第25課《世界的文化杰作》教案（魯教版九年級上）

PAGEPAGE9第25課《世界的文化杰作》教學(xué)目標(biāo)通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解世界近代史上文學(xué)、美術(shù)和音樂等方面的成就，重點(diǎn)掌握列夫·托爾斯泰及其代表作；梵高和他的《向日葵》，貝多芬和他的《英雄交響曲》。通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到世界近代的文學(xué)藝術(shù)成就是世界近代社會生活在文學(xué)藝術(shù)方面的反映；通過對三個(gè)著名代表人物生活的時(shí)代背景的探究學(xué)習(xí)及其作品的分析，使學(xué)生認(rèn)識到它反映了世界近代文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，從而培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力和文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞能力。通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到這些著名代表人物能夠取得輝煌成就的根本原因在于他們善于觀察社會生活，自強(qiáng)不息，將個(gè)人命運(yùn)與祖國命運(yùn)聯(lián)系在一起。尊重和欣賞不同民族所創(chuàng)造的文化成果，從而樹立正確的國際意識。教材分析和教學(xué)建議一、重點(diǎn)和難點(diǎn)本課通過文學(xué)、美術(shù)和音樂三個(gè)代表人物及其作品的分析，以點(diǎn)帶面，概述了世界近代文學(xué)藝術(shù)方面的成就。本課的引言部分，即貝多芬拒絕為侵略別國的法國軍官演奏的故事，教材這樣安排其目的在于，第一，通過生動(dòng)形象的故事牢牢吸引學(xué)生；第二，貝多芬所表現(xiàn)出的品德是文學(xué)藝術(shù)家所共有的，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。本課教學(xué)重點(diǎn)：列夫·托爾斯泰及其代表作品；梵高和《向日葵》；貝多芬和《英雄交響曲》。列夫·托爾斯泰之所以是俄國最偉大的作家之一，就在于他所創(chuàng)作的作品深刻反映了俄國現(xiàn)實(shí)生活，他的作品深深打上了他積極探索人生的意義，努力改造不合理社會的烙印，體現(xiàn)了他將個(gè)人的命運(yùn)同祖國命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高品質(zhì)。教材概述了《戰(zhàn)爭與和平》的基本內(nèi)容和情節(jié)以說明托爾斯泰作品的特點(diǎn)，《戰(zhàn)爭與和平》謳歌了俄國人民反抗外來侵略強(qiáng)烈的愛國意識和斗爭精神。托爾斯泰晚年的“平民化”道路的選擇是教材的難點(diǎn)，它反映了托爾斯泰所生活的優(yōu)越環(huán)境與他所創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了矛盾。為了更好地創(chuàng)作，就要擺脫貴族化的生活。梵高和他的《向日葵》是本課的另一個(gè)重點(diǎn)。梵高的一生都處于不斷追求和探索中，梵高的名言集中反映了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)?！断蛉湛肥氰蟾叩拇碜髦?，他能把人們司空見慣的事物通過繪畫這種形式反映出來，說明了他勤于觀察善于思考，表現(xiàn)出了他對生活的熱愛。貝多芬和他的《英雄交響曲》是本課最后一個(gè)重點(diǎn)。貝多芬堪稱歐洲音樂史上最偉大的藝術(shù)家。第一，雙耳失聰使他異常痛苦，但他勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，克服常人難以想象的困難，創(chuàng)作出了《英雄交響曲》等不朽樂章。