2022年衡陽市語文統(tǒng)招專升本一輪練習(xí)題【帶答案】

2022年衡陽市語文統(tǒng)招專升本一輪練習(xí)題【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.下列作品中，不屬于老舍創(chuàng)作的是（）

A.《茶館》B.《龍須溝》C.《駱駝祥子》D.《林家鋪?zhàn)印?/p>

2.《紅樓夢(mèng)》所寫的四大家族是（）

A.賈、王、林、曹B.賈、王、史、薛C.賈、史、榮、寧D.賈、薛、甄、林

3.《南詞敘錄》是宋、元、明、清四代，唯一一部評(píng)論南戲的著作，其作者是（）

A.馬致遠(yuǎn)B.關(guān)漢卿C.錢大昕D.徐渭

4.揚(yáng)州八怪之一，詩、書、畫被稱為三絕的是（）

A.鄭燮B.方苞C.袁枚D.全祖望

5.被稱為千古隱逸之宗的詩人是（）

A.宋玉B.屈原C.陶淵明D.謝靈運(yùn)

6.下列不屬于《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的是（）

A.重章疊句B.賦、比、興的手法C.香草美人體D.以四言為主

7.下列作品屬于元曲的有（）

A.《水龍吟·登建康賞心亭》B.《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》C.《念奴嬌·過洞庭》D.《蘭陵王·柳》

8.歐陽修在《五代史伶官傳序》中提出王朝興衰的主要因素是（）

A.伶官B.天命C.人事D.人才

9.我國現(xiàn)代文學(xué)史上最能體現(xiàn)五四時(shí)代精神的第一本詩集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《紅燭》C.魯迅《野草》D.郭沫若《女神》

10.下列作家、作品、國別，對(duì)應(yīng)關(guān)系全部正確的一項(xiàng)是（）

A.契訶夫——《麥琪的禮物》——俄國

B.巴爾扎克——《項(xiàng)鏈》——法國

C.R·卡遜——《寂靜的春天》——奧地利

D.梭羅——《瓦爾登湖》——美國

11.我國古代文言小說成熟的標(biāo)志是（）

A.宋元話本B.志怪小說C.志人小說D.唐傳奇

12.先秦時(shí)期最能反映儒家思想的一部著作是（）

A.《禮記》B.《論語》C.《老子》D.《中庸》

13.《大同》中提及的三代之英是指（）

A.伏羲、神農(nóng)、黃帝B.帝嚳、堯、舜C.堯、舜、夏禹D.夏禹、商湯與周之文王、武王

14.庾信創(chuàng)作《哀江南賦》的動(dòng)機(jī)是（）

A.不無?？嘀o，唯以悲哀為主B.余乃竄身荒谷，公私涂炭C.天意人事，可以凄愴傷心者矣D.窮者欲達(dá)其言，勞者須歌其事

15.在《聊齋志異》中，（）是蒲松齡塑造的最成功的狐仙形象

A.王子服B.嬰寧C.聶小倩D.花姑子

16.下列不屬于莎士比亞四大悲劇的是（）

A.《麥克白》B.《李爾王》C.《哈姆雷特》D.《羅密歐與朱麗葉》

17.《麥琪的禮物》的結(jié)構(gòu)是一虛一實(shí)、雙線并行，其中的虛線是（）

A.德拉賣發(fā)買表鏈B.吉姆賣表買發(fā)梳C.社會(huì)底層的貧困D.作者的熱情贊美

18.被譽(yù)為光明的歌者的詩人是（）

A.郭沫若B.徐志摩C.艾青D.曾卓

19.白居易在作品中所描寫的李、楊愛情悲劇發(fā)生的時(shí)代背景是（）

A.玄武門之變B.貞觀之治C.安史之亂D.宦官專權(quán)

20.對(duì)《詠懷古跡》（其一）一詩分析有誤的一項(xiàng)是（）

A.這是一首七律，諧聲律，工對(duì)仗是律詩的特點(diǎn)，此詩頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)仗工整且每聯(lián)對(duì)句都押un韻

