現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)原理和特征研究結(jié)論與參考文獻(xiàn),外國(guó)哲學(xué)論文

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)原理和特征研究結(jié)論與以下為參考文獻(xiàn),外國(guó)哲學(xué)論文題目：導(dǎo)論第一章：第二章：第三章：第四章：5.1-5.3：5.4：第六章：結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)：現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)原理和特征研究結(jié)論與以下為參考文獻(xiàn)結(jié)論近代西方經(jīng)歷體驗(yàn)論哲學(xué)家洛克批判實(shí)體觀念，提出與傳統(tǒng)的形式和范疇的認(rèn)知方式相區(qū)別的觀念和關(guān)系的認(rèn)知方式，將人類的感性認(rèn)識(shí)和知性認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到可驗(yàn)現(xiàn)象觀念和關(guān)系觀念之上，這種認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變能夠視為是現(xiàn)象學(xué)的開端。貝克萊肯定觀念是認(rèn)識(shí)事物的根據(jù)，否認(rèn)事物中有實(shí)體存在，但他沒有否認(rèn)心靈實(shí)體和上帝實(shí)體，在他之后的休謨，以不可知論否認(rèn)了物質(zhì)實(shí)體、心靈實(shí)體和上帝實(shí)體的存在，其根據(jù)是人類沒有關(guān)于實(shí)體的觀念?？档聦⒂^念改稱為現(xiàn)象,并且，同樣對(duì)世界實(shí)體、靈魂實(shí)體和上帝實(shí)體的存在持不可知論態(tài)度。其實(shí)，這個(gè)實(shí)體就是形而上學(xué)的表現(xiàn)，對(duì)實(shí)體的否認(rèn)就能否定形而上學(xué)。否認(rèn)了物質(zhì)實(shí)體和世界實(shí)體，肯定了事物的現(xiàn)象；否認(rèn)了心靈實(shí)體和精神實(shí)體，肯定了人的感覺和情感；否認(rèn)了上帝實(shí)體，肯定了經(jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)象界。最終，在現(xiàn)象上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?？档碌牡谝慌芯褪且源_鑿的論證，實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)象轉(zhuǎn)向的重要現(xiàn)象學(xué)理論著作，這一對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義和中心主義認(rèn)識(shí)的顛覆，就決定其帶來的一定是重大認(rèn)識(shí)上的變革。預(yù)示著與抽象、理性、絕對(duì)性和超驗(yàn)性的形而上學(xué)相對(duì)的，另一個(gè)注重形象、意義、相對(duì)性和經(jīng)歷體驗(yàn)性的學(xué)科出現(xiàn)的可能?？档碌南闰?yàn)感性論和先驗(yàn)辯證論思想遭到英國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)論哲學(xué)的影響，批判形而上學(xué)，肯定經(jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)象,這一思想是開放、進(jìn)步的。但是，康德的先驗(yàn)分析論思想仍然是以范疇概括和先驗(yàn)原理構(gòu)建認(rèn)知系統(tǒng)，其本質(zhì)就是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中占主導(dǎo)的形式和范疇認(rèn)知方式的繁復(fù)組合，仍然是停留在歐洲大陸唯理論傳統(tǒng)之中，封閉、保守的認(rèn)知方式?？档略谂行味蠈W(xué)的同時(shí)，無意識(shí)地在人類主觀意識(shí)中重新建構(gòu)起了形而上學(xué)。