第二，貝多芬具有強(qiáng)烈的愛國熱情，富于正義感。教材通過兩個(gè)典型事例予以敘述，這兩個(gè)典型事例反映了他高傲、不馴的性格和強(qiáng)烈的自尊、自信，這些性格特征不僅反映在他的生活中，也反映在他的作品中。貝多芬的音樂跳動(dòng)著強(qiáng)烈的時(shí)代脈搏，充滿著資產(chǎn)階級革命時(shí)期的精神。貝多芬的音樂無論在思想深度，還是在藝術(shù)成就，都達(dá)到了最高峰。二、教法建議1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀“引言”內(nèi)容，教師著重從這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)家的品德修養(yǎng)來說明其高尚的人格，牢牢吸引學(xué)生，順利導(dǎo)入新課。2.“文學(xué)巨匠”一目，教師首先分析一定的社會文化建立在社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，激烈的社會變革為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。同時(shí)要說明這一時(shí)期，在文學(xué)藝術(shù)方面涌現(xiàn)出許多杰出人物及其代表作品，通過三個(gè)著名代表人物及其代表作品加以說明，避免學(xué)生誤認(rèn)為這一時(shí)期只有三個(gè)代表人物的認(rèn)識誤區(qū)。關(guān)于列夫·托爾斯泰及其代表作品，要指導(dǎo)學(xué)生閱讀，特別要指導(dǎo)學(xué)生閱讀《戰(zhàn)爭與和平》的小字部分，以加深學(xué)生對托爾斯泰一生積極探索人生的意義，尋找改造社會良方的認(rèn)識。教師要拓展學(xué)生的思維空間，引導(dǎo)學(xué)生回憶有關(guān)該時(shí)期的歷史背景，加深對于托爾斯泰及其作品的認(rèn)識，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的積極性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)科知識的遷移，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力。關(guān)于美術(shù)名家梵高，著重應(yīng)處理好兩方面的問題，第一，梵高的生活經(jīng)歷集中反映了他關(guān)心他人，在逆境中表現(xiàn)出對生活熱愛的良好品質(zhì)；第二，通過《向日葵》的分析，使學(xué)生認(rèn)識梵高繪畫的特點(diǎn)及對現(xiàn)實(shí)生活的反映。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀梵高經(jīng)歷的小字內(nèi)容，重點(diǎn)了解梵高的品行及在逆境中的藝術(shù)創(chuàng)作，加深對梵高“名言”的認(rèn)識和理解，對學(xué)生進(jìn)行對待學(xué)習(xí)和生活要嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度的教育。關(guān)于《向日葵》知識點(diǎn)的教學(xué)，教師應(yīng)讓學(xué)生從實(shí)際接觸到的現(xiàn)實(shí)生活入手，使對作品的分析與學(xué)生實(shí)際生活緊密結(jié)合。然后對作品進(jìn)行分析，通過對《向日葵》特點(diǎn)的分析，使學(xué)生對西方繪畫的特點(diǎn)有一個(gè)初步認(rèn)識。與此同時(shí)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生回憶中國古代繪畫代表作品，使學(xué)生認(rèn)識到東西方繪畫表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，使學(xué)生認(rèn)識到東西方不同國家不同民族都對世界文化作出了貢獻(xiàn)，使學(xué)生對不同文化具有認(rèn)同感。