20190828論述類閱讀練習(xí)

PAGEPAGE520190828論述類閱讀練習(xí)一、閱讀下面的文章，完成下列小題。中國的哲學(xué)傅佩榮天賦使命，就是依據(jù)內(nèi)心指示以行善避惡。因此之故，天與人之間的關(guān)系成為許多哲學(xué)作品的主題。儒家主張“天人合德”，道家主張“天人合一”，即是典型的例子。以上三點特色當(dāng)然不能充分描述中國哲學(xué)，更不能拿來作為評析中國哲學(xué)各派各家優(yōu)劣的唯一判準(zhǔn)。但“哲學(xué)”一詞是翻譯過來的，那么中國自身有沒有哲學(xué)呢？這個問題的答案是肯定的。凡是人群聚居、形成社會，并且在歷史上存在過一段時間的團(tuán)體，都有自己的文化。文化會經(jīng)歷興盛衰亡，其中的決走素是什么？若由“器物、制度、理念”三個層次的內(nèi)涵來看，理念應(yīng)該居于核心地位。換言之，科技水平低落的地區(qū)、制度規(guī)范僵化的社會，未必會被歷史淘汰；但是理念若是模糊不清或違反人性，以致民眾缺少一套合理的價值觀與人生理想，那么這樣的團(tuán)體及其文化就失去繼續(xù)存在的動力了。理念以各種形式保存于文學(xué)、藝術(shù)、宗教中，但是只有哲學(xué)可以對它作清晰的陳述、批判、反省，去蕪存菁，定期再生活力，進(jìn)而使文化長存不替。根據(jù)英國史學(xué)家湯恩比的研究，人類歷史上曾出現(xiàn)二十一種文明，其中十六種成了古跡，只有五種仍在發(fā)展中，而中國文明是其中唯一能劫后重生，進(jìn)入第二度興盛衰亡的軌道的。由此可見，中國文化中的理念應(yīng)該有其獨(dú)到之處，而中國不僅有哲學(xué)，而且有極富價值的哲學(xué)。具體而言，哲學(xué)是對人類經(jīng)驗作整體而根本的反省，由之獲得啟發(fā)，再指引實際生活。因此，我們可以把具有此一自覺，并且寫下系統(tǒng)著作的人，都稱為“哲學(xué)家”。以學(xué)派而言，古代的儒家與道家，魏晉以后的佛學(xué)，都有體大思精的著作與學(xué)說。以個人而言，則孔子、孟子、老子、莊子，直到宋明諸子，都是值得重視的哲學(xué)家。那么，中國哲學(xué)有什么特色呢？第一，以生命統(tǒng)合宇宙萬物。凡存在之物，皆構(gòu)成一個整體，整體相互感通有如機(jī)體，其中沒有孤立隔絕的不相干之物質(zhì)。換言之，生命的力量大化流行，無所不在，其靈秀在于人類。人與天地萬物之間并無真正隔閡，因此人生之道在于由個人推及人群，再擴(kuò)及于萬物。唯有人間獲得安頓，宇宙的存在才能顯發(fā)意義。中國哲學(xué)無不以“人”為其關(guān)懷焦點，但是它所表現(xiàn)的人文主義卻常有開放的及超越的傾向，而不是自我中心的人本主義。第二，以價值貫穿人生行為。人的行為既然是自由的，就有價值取向的問題，因此正確的人生態(tài)度是不容許隨俗浮沉的，更反對自暴自棄。自由看來并無約束，但是人的內(nèi)心對于價值（如真、善、美）卻有自發(fā)是，相對于西方哲學(xué)與印度哲學(xué)，以及其他民族的哲學(xué)，我們卻可以肯定中國哲學(xué)確實有自己的一套觀點，具休而言，就是：以生命為中心的宇宙觀，以價值為中心的人生觀，以及對超越界保持開放的信念。這些觀點也許在知識理論的構(gòu)成上，仍須提出有效的論據(jù)，但是在指引人生之“道”，使人安身立命上，則一直發(fā)揮巨大的影響，維系中國文化于不墜。第三，對超越界保持信念。一方面，延續(xù)傳統(tǒng)信仰，相信鬼神界與天或上帝的存在，但是在理性上不去詳細(xì)辨明，也不能說得太多。另一方面，則以此一信念作為人生在實踐價值時的終極依據(jù)，像孔子說“殺身成仁”，孟子說“舍生取義”，就是因為心中存有對“天”的信念，相信人生目標(biāo)不在茍且偷生，而在完成的向往。孟子所謂人有“良知良能”，可謂一語道破。因此，人類依其本性，無不渴望真、善、美，其中又以“善”的價值最受重視。因為“善”發(fā)乎個人內(nèi)心，并以行為促成人際適當(dāng)而和諧的關(guān)系。于是，人生成為動態(tài)過程，必須自強(qiáng)不息，日新又新，直到止于至善。果能如此，則個人人格臻于完美，群體生活的質(zhì)量亦大幅提升?！?jié)選自《哲學(xué)入門》30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國哲學(xué)具有以生命為中心的宇宙觀，雖然其以“人”為關(guān)懷焦點，但所表現(xiàn)的人文主義并不是自我中心的人本主義。B．