B.首聯(lián)赴字突出三峽兩岸群山山勢(shì)的雄奇，對(duì)句中點(diǎn)出昭君村所在地，詩人用高山大川的雄偉氣勢(shì)烘托王昭君

C.頷聯(lián)寫王昭君一生的悲劇，頸聯(lián)寫出昭君對(duì)漢元帝僅憑圖畫造成她葬身塞外的怨恨，抒發(fā)昭君懷念故土、魂歸故國的迫切心情

D.詩人借詠昭君村古跡懷念王昭君，痛斥漢元帝的昏庸，表達(dá)了對(duì)昭君的深切同情，流露出憂傷的情懷

二、閱讀理解(10題)21.作者通過聽雨抒發(fā)了怎樣的感情？

22.閱讀下面一段文字：

抑又有難者，愈之所為，不自知其至猶未也？雖然，學(xué)之二十余年矣。始者非三代兩漢之書不敢視，非圣人之志不敢存，處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改，然后識(shí)古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也。

（韓愈《答李翊書》）

請(qǐng)回答

這段文字論述了為文之道的哪幾個(gè)階段？請(qǐng)用原文語句回答

23.河伯心態(tài)的變化說明了什么道理？

24.2.以子之道，移之官理中的道指的是什么？

25.這里的比喻意義和象征意義應(yīng)如何理解？

26.文中最后一句話的論證方法是什么？

27.詞的下片表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？

28.引起河伯心態(tài)變化的原因是什么？

29.季氏將伐顓臾

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：季氏將有事于顓臾。孔子曰：求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？

冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?？鬃釉唬呵?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？

冉有曰：今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?？鬃釉唬呵?！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也

《季氏將伐顓臾》選自（）

A.《論語》B.《孟子》C.《尚書》D.《春秋》

30.閱讀下面的文字：

看客中間，八一嫂是心腸最好的人，抱著伊的兩周歲的遺腹子，正在七斤嫂身邊看熱鬧；這時(shí)過意不去，連忙解勸說，七斤嫂，算了罷。人不是神仙，誰知道未來事呢？便是七斤嫂，那時(shí)不也說，沒有辮子倒也沒有什么丑么？況且衙門里的大老爺也還沒有告示，……

七斤嫂沒有聽完，兩個(gè)耳朵早通紅了；便將筷子轉(zhuǎn)過向來，指著八一嫂的鼻子，說，阿呀，這是什么話呵！八一嫂，我自己看來倒還是一個(gè)人，會(huì)說出這樣昏誕胡涂話么？那時(shí)我是，整整哭了三天，誰都看見；連六斤這小鬼也都哭，……六斤剛吃完一大碗飯，拿了空碗，伸手去嚷著要添。七斤嫂正沒好氣，便用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去，大喝道，誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！

……

七斤將破碗拿回家里，坐在門檻上吸煙；但非常憂愁，忘卻了吸煙，象牙嘴六尺多長湘妃竹煙管的白銅斗里的火光，漸漸發(fā)黑了。他心里但覺得事情似乎十分危急，也想想些方法，想些計(jì)劃，但總是非常模糊，貫穿不得：辮子呢辮子？丈八蛇矛。一代不如一代！皇帝坐龍庭。破的碗須得上城去釘好。誰能抵擋他？書上一條一條寫著。（魯迅《風(fēng)波》節(jié)選）

請(qǐng)回答

以上文字使用的主要描寫方法是什么？

三、解釋劃線詞(10題)31.世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。

許

32.急起從之，振筆直遂。

33.將子無怒，秋以為期。

將

34.平居自視了然。

35.信年始二毛，即逢喪亂；藐是流離，至于暮齒。

藐

36.《詩》曰：孝子不匱，永錫爾類。

錫

37.見此竹，廢卷而哭失聲。

廢卷

38.日月擲人去，有志不獲騁。

騁

39.武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。

去

40.老臣今者殊不欲食

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.教養(yǎng)指數(shù)和文明的疾病

朱大可

①中國人的禮貌，似乎已成民族自我整容的重大議題。據(jù)媒體報(bào)道，最近一項(xiàng)在1500名歐洲酒店經(jīng)理中進(jìn)行的調(diào)查顯示，日本人當(dāng)選世界最佳游客，中國人則在世界最差游客中名列第三。與此同時(shí)，外交部也公開發(fā)布《中國領(lǐng)事保護(hù)和協(xié)助指南（2007年版）》，其間列舉了19種尋求領(lǐng)事保護(hù)的常見問題，提醒本國公民出國時(shí)要在公共場(chǎng)合表現(xiàn)平靜，不要大聲說話，避免突出自己；不要在公共場(chǎng)所參與他人的爭(zhēng)吵，如此等等。