培養(yǎng)學(xué)生尊重不同民族的文化，樹立正確的國際意識。關(guān)于貝多芬及其作品的教學(xué)，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對貝多芬及其作品熟悉的積極因素，因勢力導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的積極性。首先要引導(dǎo)學(xué)生說出熟悉哪些有關(guān)貝多芬的作品，其次要指導(dǎo)學(xué)生閱讀貝多芬青年時(shí)期雙耳失聰，克服常人難以想象的困難從事創(chuàng)作的經(jīng)歷，組織活動(dòng)讓學(xué)生進(jìn)行嘗試，通過模擬體會貝多芬創(chuàng)作的經(jīng)歷。通過活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識到，挫折困難可以磨煉人的意志，困境可以使人振奮，培養(yǎng)學(xué)生遇到挫折要自強(qiáng)不息的品德?！队⑿劢豁懬返慕虒W(xué)要處理兩個(gè)問題。第一，有條件的地方要播放該樂曲，使學(xué)生通過欣賞樂曲受到強(qiáng)烈振撼，加強(qiáng)教學(xué)的直觀效果，從而體現(xiàn)作品所反映的思想，培養(yǎng)學(xué)生欣賞情趣，使學(xué)生通過欣賞樂曲，認(rèn)識到貝多芬的作品具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征又具有永恒的生命力。第二，指導(dǎo)學(xué)生閱讀小字內(nèi)容加深學(xué)生對《英雄交響曲》來歷的認(rèn)識，可結(jié)合法國資產(chǎn)階級革命，特別是拿破侖統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)容的回顧加深學(xué)生對于藝術(shù)作品來源于生活的認(rèn)識。同時(shí)，通過閱讀有關(guān)內(nèi)容，認(rèn)識貝多芬為人正直，愛憎分明，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，對學(xué)生進(jìn)行正確人生觀的教育。三、學(xué)法指導(dǎo)1.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對該時(shí)期西方文學(xué)藝術(shù)作品的了解，引導(dǎo)學(xué)生通過回憶有關(guān)內(nèi)容加深對該時(shí)期文學(xué)藝術(shù)作品的認(rèn)識。2.該課內(nèi)容特別是小字內(nèi)容是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的極好素材，要指導(dǎo)學(xué)生閱讀，還可拓展學(xué)生的思維，讓學(xué)生回憶更多的內(nèi)容，使學(xué)生在自我學(xué)習(xí)中受到深刻的教育。四、問題探究動(dòng)腦筋文藝作品來源于社會現(xiàn)實(shí)，請你列出一部你喜歡的文學(xué)作品或藝術(shù)佳作，分析它是如何反映社會現(xiàn)實(shí)的？答案提示：例如《紅樓夢》通過賈寶玉一家由興盛到衰敗的史實(shí)，反映了我國封建社會由盛到衰的歷史現(xiàn)實(shí)。例如《春天的故事》這首歌，反映了我國人民結(jié)束了文化大革命，豪情滿懷建設(shè)社會主義強(qiáng)國的歷史事實(shí)?；顒?dòng)與探究根據(jù)不同的愛好，自愿組成文學(xué)、音樂和美術(shù)三個(gè)小組，辦一個(gè)報(bào)告會，分別介紹托爾斯泰、梵高和貝多芬生平和創(chuàng)作活動(dòng)?；顒?dòng)前，分頭搜集材料。