世界上其他文明之所以沒有像中國文明那樣進(jìn)入第二度興盛衰亡的軌道，是因為他們文化中的理念沒有獨(dú)特、有價值之處。C．中國哲學(xué)具有以價值為中心的人生觀，它以真、善、美為價值準(zhǔn)繩，引導(dǎo)人們?nèi)杖崭镄伦约?，不斷完善自身人格。D．作者認(rèn)為中國哲學(xué)的一些觀點在理論構(gòu)成上還可進(jìn)一步補(bǔ)充有效論據(jù)，但在指引人們安身立命、維系文化發(fā)展上影響巨大。31．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．作者具有宏闊的視野，采取比較的立場，闡述了中國哲學(xué)相對于西方哲學(xué)、印度哲學(xué)以及其他民族哲學(xué)的獨(dú)到之處。B．文章思路清晰、結(jié)構(gòu)完整，先論述理念之于中國文化、文明的意義，接著論述中國哲學(xué)的特征，最后以對特征和意義的概括收束全文。C．作為一篇哲學(xué)入門的文章，作者意在導(dǎo)引讀者觀其大略，了解中國哲學(xué)的概貌，因此作者并沒有博引豐富翔實的史料來佐證觀點。D．本文從宇宙觀、人生觀、信念三個方面抽象概括了中國哲學(xué)的特征，但這種求同存異的做法模糊了儒、道等不同流派哲學(xué)思想的區(qū)別。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．哲學(xué)家總是能夠?qū)θ祟惤?jīng)驗作細(xì)致而周到的反省，從中獲得啟發(fā)，并用它來指引實際生活，比如孔子、莊子和宋明諸子。B．若是某種文化滅亡了，那就是因為決定該文化興盛衰亡的關(guān)鍵因素“理念”模糊不清且違反人性。C．若要文化長存不衰，就需要哲學(xué)對存在于文學(xué)、藝術(shù)、宗教中的理念進(jìn)行清晰陳述，不斷反省、批判、更新。D．孔孟雖不否認(rèn)天或上帝的存在，但在修身養(yǎng)性上主張遵照內(nèi)心行善避惡，而不必顧及天的意志，按照天賦的使命去完善德行。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。淺論儒家之義夏海①義是一個內(nèi)容豐富的道德范疇，在中國倫理思想史上有著重要地位，管子倡導(dǎo)“禮義廉恥，國之四維”，儒家倡導(dǎo)“仁義禮智信”。義是儒家思想的重要范疇，儒家之義強(qiáng)調(diào)主體性和實踐性，使義既內(nèi)斂為行為主體的品格，在人們的心靈深處播種下道德文明的基因，又外化為主體行為，把義由抽象的價值準(zhǔn)則貫穿到日常生活和個人行為之中，拓展了倫理道德實踐的空間。在儒家看來，義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù)，也是個人道德修身的價值取向，更是具有現(xiàn)實操作性的倫理道德范疇。②義是人性的規(guī)定，孔子雖沒有對人性作出判斷，但他認(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和實踐對人的品性有著重要影響。孟子則認(rèn)為人性本善，將義規(guī)定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構(gòu)成人的本性。孟子言人性本善，雖然不無唯心傾向，卻有著積極的社會意義和激勵作用。這是告訴人們，所有道德行為都源自于人的本性，只要你愿意，就能夠做到，而且是很容易做到的事情。孟子以羞惡來界定義的內(nèi)容，是對儒家之義的貢獻(xiàn)與發(fā)展。③一個真正的君子，是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體，其中義是根本，表現(xiàn)在外面的行為是禮，有高度的文化修養(yǎng)；然后是態(tài)度，謙遜，不自滿，不驕傲；最后是誠信，對人對事，處之有信，言而有信，自信而信他人。在孔子看來，義是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。《論語》經(jīng)常比較君子與小人的差別，最大的差別與義有關(guān)，這就是“君子喻于義，小人喻于利”。在中國傳統(tǒng)社會，君子實現(xiàn)理想抱負(fù)和人生價值的主要途徑是為官從政?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，孔子鼓勵君子為官從政，承擔(dān)社會責(zé)任，努力為大眾服務(wù)，必須遵循義的原則，“君子之仕也，行其義也”。④儒家思想的核心是仁愛，根基卻是孝悌?