在其之后，叔本華對(duì)現(xiàn)象觀點(diǎn)做出一定發(fā)展和豐富。尼采在他的哲學(xué)里，真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象思維,并且，以現(xiàn)象為立場(chǎng)，以現(xiàn)象為本體，以事態(tài)為思維方式。向世人展現(xiàn)了一個(gè)多姿多彩、美妙奇異的現(xiàn)象世界。近代西方經(jīng)歷體驗(yàn)論哲學(xué)家培根，發(fā)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)因主體狀態(tài)和條件的不同，而有認(rèn)識(shí)上的差異性，這就是本體論意義上的相對(duì)主義。洛克指出人類的認(rèn)識(shí)地確定性是在互相比擬和參照之間確定下來的，這種關(guān)系意識(shí)和比擬意識(shí)是一種非實(shí)體意識(shí)，并且，指出非實(shí)體意識(shí)比實(shí)體意識(shí)愈加真實(shí)。固然兩位哲學(xué)家沒有正式提出事態(tài)概念，但他們的思想已經(jīng)具有事態(tài)思維的意味了。施圖姆福第一個(gè)提出事態(tài)概念，把現(xiàn)象作為研究對(duì)象的新科學(xué)，命名為現(xiàn)象學(xué),并且，把現(xiàn)象的邏輯形式，命名為事態(tài).在其之后，胡塞爾也闡發(fā)了他對(duì)事態(tài)思維的認(rèn)識(shí)，不過，他的認(rèn)識(shí)是從意識(shí)角度出發(fā)來表述事態(tài)意識(shí)的。德勒茲的哲學(xué)被人們稱作事件哲學(xué),他主張事件是與生成世界相對(duì)應(yīng)的意識(shí)，人在繪畫圖像中發(fā)現(xiàn)事件,事件是能夠給人以力的作用的，他還主張復(fù)興尼采思想。綜合來講，事件或事態(tài)是人類理解現(xiàn)象的方式。現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)存在的意義就是克制形而上學(xué)、對(duì)抗虛無主義的，與兩者有明顯地相對(duì)立性。尼采是反形而上學(xué)家、反虛無主義者。通常認(rèn)識(shí)都知道尼采批判形而上學(xué)，但沒有繼續(xù)考慮尼采批判是站在什么立足點(diǎn)上的批判？尼采所提倡和呼喚出現(xiàn)的超人不能被理解成形而上學(xué)的表現(xiàn)，他是主張人的靈魂要追求高貴，一種有著愈加豐富的情感、更高層次的人文修養(yǎng)的精神貴族。尼采哲學(xué)在西方哲學(xué)中是個(gè)異類，他亮麗的詞句、隨機(jī)的主題和深邃的思想，再有，就是對(duì)于情欲的肯定和對(duì)于生命的熱愛，這一切使得他的哲學(xué)有很多喜歡者和推崇者，尼采哲學(xué)的魅力，其實(shí)，也是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)所綻放的魅力。胡塞爾前期哲學(xué)是處于先驗(yàn)主觀唯心論的哲學(xué)階段，哲學(xué)的核心主要是對(duì)象的顯現(xiàn)經(jīng)過進(jìn)行分析和反思，并不關(guān)注象,沒有把現(xiàn)象作為研究對(duì)象，而是把意識(shí)作為研究對(duì)象，在胡塞爾前期著作中意識(shí)為核心本文關(guān)鍵詞語，其哲學(xué)都是圍繞著意識(shí)的先決條件和意向性等意識(shí)內(nèi)容的，稱之為意識(shí)哲學(xué)比擬準(zhǔn)確些。懸置是一種否認(rèn)性方式方法，通過將來源于外在的現(xiàn)象和主觀意識(shí)中的信念懸置起來，使意識(shí)注意到本身建構(gòu)的經(jīng)過和結(jié)果的必然性的反思上，胡塞爾前期哲學(xué)延續(xù)從笛卡爾的我思到康德的先驗(yàn)的思維途徑。他追求嚴(yán)格科學(xué)化的現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾的理學(xué)的理論背景，更容易與唯理論哲學(xué)一拍即合。其堅(jiān)持的原則和追求的理想，與近代西方哲學(xué)尤其是唯理論哲學(xué)沒有本質(zhì)區(qū)別。