提示：1.報(bào)告會：以托爾斯泰、梵高、貝多芬生平和創(chuàng)作活動(dòng)。以不同小組收集整理材料綜合，確定小組發(fā)言人。2.不同小組發(fā)言人可對文學(xué)、美術(shù)和音樂三個(gè)代表人物的生平和作品進(jìn)行發(fā)言，對不同代表人物生平的發(fā)言可選取最有教育意義的內(nèi)容展開；對不同代表人物的作品可圍繞文學(xué)藝術(shù)作品反映現(xiàn)實(shí)生活，也可從作品的特點(diǎn)方面來展開等。（鄧志勤）參考資料音樂及其在西方的發(fā)展概況在各種藝術(shù)門類中，音樂有很大的特殊性。音樂不像繪畫那樣直接描繪生活現(xiàn)象，也不像文學(xué)那樣直接敘述生活事件，它主要通過表達(dá)人的思想感情來反映生活。音樂運(yùn)用人聲和樂器聲音作為材料，音樂的表現(xiàn)手段如旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等，都是一種有組織的樂音，都是由聲音構(gòu)成的。聲音由物體振動(dòng)而發(fā)生，它不具有形狀、色彩等可視性，而且隨生隨滅，也不具有確切的含義，與音樂所表現(xiàn)的對象并無必然的本質(zhì)的聯(lián)系，然而聲音對人的情緒卻起強(qiáng)烈的激發(fā)作用，因此是表達(dá)感情的好材料。音樂的思想蘊(yùn)藏于深刻的感情內(nèi)容之中，通過作曲家對生活的感情態(tài)度而體現(xiàn)出來。如貝多芬在1789年的法國資產(chǎn)階級革命影響下創(chuàng)作的《第三交響曲》，表現(xiàn)出他對法國資產(chǎn)階級革命的敬仰和對共和革命英雄的崇拜感情，但是不可能直接表達(dá)資產(chǎn)階級的共和主義思想，也不可能直接表現(xiàn)法國大革命事件本身及其領(lǐng)袖人物。因此，我們可以通過音樂家創(chuàng)作的音樂作品，體會到不同歷史時(shí)期不同社會階級人們的不同的思想感情。音樂是憑借聲波振動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現(xiàn)，通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反映和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類。因此，音樂是一種時(shí)間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和聽覺的藝術(shù)。音樂藝術(shù)以它特有的方式去反映人的社會生活和抒發(fā)他的思想感情。音樂藝術(shù)的創(chuàng)作離不開音樂家個(gè)人的才智和技能，但也是離不開客觀社會的要求（時(shí)代精神、民族感情和聽眾的藝術(shù)審美等）的。在不同的歷史階段，某些音樂創(chuàng)作體裁得以產(chǎn)生或盛行，另一些則逐漸被淘汰，也是客觀社會需要的一種具體反映。隨著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，音樂也經(jīng)歷了長期的發(fā)展過程。在原始社會時(shí)期，音樂只是人與人的一種信息、情感交流的手段，還沒有形成為一種文化意識形態(tài)。在上古時(shí)期，作為一種藝術(shù)的音樂才逐漸形成。那時(shí)的音樂藝術(shù)一般都與戲劇、舞蹈結(jié)合在一起，尚未獲得獨(dú)立的地位。在中古時(shí)期，歐洲的音樂主要是基督教的圣詠，宗教合唱藝術(shù)獲得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。17世紀(jì)后，歐洲音樂的發(fā)展加速從基督教和封建宮廷的統(tǒng)治下走向以城市市民為主的方向，世俗音樂、器樂獲得了愈來愈快的飛速發(fā)展。音樂家的社會地位也從原來的宮廷和教會的“奴仆”逐漸變?yōu)槭苋俗鹁吹摹白杂伤囆g(shù)家”。