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；孝弟也者，其為仁之本與！”仁愛不是兼愛、泛愛，而是差序之愛，即從血緣親情之愛開始，逐漸延伸拓展開來，形成親疏有別的仁愛關(guān)系和倫理原則，其主旨是敬長。孟子用義來規(guī)范君臣關(guān)系，明確提出君臣有義的觀點，這與孔子有著些微的差別。在孔子那里，君是臣服務(wù)的對象，臣是君的下屬，上下等級關(guān)系比較分明；孟子則注重君臣關(guān)系的對等性，君主是君臣關(guān)系的主要方面，其行為具有引導(dǎo)、統(tǒng)率作用。為此，孟子強(qiáng)調(diào)，為官從政者要做大人，敢于發(fā)表不同意見，糾正君主的錯誤。⑤儒家之義，既是主體品格又是行為品格，能夠在任何情況下把道德的價值原則與行為實踐統(tǒng)一起來，從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新，成為影響中國人道德修養(yǎng)和性格品質(zhì)的主導(dǎo)力量。（有刪節(jié)）33．下列對“儒家之義”的表述，不正確的一項是()A．儒家之義強(qiáng)調(diào)主體性和實踐性，拓展了倫理道德實踐的空間，具有現(xiàn)實操作性。B．義是儒家思想的根本，外部表現(xiàn)為文化修養(yǎng)高、態(tài)度謙遜、對人對事講誠信。C．儒家之義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù)，孔子把它作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。D．把道德的價值原則與行為實踐統(tǒng)一起來的儒家之義，影響了國人的道德修養(yǎng)。34．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．儒家眼里的君子，既能把義內(nèi)斂為品格，又能將它貫穿到日常生活和行為之中。B．孟子認(rèn)為人性本善，而孔子恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和實踐能夠改善人性。C．孔子的“仁愛”基于血緣親情之愛，并由此延伸拓展形成長幼有序的倫理原則。D．孔子鼓勵君子為官從政，目的是行君子之義，承擔(dān)社會責(zé)任，努力為大眾服務(wù)。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。從詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩、宋詞、元曲以至明清小說，中國的文學(xué)藝術(shù)始終如《禮記》所說：“茍日新，日日新，又日新?！碧圃?、宋詞、元曲、明清小說更是成為各自時代特有的藝術(shù)符號，形成了一條反映中國文化創(chuàng)新前行的審美曲線。任何國家的富強(qiáng)，都需要優(yōu)秀文化提供相應(yīng)的精神引領(lǐng)與智力支持，當(dāng)今世界以位息技術(shù)、人工智能和生物科學(xué)為主導(dǎo)的科技革命突飛猛進(jìn)，迅速改變著人類的生產(chǎn)方式、產(chǎn)品形態(tài)和生活方式，人們的思想更加多元，新時代的文化創(chuàng)新只有立足傳統(tǒng)，才能不忘民族之魂；只有擁抱未來，才能適應(yīng)時代之需。中國的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根、智慧之源，承載著中華民族古老而長青的光榮與夢想。我們要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接融合，用新的體驗與知識找回、激活、重組個體身上傳承了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機(jī)與活力，平昌冬奧會的“北京8分鐘”，以現(xiàn)代思維和手法，遠(yuǎn)用智能科技完美展示了中國傳統(tǒng)文化的符號——鳳凰展翅、龍鳳呈祥、梅花、長城、中國結(jié)等。通過“北京8分鐘”，我們不僅看到了文化的魅力，也看了科技的力量。傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新的不竭源泉，繼承傳統(tǒng)又不拘泥沿襲，才能超越傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑，改革開放40年，中國人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神財富，為人類文明發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)。