環(huán)境心理學(xué)在園林學(xué)科中的運(yùn)用

環(huán)境心理學(xué)在風(fēng)景園林學(xué)科中的

運(yùn)用什么是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的環(huán)境心理學(xué)？園林設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)思索過程中會(huì)形成這樣一個(gè)閱歷，那就是設(shè)計(jì)的景觀與人的聯(lián)系往往比景觀本身更為重要。以一棵樹為線索，對(duì)人來說，一棵看不見的或者簡(jiǎn)潔被忽視的樹就等于不存在。更具體一點(diǎn)的，遠(yuǎn)處山坡上的一棵開花的孤賞樹對(duì)游人來說也只是某時(shí)某地的一個(gè)標(biāo)記，當(dāng)人們爬上山坡去接近那棵樹，并看清晰開花的這棵是一棵合歡樹，便起先產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：想去摘一朵花，聞一聞它的花香。春天的午后，人們情愿在樹下小憩片刻；盛夏的傍晚人們情愿在高大濃郁的樹蔭下乘涼，在低處樹枝上給小孩系一個(gè)秋千，或是作一次聚餐。于是，這棵樹又有了新的內(nèi)涵，樹還是那棵樹，但因?yàn)槿藗兏穆?lián)系不同，所感受的就不同，不同人又有不同的感受。這就是環(huán)境心理學(xué)探討的內(nèi)容：人與環(huán)境的相互作用的關(guān)系，在這個(gè)作用中，人可以變更環(huán)境;反過來，人的行為和閱歷也被環(huán)境所變更。在園林植物配置的設(shè)計(jì)過程中，無(wú)論設(shè)計(jì)師在布置一棵樹或是一個(gè)植物空間的布局，都存在諸多環(huán)境心理因素須要考慮，不僅要考慮它們的空間位置關(guān)系，還要考慮與它有關(guān)的人的關(guān)系，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)通過一系列關(guān)系的設(shè)計(jì)來充分展示物體最吸引人的特征，從而限制人對(duì)物體的感知。環(huán)境心理學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響筑從它誕生之日起就供應(yīng)了一個(gè)有別于自然的人工環(huán)境，因此它所包含的內(nèi)容不僅僅是一個(gè)為滿足某種功能而具有確定容積的空間，還具有各種對(duì)人能產(chǎn)生生理心理和社會(huì)意識(shí)等方面影響的因素，并由全部的因素來構(gòu)成建筑環(huán)境在設(shè)計(jì)中一項(xiàng)頗為困難的工作就是處理好空間環(huán)境因素在建筑中影響及應(yīng)用，這是環(huán)境心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的核心作用只有以人為本，從運(yùn)用者的角度動(dòng)身，才能使建筑更為有效合理地為人服務(wù)，使運(yùn)用者在其中得到舒適的享受，從而更為有效地工作學(xué)習(xí)和休憩所以假如能理解空間環(huán)境因素對(duì)人的行為的影響，就能運(yùn)用其規(guī)律來幫助我們進(jìn)行設(shè)計(jì)。人在空間環(huán)境中工作生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與自身當(dāng)時(shí)的心理狀況發(fā)生關(guān)系，同樣的空間狀況，不同的人在不同的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)，私密性，年齡差異和環(huán)境因素對(duì)心理及行為的影響。環(huán)境心理學(xué)可以合理地說明人們運(yùn)用空間的動(dòng)態(tài)行為，并可以指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計(jì)，而這正是簡(jiǎn)潔的和功能性的人體功效學(xué)理論所無(wú)法說明的因此在設(shè)計(jì)空間環(huán)境時(shí)，應(yīng)以便于人們進(jìn)行語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的有限制的溝通為動(dòng)身點(diǎn)，并綜合考慮人的各種行為模式因素，以保證所設(shè)計(jì)的空間能有效地被利用，設(shè)計(jì)出最合理的宜人的運(yùn)用空間。環(huán)境心理學(xué)在建筑施工平安管理中的應(yīng)用環(huán)境與行為的辯證關(guān)系：在環(huán)境與人的相互作用中，人通過各種手段變更了環(huán)境，在此同時(shí)，人的行為和閱歷也被環(huán)境所變更。環(huán)境心理學(xué)中環(huán)境與行為的相互作用表現(xiàn)為:人通過身體感官如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感受外界環(huán)境的各種刺激被感知到的刺激通過轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動(dòng)，傳遞到人的大腦;大腦將感知到的刺激與以前儲(chǔ)存的記憶，表象進(jìn)行比較和識(shí)別，即進(jìn)行回憶和聯(lián)想;在識(shí)別和理解的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的推斷和認(rèn)知，即形成行為環(huán)境;個(gè)人對(duì)可感知到的環(huán)境信息進(jìn)行儲(chǔ)存?zhèn)溆?，或就此作出反?yīng)行為或留意。環(huán)境與人的關(guān)系模型為:外界環(huán)境感官大腦留意或行為施工作業(yè)人員進(jìn)入建筑施工環(huán)境，首先就要了解作業(yè)環(huán)境，作業(yè)人員通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官接收建筑施工環(huán)境中的信息或刺激，經(jīng)過自身的閱歷，把建筑施工工程的空間和背景參與進(jìn)來，在頭腦中形成對(duì)建筑施工工程的大體印象，這就是環(huán)境知覺人們通過環(huán)境知覺來初步感受建筑施工作業(yè)環(huán)境的空間格局和平安性。