②關(guān)于中國人教養(yǎng)的海外指責(zé)，正在演變?yōu)橐环N喜劇式的笑聲。在阿姆斯特丹最大的鉆石專賣店盥洗室里，貼有唯一的中文告示是：請(qǐng)不要站在馬桶上！這與其說是對(duì)中國游客的諷刺，不如說是對(duì)整個(gè)民族的勸諭。盡管法國人在上述排名中被列為世界最差游客，但只是因?yàn)樗麄兙芙^說英語而已，法國人和英國人的教養(yǎng)，依然是全球公民的榜樣。這是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大成果。歐洲耗費(fèi)了三百年的時(shí)間，完成了關(guān)于國民教養(yǎng)的塑造。后發(fā)民族俄羅斯，耗費(fèi)一百多年向法國學(xué)習(xí)禮儀和音樂，日本人則先后向中國和歐洲學(xué)習(xí)技術(shù)、制度和教養(yǎng)，于是，這兩個(gè)民族最終都脫胎換骨，搖身成為先進(jìn)文化的代表。

③與此形成鮮明對(duì)照的是，一個(gè)號(hào)稱禮儀之邦的文明古國，卻逐漸喪失文明優(yōu)勢(shì)，成為教養(yǎng)指數(shù)低下的負(fù)面樣板。問題的要害在于，究竟從什么時(shí)候開始，中國人把粗鄙當(dāng)豪情，把無知當(dāng)樸素，把暴力當(dāng)革命，把失禮當(dāng)率真，把低俗當(dāng)可愛，把仇恨當(dāng)愛國，又把無恥當(dāng)成了反叛？

④作為種族文明的個(gè)人表達(dá)，教養(yǎng)是禮貌、風(fēng)度、修養(yǎng)、德行和健康心理的混合體。教養(yǎng)要求我們展開內(nèi)省，明辨自身的社會(huì)角色，在捍衛(wèi)主體自由的同時(shí)，尊重他人

談?wù)勀銓?duì)文中的教養(yǎng)的理解

42.閱讀下文，完成第27—29題。

傾聽生命行走的聲音

①秋日里，我從遙遠(yuǎn)的大山往公路邊扛木頭，一截黑乎乎的用來做拐棍的干枯楊木樁，被我順手捎回，插在了院子內(nèi)的土堆上。

②之后，我很快便把它忘掉了。只有母親，偶爾會(huì)把一個(gè)濕筐子或一塊剛洗出的舊布掛在它上面晾曬，它干裂皺巴的軀體因而浸上了一層濕漉漉的水漬。

③過了一段時(shí)間，我突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，這截木樁的到來，使院子里有了很大的改變。以前，院子里只有一棵小棗樹，孤零零的。風(fēng)刮來時(shí)，是一種寡不敵眾很無奈且軟弱無力的聲音，聽了，總叫人感到沮喪?，F(xiàn)在不一樣了，有天晚上，當(dāng)尖利的吼叫聲將我從夢(mèng)中驚醒時(shí)，我還以為是兇猛的野獸呢。仔細(xì)辨聽，才知是從楊木樁上發(fā)出的聲音。它不像棗樹那樣彎腰屈膝，總想盡力擺脫風(fēng)的肆虐，把落在自己身上的風(fēng)再推給別人，結(jié)果是被風(fēng)撕扯得披頭散發(fā)，沒有了往日的形狀。楊木樁不慌不亂，靜立在那里迎接風(fēng)的挑戰(zhàn)，一副巋然不動(dòng)的樣子。它讓風(fēng)從身邊溜過，又吸收著風(fēng)，讓風(fēng)進(jìn)入自己的毛孔，成為自己身體的一部分。它們是朋友而不是仇敵。