文化創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注和反映當(dāng)代中國各領(lǐng)域的建設(shè)成就，以廣大人民投身其中的中國特色社會主義新時代偉大實踐為表現(xiàn)對象，創(chuàng)造思想精深、藝術(shù)精湛、形式新穎的文藝作品。中國當(dāng)代文化創(chuàng)造不但要出精品、出品牌，還要出思潮、出流派，形成具有世界影響力的中國藝術(shù)思潮和設(shè)計流派。現(xiàn)代以來，歐美產(chǎn)生了一批明顯有別于古典藝術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)國際大師，如畢加索、馬蒂斯等，以全新視角和藝術(shù)手法觀察表現(xiàn)世界，對現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代以來，中國藝術(shù)也開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，產(chǎn)生了一批有影響的藝術(shù)家，如齊白石、張大千等，但他們總體上還是延續(xù)著中國繪畫傳統(tǒng)。在超越傳統(tǒng)的當(dāng)代藝術(shù)方面，我們還缺乏具有國際影響力的藝術(shù)大師。因此，文化創(chuàng)造不能僅僅將思維和視野局限在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化上，而是要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的思維閾限，創(chuàng)造屬于中國自己的當(dāng)代藝術(shù)語言。中國傳統(tǒng)文化中不乏對未知世界和宇宙空間的想象與敘事，創(chuàng)造出了夸父追日、嫦娥奔月等膾炙人口的藝術(shù)精品，構(gòu)成東方神話故事特有的審美體系，與希臘神話相呼應(yīng)；但在現(xiàn)代科幻文藝方面我們卻不盡如人意，除了《三體》，我國目前鮮有優(yōu)秀科幻文藝作品能躋身全球文化市場?？苹梦乃囀且罁?jù)一定的科學(xué)如識和科學(xué)原理的文化創(chuàng)造，比神話傳說更具有科學(xué)精神。在科幻文藝創(chuàng)作方面，培育民族的科學(xué)意識，大膽放飛想象的翅膀，是進(jìn)行文化創(chuàng)新的一個可行路徑。文化創(chuàng)新的三個向度是面對當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢的理性選擇，是單純對傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合向度的拓展與完善，更能體現(xiàn)文化發(fā)展的當(dāng)代特性與走向。有利于全面推動中國文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于全方位實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也有利于實現(xiàn)中國文化軟實力的全面提升。（摘編自管寧《文化創(chuàng)新的“術(shù)”與“道”》）36．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中國的文學(xué)藝術(shù)是各自時代特有的藝術(shù)符號，反映了中國文化創(chuàng)新前行的審美歷程。B．文化創(chuàng)新面臨著復(fù)雜的現(xiàn)實境遇，新時代的文化創(chuàng)新既要立足傳統(tǒng)，又要擁抱未來。C．中國傳統(tǒng)文化是寶貴的財富，用新體驗與知識挖掘，利用優(yōu)秀文化基因能使其重獲生機(jī)。D．中國的建設(shè)成就為文化創(chuàng)造提供了鮮活的素材，也為文化創(chuàng)新提供了廣闊的土壤。37．下列對原文論證的相關(guān)分折，不正確的一項是A．文章以新時代如何進(jìn)行文化創(chuàng)新為立論前提，采用總分總的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。B．