在歐洲市民的生活中，學(xué)習(xí)音樂，欣賞音樂蔚然成風(fēng)。在這三百年左右的時(shí)間里，歐洲音樂經(jīng)歷了“巴羅克時(shí)期”、“古典主義時(shí)期”、“浪漫主義時(shí)期”（包括“民族樂派”和“后期浪漫主義時(shí)期”在內(nèi)）三個(gè)風(fēng)格演變的歷史階段。20世紀(jì)初出現(xiàn)的“象征主義音樂”，則標(biāo)志著歐洲近代音樂的終結(jié)和歐洲現(xiàn)代音樂的最初發(fā)軔。17世紀(jì)初至18世紀(jì)中的歐洲音樂是巴羅克音樂。這時(shí)期，音樂仍然被利用為教會和帝王服務(wù)。威嚴(yán)神圣的宗教精神與顯赫富麗的宮廷氣概，是巴羅克音樂風(fēng)格的主流。18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)20年代是歐洲的古典主義音樂時(shí)期。古典主義音樂主要是靠結(jié)構(gòu)的力量來獲得藝術(shù)魅力的。19世紀(jì)20年代至19世紀(jì)末是歐洲的浪漫主義音樂時(shí)期。主觀感受取代了客觀現(xiàn)實(shí)，感情取代了理性，夸張激越的手法取代了嚴(yán)謹(jǐn)沉靜的形式，鮮明的個(gè)性取代了共性……這些是浪漫主義音樂的主要特征。貝多芬1770—1827，是西方世界有史以來最偉大的作曲家，他的作品集古典主義音樂之大成，開浪漫主義音樂之先聲，是一個(gè)承前啟后的偉大音樂家。貝多芬出生于德意志波恩市一個(gè)音樂世家，他的祖父是當(dāng)?shù)貙m廷合唱團(tuán)和管弦樂團(tuán)的團(tuán)長，父親則是合唱團(tuán)的歌手。但是，祖父去世以后，父親酗酒成性，以致家境日益貧困。后來，貝多芬在11歲時(shí)就不得不離開了學(xué)校，18歲就開始養(yǎng)家糊口。貝多芬自幼就表現(xiàn)了極高的音樂天賦，尤其是在鋼琴演奏方面。1783年，他進(jìn)入波恩歌劇團(tuán)當(dāng)上了一名鋼琴演奏員。1787年，他來到當(dāng)時(shí)的音樂之都維也納，向莫扎特學(xué)習(xí)。但是，因?yàn)槟赣H病故，他不得不回家奔喪，學(xué)習(xí)了兩個(gè)月就離開了。1792年以后，他在維也納定居下來，在這里，他曾經(jīng)向海頓等人學(xué)習(xí)作曲。1795年，他在維也納舉行了他的個(gè)人鋼琴公演。1800年，他又舉行了一次大型的演奏會，演奏了海頓、莫扎特等人和自己的作品，一舉成名。1802年以后，他的耳疾日益嚴(yán)重，以致1809年以后最終失聰，從此，他的大部分時(shí)間和精力都用來作曲。失聰之初，他非常痛苦，一度想自殺，但他以驚人的毅力，戰(zhàn)勝了耳聾帶來的巨大困難，創(chuàng)作了大量不朽的音樂作品，如《第3（英雄）交響曲》《第5（命運(yùn)）交響曲》《第9（合唱）交響曲》《月光奏鳴曲》等都是膾炙人口的不朽之作。1824年，他在維也納上臺指揮演出，演出結(jié)束時(shí)。觀眾報(bào)以暴風(fēng)驟雨般的掌聲，但他卻全然不知，直到幾位現(xiàn)場演員扶他轉(zhuǎn)身面向觀眾時(shí)才知道。貝多芬崇尚法國大革命帶來的民主和自由思想，熱情關(guān)注個(gè)人的自由和尊嚴(yán)，在他的音樂中他試圖證明一個(gè)觀點(diǎn)，這就是音樂的力量可以不借助語言文字傳達(dá)一種人生哲學(xué)。同時(shí)，他在音樂方式上也是一位改革者，他開拓了奏鳴曲、交響曲、協(xié)奏曲和四重奏的范圍，例如他在《第9交響曲》中采用了前所未有的方式把聲樂和器樂結(jié)合起來，讓人耳目一新。列夫·托爾斯泰列夫·托爾斯泰（1828—1910），俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最偉大的代表。1828年8月28日生于莫斯科以南200公里的貴族莊園雅斯納斯·波良納。1844年求學(xué)于喀山大學(xué)，三年后退學(xué)回家經(jīng)營莊園。