胡塞此后期哲學(xué)的核心主要是追問價(jià)值問題，他認(rèn)識(shí)到生活世界是遵循價(jià)值規(guī)律的，并且，有明顯的趨向經(jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)傾向，稱之為價(jià)值哲學(xué)比擬準(zhǔn)確些。固然，胡塞爾哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)間在當(dāng)代西方哲學(xué)時(shí)期，但精神本質(zhì)停留在近代時(shí)期。胡塞爾前、后期思想對(duì)于西方哲學(xué)史來講都是有價(jià)值和奉獻(xiàn)，但這個(gè)價(jià)值和奉獻(xiàn)是在于對(duì)意識(shí)哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)方面的。有文獻(xiàn)表示：在現(xiàn)象學(xué)家中間，追隨胡塞爾走向超驗(yàn)唯心主義的是少數(shù)，大多數(shù)人在不同程度上對(duì)胡塞爾的超驗(yàn)唯心主義采取批判態(tài)度。在早期的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)中，哥丁根小組的成員將現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向事物主要理解為轉(zhuǎn)向客觀的事物，而不是主觀的事物，以為現(xiàn)象學(xué)是一種有關(guān)普遍本質(zhì)的哲學(xué)，而不僅僅僅是對(duì)意識(shí)本質(zhì)的研究。①直觀只能對(duì)應(yīng)于現(xiàn)象，本質(zhì)不存在于經(jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)象界，所以只要現(xiàn)象直觀，不可能對(duì)本質(zhì)進(jìn)行直觀。德國(guó)哲學(xué)家舍勒以為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要目的就是發(fā)展尼采、狄爾泰和柏格森，在胡塞爾之前給予當(dāng)代思想的推動(dòng)。他把現(xiàn)象學(xué)看作能夠帶給人世界觀決定性改造的強(qiáng)大工具。舍勒描繪敘述他的現(xiàn)象學(xué)觀：那會(huì)像一個(gè)在黑暗的牢獄中關(guān)押多年的人初次踏入一座繁花似錦的花園。這個(gè)牢獄就是我們?nèi)祟惖沫h(huán)境，它遭到一種只重視機(jī)械的東西或任何能夠被機(jī)械化的東西的理智的局限。這個(gè)花園就是上帝的豐富多彩的世界，我們看見它向著我們敞開并且愉快地迎接著我們，即便只不過是從遠(yuǎn)處迎接。而這個(gè)囚徒就是今天和昨天的歐洲人，他在重壓下嘆息呻吟，困難前行，由于他的兩眼只盯著地，并被他自個(gè)的身體壓倒，他忘卻了他的上帝和他的世界。①事件理論能夠?qū)⒆匀滑F(xiàn)象和人文現(xiàn)象統(tǒng)一起來，成為聯(lián)絡(luò)物的因素和人的因素，聯(lián)絡(luò)思想、行為、目的和情感等多維領(lǐng)域的非實(shí)體對(duì)象性意識(shí)。當(dāng)代物理學(xué)也已用事件的世界觀代替近代物理學(xué)的時(shí)空觀，提出時(shí)空是彎曲的，空間和時(shí)間形式只是人類的主觀觀念，是人類認(rèn)識(shí)形式對(duì)整體世界的局部切割和截取的結(jié)果。當(dāng)代主義文學(xué)和藝術(shù)經(jīng)常是采用多變的視角展開敘述的，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中事件的偶發(fā)性和荒唐性特點(diǎn)。當(dāng)代哲學(xué)也應(yīng)該與當(dāng)代物理學(xué)、當(dāng)代科學(xué)和當(dāng)代文學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)步調(diào)一致的進(jìn)入當(dāng)代.能夠講，事件意識(shí)是劃分近代思想與當(dāng)代思想界線的核心觀念。建立以事件或事態(tài)意識(shí)為認(rèn)識(shí)核心的哲學(xué)，更符合當(dāng)代世界精神。參考文獻(xiàn)[1]柏拉圖：(柏拉圖全集〕王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