文章從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實踐與創(chuàng)新、現(xiàn)實與未來三個向度闡明了文化創(chuàng)新的路徑。C．文章運(yùn)用引證法，以“北京8分鐘”來印證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對接融合的探索。D．文章闡述中外藝術(shù)大師對藝術(shù)發(fā)展的影響力，彰顯中國要創(chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)語言的立場。38．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．思想深刻，形式新穎的文藝作品應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)廣大人民投身中國特色社會主義的偉大實踐。B．文化創(chuàng)造要在傳統(tǒng)的代化化的基礎(chǔ)上，突破思想閾限，創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)語言。C．科幻文藝比神話故事更具有科學(xué)精神，科幻文藝的創(chuàng)作，離不開利學(xué)意識與想象力。D．中國文化實力要全面提升，就有必要推動文化的創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。四、閱讀下面的文字，完成各題。中國古人認(rèn)知世界盡管有視野局限，卻并不妨礙他們涵養(yǎng)天下觀念、天下格局、天下氣度。先賢居一國之內(nèi)而能孕育出以整個世界為思考對象的政治意識，淬煉關(guān)于世界治理的文化體系，這種“天下觀”是中國古人卓越的文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)，亦是今天全球治理的中國智慧、中國主張、中國方案最深厚的文化淵源。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念。古人很早就確立“天下為公”的觀念，同時認(rèn)為“天下”可以建構(gòu)為一個理想世界。如《呂氏春秋》稱:“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”這種“天下為公”的認(rèn)知，成為中華文化“天下觀”一大基石。以“天下為公”構(gòu)建理想世界，就是“大同”?！抖Y記·禮運(yùn)》謂:“天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵枥L了人類理想的生活與秩序圖景。如何與天下共處？古人觀念是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，把全人類看成一個大家庭。如梁漱溟所言:“中國人是富于世界觀念的，狹隘的國家主義和民族主義在中國都沒有，中國人對于世界向來是一視同仁。”當(dāng)代學(xué)者趙汀陽認(rèn)為，中國人的天下觀念從邏輯上“排除了不可化解的死敵、絕對異己或者精神敵人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的問題而不是征服的對象”。這樣的天下觀，顯然超越國家觀，其視野、境界與氣象自非尋?？杀?，決定我們解決國際問題的思維與方法，著眼的都不是戰(zhàn)勝征服，而是合作共贏。如何建構(gòu)這樣的理想世界？古人的理念是“行大道”。如儒家“以天下為一家，中國為一人”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對象來構(gòu)建學(xué)說，為實現(xiàn)天下“太平”“大同”了提供文化理論支持。發(fā)掘分析中華文化天下觀，目的是為全球治理貢獻(xiàn)更多中國智慧。有人借此以為中國要領(lǐng)導(dǎo)世界，便渲染“中國威脅論”，恰恰是沒有讀懂中華文化天下觀的意涵，沒有把握中華文化的內(nèi)質(zhì)。(節(jié)選自陳家興《傳承中華文化“天下觀”》，有刪改)39．下列對“天下觀”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項是A．天下觀是指立足一國有限的范圍內(nèi)，而能思考天下并淬煉關(guān)于天下治理的文化體系。B．天下觀“卓越”之處就在于它是中國古人的文化創(chuàng)造，是關(guān)于中華文化的文化建構(gòu)。C．天下觀的現(xiàn)實意義是它能為全球治理的中國智慧、中國主張、中國方案提供文化支撐。D．