環(huán)境心理學(xué)在北川中學(xué)校內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用針對(duì)北川中學(xué)的特殊運(yùn)用人群北川中學(xué)的校內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中成功引入了環(huán)境心理學(xué)理論。北川中學(xué)校內(nèi)景觀的可意象性設(shè)計(jì)體現(xiàn)在道路邊界校內(nèi)入口節(jié)點(diǎn)和校內(nèi)廣場(chǎng)庭院空間等物質(zhì)元素上，其空間形式以開敞空間與半開敞空間的分布為主，私密空間為輔在視覺效果上整體風(fēng)格與四周環(huán)境風(fēng)格相統(tǒng)一，同時(shí)分別用景觀音響和芳香植物豐富景觀的聽覺和嗅覺體驗(yàn)，環(huán)境心理學(xué)理論在北川中學(xué)校內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中得到了較好的應(yīng)用。但要真正設(shè)計(jì)出符合人們心愿的景觀景觀設(shè)計(jì)師還任重道遠(yuǎn)。北川中學(xué)北川中學(xué)環(huán)境心理學(xué)中關(guān)于地圖環(huán)境的認(rèn)知與體驗(yàn)以及個(gè)人空間私密性領(lǐng)域性的探討等理論及其應(yīng)用對(duì)中學(xué)校內(nèi)景觀設(shè)計(jì)具有很好的指導(dǎo)作用，基于這些理論從校內(nèi)景觀的可意象性豐富的空間體驗(yàn)良好的知覺體驗(yàn)。各個(gè)方面具體闡述了環(huán)境心理學(xué)在北川中學(xué)校內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，針對(duì)北川中學(xué)這個(gè)特殊的場(chǎng)地和特殊的運(yùn)用人群，北川中學(xué)校內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中環(huán)境心理學(xué)理論的引入是有效解決景觀環(huán)境與青少年學(xué)生的行為和心理問題之間關(guān)系的最佳方式，從運(yùn)用人群的行為方式、心理特點(diǎn)以及對(duì)景觀環(huán)境的運(yùn)用要求動(dòng)身結(jié)合視覺審美需求的景觀設(shè)計(jì)無(wú)疑是將來景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的必定趨勢(shì)。環(huán)境心理學(xué)視野下的高校生隱性思想教化探討如何提升思想政治教化的有效性始終是高等教化關(guān)注和反思的課題。本文從環(huán)境心理學(xué)的視角入手，探討如何開發(fā)和利用環(huán)境心理學(xué)教化資源加強(qiáng)高校生的隱性思想教化，為提升思想政治教化的有效性供應(yīng)了一個(gè)可供借鑒的途徑。隱性思想政治教化淡化了教化形式，強(qiáng)調(diào)自然的影響與學(xué)習(xí)，它更關(guān)注的是學(xué)生情志的發(fā)展，留意學(xué)生的生活體驗(yàn)，體現(xiàn)了環(huán)境育人、生活即教化的理念。隱性思想教化使高校生思想政治教化不再局限于課堂，不再局限于僵化的教學(xué)，它將教化帶回了真正的生活當(dāng)中，即“生活即德育”。1.利用個(gè)體空間理論得升教化者自身的親和力2．利用環(huán)境壓力理論營(yíng)造溫馨校內(nèi)文化氛圍環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)境心理學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)起著重要作用，它不僅僅是創(chuàng)建奇異的環(huán)境，也是供應(yīng)應(yīng)人舒適平安的心理感受的的生活消遣場(chǎng)所所以，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，技術(shù)的應(yīng)用，視覺的美感已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的須要，符合現(xiàn)代人們心理的設(shè)計(jì)，才是適應(yīng)社會(huì)的作品，那么，環(huán)境心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用越來越重要。環(huán)境對(duì)于主體心理極其行為有著舉足輕重的作用，環(huán)境能給人們供應(yīng)各種各樣的感官刺激，如光照噪音色調(diào)溫度等人對(duì)這些刺激能產(chǎn)生相應(yīng)的心理心理反應(yīng)，抓住這種心理反應(yīng)，從人的心理角度進(jìn)行環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，才能真正把握住人的需求。（一)環(huán)境心理學(xué)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。（二)環(huán)境心理學(xué)及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)以人為核心，充分考慮空間對(duì)人們行為的影響，同時(shí)以人的各種行為因素指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與建設(shè)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們留意人性化的回來，努力營(yíng)造宜人的環(huán)境藝術(shù)改善大眾生活環(huán)境和質(zhì)量。書本中的環(huán)境心理學(xué)摘要人類與動(dòng)物心理學(xué)講義