1852年從軍高加索，同年發(fā)表處女作《童年》（與后來發(fā)表的《少年》、《青年》合成自傳體三部曲），開始文學(xué)活動(dòng)。1856年發(fā)表《塞瓦斯托波爾故事》，開創(chuàng)了俄國文學(xué)描寫戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，為作者贏得了名聲。托爾斯泰的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)，是在從1861年農(nóng)奴制改革到1905年俄國第一次資產(chǎn)階級革命期間進(jìn)行的，這正是俄國社會大變動(dòng)時(shí)期。1863—1869年，他完成了史詩性的長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》。1873—1877年完成了第二部著名長篇小說《安娜·卡列尼娜》。1889—1899年完成了集中體現(xiàn)他晚年的思想和藝術(shù)特征的長篇小說《復(fù)活》。被公認(rèn)為世界文學(xué)史上最光彩奪目的杰作之一的《戰(zhàn)爭與和平》是一部描寫拿破侖入侵時(shí)期，俄羅斯波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭的史詩。全書以包爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、庫拉金四個(gè)豪族作主線，在戰(zhàn)爭與和平的交替中，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭生活的無數(shù)畫面，描繪了559個(gè)人物，上至皇帝、大臣、將帥、貴族，下至商人、士兵、農(nóng)民，反映了各階級、各階層的思想情緒，提出了許多社會、哲學(xué)和道德問題。小說成功地把大規(guī)模的戰(zhàn)爭場面和多方面的和平生活有機(jī)結(jié)合在一起，描繪了19世紀(jì)最初20年縱橫俄國城鄉(xiāng)的廣闊畫面。在小說中人民被描寫成決定俄國命運(yùn)的偉大力量，但他又認(rèn)為歷史事件都是命定的，表現(xiàn)了宿命論思想?！栋材取た心崮取窂馁F族婚姻和家庭關(guān)系這個(gè)角度，描繪了19世紀(jì)70年代俄國生活的廣闊畫面，反映了貴族社會的深刻危機(jī)，反映了俄國從封建制向資本主義的過渡。書中的主人公安娜·卡列尼娜是70年代帶有個(gè)性解放色彩的貴族婦女的形象。她的愛情悲劇是時(shí)代的產(chǎn)生，是個(gè)社會性的悲劇。正是以政府部長卡列寧為首的上流社會的虛偽冷酷和渥倫斯基所信奉的“金錢至上”，才造成追求個(gè)性和愛情自由的安娜的最后悲劇──臥軌自殺。列夫·托爾斯泰被列寧稱為“俄國革命的鏡子”。由于列夫·托爾斯泰的作品深刻反映了從1861年農(nóng)奴制改革到1905年俄國革命期間俄羅斯的社會現(xiàn)實(shí)，列寧認(rèn)為托爾斯泰是俄國革命的鏡子。列寧說：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，……作為俄國千百萬農(nóng)民的俄國資產(chǎn)階級革命快到來的時(shí)候和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗娜坑^點(diǎn)，總的說來，恰恰表現(xiàn)了俄國革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級革命的特點(diǎn)。從這個(gè)角度來看，托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在俄國革命中的歷史活動(dòng)所處的各種矛盾狀況的鏡子?！保ㄒ姟读袑庍x集》第2卷，第371頁）?！栋材取た心崮取泛喗樽饔?875—1877年。主人翁安娜·卡列尼娜是19世紀(jì)俄國上流社會的貴婦人，住在彼得堡。她的丈夫卡列寧比她大20歲，是一位宮廷高官。