天下觀中的“天下”更是一個政治概念，古人認(rèn)為天下可以建構(gòu)為一個理想世界。40．下列表述，不符合原文意思的一項是A．中華文化的“天下觀”就是在《呂氏春秋》“天下為公”理念上形成的。B．引用《禮記》里的話，意欲說明以“天下為公”構(gòu)建的“大同”世界很美。C．如果沒有“天下為公”認(rèn)知，就難以出現(xiàn)“大同”世界的理想的生活圖景。D．“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的觀念，著眼的是合作共贏，顯然超越了國家觀。41．下面所列當(dāng)今的一些看法，不符合文中“中華文化天下觀”意涵的一項是A．幾千年來，中國人比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。B．負(fù)責(zé)任的國家要推動國際體系朝著更加公平、公正、包容、有序的方向發(fā)展。C．如果鄰居家里出了問題，不能光想著扎好自家的籬笆，而應(yīng)該去幫鄰居一把。D．凡是符合利天下、利人的行為就是義，而害天下自利的不義則危害天下的太平。五、閱讀下面的文字完成各題?！爸苏撌馈弊钤缫娪凇睹献印とf章下》孟子這里所謂的“知人論世”，其本義是指“交友之道”。后經(jīng)文論家的發(fā)展，“知人論世”成為一種論文的方法，即“知人論世法”，是一種要理解文本必須先了解作者為人及其所處時代的論文方法?！爸恕笔侵歌b賞作品時必須了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及寫作動機(jī)等信息，“論世”是指聯(lián)系作者所處的時代特征去考察作品的內(nèi)容?！爸苏撌馈笔菑V為人知、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)詩歌鑒賞方法，其基本的原則是：分析理解和評價詩歌時，必須將詩歌產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生平遭際等與作品聯(lián)系起來。清人黃子云認(rèn)為在吟詠之時應(yīng)先揣知作者當(dāng)時所處境遇，然后以“我”之心，求無象于窅冥恍惚之間。清人章學(xué)誠在《文史通義·文德》中也提出，不了解古人生活的時代，不可妄論古人的文辭；知其世，而不知古人的身，處也不可以遽論其文。王國維也認(rèn)為，由其世以知其人，由其人以逆其志，“則古人之詩，雖有不能解者，寡矣”。由此看來，在古代詩歌的教學(xué)過程中，必要的背景簡介不可少。在高中語文課堂上，教師要有意識地加以引導(dǎo)，通過持續(xù)的背景簡介，幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)史的框架，這樣學(xué)生就會在文學(xué)常識積累中逐漸擁有高瞻遠(yuǎn)矚、觸類旁通的文學(xué)鑒賞智慧和能力。魯迅在評論陶淵明時曾說，陶淵明固然寫過“采菊東籬下，悠然見南山”等寄興田園的篇章，卻也寫過“刑天舞干戚，猛志固常在”等憤世嫉俗的悲壯之歌；這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是同一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實。朱熹也曾評論說，陶淵明的詩，眾人皆說是平淡，據(jù)我看他自是豪放，但豪放得不易察覺，露出其本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人，又如何寫得出這樣言語的詩句？由此看來，沒有對作者及其時代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定會影響到對其詩作的理解。唐代詩人朱慶馀的《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”這首詩表面上寫一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮見公婆時的忐忑不安，心理描繪惟妙惟肖，其人呼之欲出。而詩人的本意卻是以此為喻，委婉試探自己的詩作合不合主考大人的評判標(biāo)準(zhǔn)?！岸捶孔蛞雇＜t燭”喜舉進(jìn)士也，“待曉堂前拜舅姑”將見主考大人也，“妝罷低聲問夫婿”以所作之詩請教于張籍也，“畫眉深淺入時無”能否獲主司之賞識也。張籍自是心領(lǐng)神會，于是用同樣的手法做了巧妙的回答，《酬朱慶馀》：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。”