作者：（德）馮特著葉浩生等譯

叢書名：影響世界歷史進(jìn)程的書

出版社：陜西人民出版社

ＩＳＢＮ：9787224066005

出版時(shí)間：2003-12-01

所屬分類：圖書>心理學(xué)>人類第一，科學(xué)心理學(xué)探討的對(duì)象是意識(shí)，它是一種過程，可以區(qū)分為觀念、感情和意志，現(xiàn)代心理學(xué)稱之為知、情、意。

其次，科學(xué)心理探討的方法是自然科學(xué)的試驗(yàn)方法，它把傳統(tǒng)的內(nèi)省法變成試驗(yàn)內(nèi)省法，然后在心理物理學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)專心理物理法對(duì)感覺進(jìn)行測(cè)量，因?yàn)楦杏X是一切物理現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

第三，科學(xué)心理學(xué)探討的內(nèi)容主要是關(guān)于意識(shí)的概念、感覺心理物理理論、視知覺理論、感情和意志及其與觀念的關(guān)系、比較心理學(xué)等問題。

第四，科學(xué)心理學(xué)探討的體系包括試驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)兩大組成部分：前者探討個(gè)體的感知覺和記憶等簡(jiǎn)潔的心理過程；后者探討群體的思維、想像等困難的心理過程，它同人類文化有緊密聯(lián)系，因而有著不同的發(fā)展階段。城市意象

作者:(美)凱文·林奇

出版社:華夏出版社

書號(hào):7508024273

發(fā)行時(shí)間:2001年04月

圖書分類:教化/科技

城市的物質(zhì)形態(tài)五種元素——道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和

標(biāo)記物。凱文·林奇指出：市民一般用五個(gè)元素，即路徑、

邊界、節(jié)點(diǎn)、地區(qū)和標(biāo)記來組織他們的城市意象。

①路徑(Path)：視察者習(xí)慣或可能順其移動(dòng)的路途，如街道、小巷、運(yùn)輸線。其他要素常常圍繞路徑布置。

②邊界(Edge)：指不作道路或非路的線性要素，“邊”常由兩面的分界線，如河岸、鐵路、圍墻所構(gòu)成。

③區(qū)域(District)：中等或較大的地段，這是一種二維的面狀空間要素，人對(duì)其意識(shí)有一種進(jìn)入“內(nèi)部”的體驗(yàn)。

④節(jié)點(diǎn)(Node)：城市中的戰(zhàn)略要點(diǎn)，如道路交叉口、方向變換處、抑或城市結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、廣場(chǎng)，也可大至城市中一個(gè)區(qū)域的中心和縮影。它使人有進(jìn)入和離開的感覺。

