義信仰里的答復(fù)。三、科學(xué)、哲學(xué)和宗教科學(xué)，而是宗教信仰的問題。雖然這個(gè)觀點(diǎn)的提出者卡爾-巴柏后來收回了它，但那主要是閱歷科學(xué)的要求的問題。下面我試圖整理出一個(gè)思路來?！玻妫幔欤螅椋妫椋幔猓椋欤椋簦场翱茖W(xué)和宗教不沖突”不是拋棄掉一切形上學(xué)的教條科學(xué)是在一個(gè)比宗教更窄的范疇下對世界的局部理解。然而進(jìn)化論者并不認(rèn)為科學(xué)和宗教不沖突面對的時(shí)候。這或許是為什么一個(gè)由基督徒科學(xué)家和教師組成的團(tuán)體ＴｈｅＡｍｅｒｉｃａｎＳｃｉｅｎｔｉｆｉｃＡｆｆｉｌｉａｔｉｏｎ〔ＡＳＡ〕試圖把進(jìn)化論和《》創(chuàng)世紀(jì)作調(diào)和的時(shí)候，遭到了進(jìn)化論者的猛烈反對〔不過在基督徒中對ＡＳＡ的立場也有沖突。所以這種調(diào)和也就成了試圖在兩種對立的信仰體系之間調(diào)和〕一個(gè)突出的例子是１９８１年以大法官威廉-奧維頓〖ＪｕｄｇｅＷｉｌｌｉａｍＯｖｅｒｔｏｎ〗為代表的一個(gè)聯(lián)合會(huì)對“科學(xué)”下的定義：①被自然律所引導(dǎo)；②解釋必需依靠自然律；③在閱歷世界義，斷定《》創(chuàng)世紀(jì)的記載是不科學(xué)的。〔在進(jìn)化論者眼中科學(xué)和宗教的沖突“外來”〔超自然〕的干擾。這就是進(jìn)化論者在面對很多理論對于證據(jù)的困難時(shí)，常常反問“你還有什么更好的解釋？”的緣由。事實(shí)上，認(rèn)為進(jìn)化論與基督教信仰沖突是科學(xué)和宗教的沖突的進(jìn)化〔Ｓｃｉｅｎｔｉｓｍ這幾乎等于是說，凡不是科學(xué)所能爭論的，就是不真實(shí)的?？茖W(xué)就等于真理。這在很多進(jìn)化-普羅文〖ＷｉｌｌｉａｍＰｒｏｖｉｎｅ〗就曾明確地宣稱，依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)論，一切都沒有目的；道德律是不存在的；人只是極其簡潔的生物機(jī)器，沒有任何意義；因而也沒有任何所謂的自由意志。詹森認(rèn)為，由于托馬斯-庫恩〖ＴｈｏｍａｓＫｕｈｎ〗所提出的科學(xué)范式〔Ｐａｒａｄｉｇｍ〕進(jìn)化論者無論有意無意在把進(jìn)化論往宗教方面進(jìn)展的努力或者科學(xué)主義的信仰上面的。因而最終成為從信仰到信仰的這么一個(gè)循環(huán)，也是不驚異的。“你還有什么更好的〔自然〕解釋？”，即規(guī)律的必定結(jié)論；或者從信仰動(dòng)身而做的爭論，例如雖然沒有找到共同祖先，但是確定有；以及在術(shù)語意思上從信仰動(dòng)