前兩句是說朱慶馀德才兼?zhèn)?，文質(zhì)彬彬，自知文章寫得好，但是還不夠自信；后兩句張籍對其所提問題做了肯定的回答，同時流露出對朱慶馀的贊賞之情。不了解詩人這些進(jìn)獻(xiàn)、酬和文字背后的交往，就無法理解詩人作詩的本意?！爸苏撌馈睂旁娢慕虒W(xué)和文學(xué)作品鑒賞，對更深刻、更透徹地全面了解作者的創(chuàng)作本意和思想情感都有著極其重要的作用。（摘編自王美智《知人論世與古代詩歌鑒賞》）42．下列對“知人論世”含義的理解有誤的一項是A．“知人論世”的概念最早出自《孟子·萬章下》，它的本義是指“交友之道”，后逐漸發(fā)展成為一種論文的方法即“知人論世法”。B．“知人”是指對作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及其寫作動機(jī)等信息進(jìn)行了解，“論世”是指考察文學(xué)作品內(nèi)容時要考慮作者所處的時代。C．“知人論世”是傳統(tǒng)詩歌鑒賞方法，是要聯(lián)系作家的生平遭際、思想為人和詩歌產(chǎn)生的時代背景、歷史條件等來理解和評價詩歌的方法。D．“知人論世”對古詩文教學(xué)和文學(xué)作品鑒賞，對更深刻、更透徹地全面了解作者的創(chuàng)作本意和思想情感都有著極其重要的作用。43．下列對原文論證的相關(guān)分析正確的一項是A．文章圍繞論題“知人論世”，按照是什么、為什么、怎樣做的順序逐層分析，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。B．全文主要運(yùn)用了舉例論證，重點闡述了“知人論世”的重要性，作者旁征博引，古今中外的例子信手拈來，極具說服力。C．文中清人黃子云、章學(xué)誠的論述，論證了在古詩文教學(xué)中，背景簡介以及幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)史框架的重要性。D．朱慶馀和張籍的獻(xiàn)酬詩，極富生活氣息，看似寫閨情，實則另有深意。作者以此論證了“知人論世”的重要性。44．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．魯迅和朱熹以“知人論世”的方法讀陶淵明的詩，得出陶淵明本是一個憤世嫉俗、豪放的人。B．要想準(zhǔn)確理解詩作，就要全面而深入地了解作者及其時代，而不是對作者的作品隨意取舍。C．如果不了解詩人進(jìn)獻(xiàn)、酬和文字背后的交往，那么《近試上張水部》一詩很可能被看成閨情詩D．運(yùn)用“知人論世”這一詩歌鑒賞方法，能夠幫助學(xué)生更深刻、更透徹地理解詩歌。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。在創(chuàng)作實踐中對情景交融的追求，貫穿于中國古代詩歌發(fā)展的整個歷史過程。這種追求萌芽于先秦，六朝時獲得進(jìn)一步發(fā)展，唐代達(dá)到輝煌的頂峰，并且再以后的宋、元、明、清一直得到了自覺的繼承和延續(xù)。中國古代詩歌理論對追求情景交融的創(chuàng)作現(xiàn)實進(jìn)行了不斷總結(jié)，形成了比較完整的學(xué)說，要點如下：其一，情景應(yīng)兼?zhèn)?。一片詩作如果單純言情而不借助景物來抒發(fā)，便易流于直白淺露；若專注于描摹景物而缺乏真情實感，則會出現(xiàn)盲目堆砌的現(xiàn)象。因此，有情無景，或有景無情，都會破壞詩歌的表現(xiàn)力，危機(jī)詩歌的藝術(shù)生命。其二，情景須交融。一首詩歌有景又有情，并不等于就是成功之作。假如情景兩分，各不相關(guān)，那么二者都將喪失自身存在的意義。情與景的交融，對兩者都是至關(guān)重要的。景因與情交融而獲得了內(nèi)在的精神價值，并確認(rèn)了自身的藝術(shù)意義；情則因與景交融而得到了最佳的表現(xiàn)符號和傳達(dá)載體。顯然，合則兩利，分則兩傷。其三，以情為主導(dǎo)。情與景在詩歌中要交融，必須以情為主導(dǎo)，景則應(yīng)服從于情。自然景物進(jìn)入詩歌作品，實際上已經(jīng)過了詩人感情的選擇和重塑，已受到感情的浸潤，從而心靈化了。景物的藝術(shù)生命完全是由情感賦予的，景物的具體形態(tài)和風(fēng)貌更直接受到情感的支配和影響。中國古代詩歌對情景交融的不懈追求，具有重要的文化意義。與西方文化注重人與自然相對立的一面所不同，中國文化主張“天人合一”，對二者溝通一致、調(diào)和互補(bǔ)的一面，給予了更多的關(guān)注。無論是儒家還是道家，都主張人與自然是相互