⑤標(biāo)記(Landmark)：城市中的點(diǎn)狀要素，可大可小，是人們體驗(yàn)外部空間的參照物，但不能進(jìn)入。通常是明確而確定的具體對(duì)象，如山丘、高大建筑物、構(gòu)筑物等。有時(shí)樹木、招牌乃至建筑物細(xì)部也可視為一種標(biāo)記?！禛oodCityForm》一書中提出五項(xiàng)評(píng)定城市形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和兩條社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的標(biāo)準(zhǔn)——生命力(Vitality)、感知性(Sense)、適合性(Fit)、可達(dá)性(Access)、可管治性(Control)和效率(Efficiency)、公允(Justice)；因此在用CIS理念進(jìn)行濱水城市形象定位時(shí)要有效參考城市原本的物質(zhì)形態(tài)元素，并用相應(yīng)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)

交往與空間

作者：（丹麥）蓋爾編

ISBN：10位[7112052025]13位[9787112052028]

出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社

出版日期：2002-10-1距離與溝通

城市與小區(qū)規(guī)劃

集中或分散

多樣化的接觸“面”

步行空間·逗留場(chǎng)所·細(xì)部規(guī)劃

柔性邊界

抵抗不利的氣候條件——細(xì)部規(guī)劃

觀看、傾聽與交談細(xì)則1

交談在城市和居住區(qū)的公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)

盡力使座椅的布置有更多的靈敏性，而不是僅僅像前面所說的

那樣簡(jiǎn)潔地“背靠背”或者“面對(duì)面”布置。例如曲線形的座椅或

成角布置的座椅就常常是一種明智的選擇。當(dāng)座椅成角布置

時(shí)，假如坐著的人都有攀談的意向，起先搭話就會(huì)簡(jiǎn)潔一些；

假如不情愿交談，從窘境中解脫出來也便利細(xì)則2

逗留逗留區(qū)域——邊界效應(yīng)

森林、海灘、樹叢、林中空地等的邊緣都是人們寵愛的逗留區(qū)域，而開

敞的曠野或?yàn)┩繜o(wú)人光顧，除非邊界區(qū)已人滿為患。在城市空間同樣可

以視察到這種現(xiàn)象。人站在森林邊緣或建筑物四周，比站在外面的空間

中暴露得要少一些，并且不會(huì)影響任何人或物的通行。這樣，既可以看

清一切，自己又暴露得不多，個(gè)人領(lǐng)域削減至面前的一個(gè)半圓。當(dāng)人的

后背受到疼惜時(shí)，他人只能從面前走過，視察與反應(yīng)就簡(jiǎn)潔空間詩(shī)學(xué)

作者：加斯東·巴什拉

上海譯出版社：文出版社

出版時(shí)間：2009.1《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者：費(fèi)孝通

ISBN：9787200057072

出版社：北京出版社

出版時(shí)間：2005-05閱讀小結(jié)1.鄉(xiāng)土本色

2.鄉(xiāng)下人土氣

3.明白泥土的珍貴

4.人口流淌鄉(xiāng)土本色什么是鄉(xiāng)土社會(huì)？從字面上理解就是以鄉(xiāng)土為根基或者主要特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)。那么“鄉(xiāng)土”是什么？是人們“生于斯長(zhǎng)于斯”的地方。人之為人，總有一個(gè)“生于斯”的地方；但是與歐美社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)的“長(zhǎng)于斯”的特點(diǎn)更加突出。也就是說，中國(guó)是所謂“安土重遷”的。為什么“安土重遷”？是因?yàn)?，中?guó)的鄉(xiāng)土是以農(nóng)夫?yàn)橹饕鐣?huì)成員的，而農(nóng)夫所賴以生存的根本就是“土地”。而“土地”是并不以人的意志為轉(zhuǎn)移.閱讀小結(jié)

在《空間的詩(shī)學(xué)》中，巴什拉“全部的庇護(hù)所，全部的藏身處，全部的臥房，都有共同的夢(mèng)境價(jià)值”，“家宅庇佑著幻想，家宅疼惜著幻想家，家宅讓我們能夠在安詳中做夢(mèng)”。好夢(mèng)的