由于丈夫整天忙于公務(wù)，安娜每天只有同兒子在一起打發(fā)時(shí)間。由于家庭不和，安娜來到莫斯科，在車站，她遇到了“花花公子”渥倫斯基。渥倫斯基立即被安娜的美貌吸引住了，開始追安娜。在渥倫斯基的猛烈進(jìn)攻下，安娜墜入愛河，還跟渥倫斯基有了孩子。安娜未經(jīng)丈夫同意便和他離婚，然后同渥倫斯基去歐洲旅游。三個(gè)月后，他們回到了俄國。安娜去見和卡列寧生的兒子謝遼沙，險(xiǎn)些與卡列寧遭遇。安娜和渥倫斯基回國后，住在莫斯科。上層社會的社交界不歡迎她，由于卡列寧的拒絕，她又無法正式離婚。她的朋友很少，于是懷疑渥倫斯基對自己的愛情，但渥倫斯基不理解。有一天，渥倫斯基沒有及時(shí)回來，她去車站接渥倫斯基，等了好長時(shí)間也沒等到渥倫斯基，她感到非常絕望，跳下月臺，自殺身亡。這部小說的另一根線索是安娜的娘家嫂子杜麗和杜麗的妹妹吉提，吉提本來是渥倫斯基的戀人，后來，她和哥哥的同學(xué)列文結(jié)婚了。結(jié)婚后，列文一度覺得生活并不像想像得那樣幸福，后來他從上帝那里找到了幸福，他認(rèn)為既然人是為上帝而活著，那么生活就有了善的意義?！稄?fù)活》簡介作于1889—1899年。主人翁聶赫留朵夫公爵是莫斯科克拉斯諾貝爾斯克地方議會的議員，也是地方法院的陪審員。有一次，他在審理一起毒害人命案時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一名年輕美貌的妓女流寶芙。他認(rèn)出了這個(gè)流寶芙實(shí)際上是多年前他在姑媽家認(rèn)識的一個(gè)養(yǎng)女瑪絲洛娃，當(dāng)時(shí)大家叫她卡秋霞。聶赫留朵夫曾經(jīng)愛過她，后來又玷污過她。法庭判處瑪絲洛娃流放西伯利亞做四年苦役?，斀z洛娃聽到判決后呼喊自己沒罪。聶赫留朵夫心中有愧，決定幫助她上訴。他回憶過去與瑪絲洛娃在一起的時(shí)光，非常愧恨自己過去對她的拋棄，覺得如果必要的話，情愿跟她結(jié)婚。他去探望瑪絲洛娃，瑪絲洛娃告訴他自己懷孕后，得知聶赫留朵夫路過當(dāng)?shù)夭幌禄疖嚂r(shí)，去火車站去找，一節(jié)一節(jié)車廂地找，見到了在車廂里喝酒的聶赫留朵夫，她拍打車窗，但沒有反映。她覺得自己受騙了，從此不再相信男人，而只是利用男人。聶赫留朵夫決定同瑪絲洛娃結(jié)婚，只有這樣，才能使她免除徒刑。但瑪絲洛娃不同意。聶赫留朵夫一方面把自己土地以極低的租金租給農(nóng)民，然后又把租金散發(fā)給農(nóng)民。之后，他來到彼得堡全力為瑪絲洛娃上訴，但遭到親友的白眼。上訴沒有成功，在炎熱的七月，他同瑪絲洛娃一道前往西伯利亞流放。他設(shè)法把瑪絲洛娃調(diào)到了政治犯的隊(duì)伍里，在這里，瑪絲洛娃感到自己受到了公正的待遇，性情也發(fā)生了很大變化，在這里，一個(gè)名為西蒙松的政治犯愛上了瑪絲洛娃，在愛的感召下，瑪絲洛娃復(fù)活了原來純潔、明朗的天性。西蒙松和瑪絲洛娃還準(zhǔn)備結(jié)婚，聶赫留朵夫雖然有些失望，但也為瑪絲洛娃找到自己的幸福而感到高興。然而，聶赫留朵夫?qū)@幾個(gè)月來的耳聞目睹感到苦惱，他覺得自己沒有辦法解決社會現(xiàn)實(shí)中的種種罪惡，后來，他在《圣經(jīng)》中找到了答案：人不但不可恨仇敵，而要愛仇敵。梵高梵高（1853—1890），又譯凡高，19世紀(jì)荷蘭著名畫家，后期印象主義畫派的代表人物，與高更和塞尚齊名。出生于荷蘭的津德爾特。16歲就開始自謀生路，先是在一家法國著名的跨國藝術(shù)公司當(dāng)職員。后來，因?yàn)槭俸蜔嶂杂谧诮?，不再?jīng)商，到礦區(qū)傳教?？墒撬目诓庞植缓?，不適合傳教。轉(zhuǎn)而學(xué)畫畫。他的畫主要以下層人民的生活為內(nèi)容，如1885年他以貧苦農(nóng)民的生活為題材，創(chuàng)作了《食土豆者》。1886年，他來到當(dāng)時(shí)的西方藝術(shù)之都巴黎，認(rèn)識了高更等畫家，開始受到印象主義畫派的影響。這期間，他的畫沒有什么影響，曾經(jīng)在巴黎下層階級的咖啡館和飯館展出過自己的