④楊木樁使得落在院子里的雨也仿佛有了靈性。多數(shù)情況下，雨會(huì)在院子的東西兩邊布出疏密不同的兩種雨幕，每回西邊的楊木樁被淋得直往下流水，東邊的小棗樹卻干渴得蔫巴巴的沒一點(diǎn)兒精神。母親心疼小棗樹，細(xì)心地用木棍圍住它，給它澆水，還多次想在楊木樁旁為小棗樹再造一個(gè)新居，因怕把棗樹挪死，才終未為其遷址。

⑤大雪天，小棗樹裹著棉絮，被冰雪蓋得嚴(yán)嚴(yán)的，幾乎看不見任何枝梢。而楊木樁卻光溜溜、水亮亮的，冰雪一附上去即刻就化，從不積存。一樣的雪，一樣的嚴(yán)冬，卻是兩種情景。是風(fēng)有意所為，還是棗樹和楊木樁內(nèi)部的原因，困惑中的我總涌起太多說不清的神秘猜測(cè)。

⑥無風(fēng)無雨的天氣，我總能聽出一種聲音。這聲音隱約而清晰，細(xì)微而執(zhí)著，愈來愈深，就像是一個(gè)人在奮力行走;一會(huì)兒翻山，一會(huì)兒蹚河，一會(huì)兒在清風(fēng)麗日下奔跑，一會(huì)兒又走在煙雨迷蒙的山間小徑——開始的時(shí)候，我懷疑是自己的耳朵在作怪，產(chǎn)生了誤聽。后來，無意中，當(dāng)我的目光觸到楊木樁上那幾片嫩黃的葉芽，那飽脹著綠色汁液的肌體時(shí)，我似乎也看到那早已扎牢結(jié)實(shí)得再也拔不出來的根須，我還有什么不明白的呢？由一截枯木樁成為一棵枝繁葉茂的大樹，這之間，是一種怎樣的生命行走啊。固然是我撿拾了它，但如果它自己就此停止生命的腳步，樹便永遠(yuǎn)只能成為一個(gè)虛幻的影子了。

⑦小棗樹依舊灰黑著，山風(fēng)把它的枝梢摧折得七零八落，我輕輕地拍了拍它的枝干。此時(shí)，它還在沉睡，在被動(dòng)地等待著季節(jié)的到來，看不出它對(duì)未來有什么特別的打算。這是許多生命共有的選擇，是它們共同的生命方式，似乎也不應(yīng)苛責(zé)，畢竟，成長太慘烈，抗?fàn)幪D難了。

⑧無喜無憂的楊木樁，靜靜地指向天空，指向天幕上一顆很明亮的星。我雙手摟著它，如同在撫摸一個(gè)冬天的童話

作者為什么以傾聽生命行走的聲音為題？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要作答

五、作文題(1題)43.問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹

請(qǐng)根據(jù)上述材料，自擬題目，寫一篇600~1000字的議論文

參考答案

1.D《林家鋪?zhàn)印肥敲┒艿淖髌?/p>

2.BB《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，展現(xiàn)了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美

3.D徐渭的《南詞敘錄》是我國第一部系統(tǒng)研究南戲的理論專著,也是宋、元、明、清四代評(píng)論南戲的唯一著作

4.AA鄭燮，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。清著名書畫家、文學(xué)家，揚(yáng)州八怪之一。其詩、書、畫被稱為三絕。有《板橋集》

5.C屈原是我國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的愛國詩人。宋玉是屈原的學(xué)生，是屈原之后最重要的楚辭作家。陶淵明是我國第一位田園詩人，被稱為千古隱逸之宗。謝靈運(yùn)是我國文學(xué)史上山水詩派的開創(chuàng)者

6.CC香草美人是屈原作品《離騷》中的著名意象。其他幾項(xiàng)均為《詩經(jīng)》的藝術(shù)特征

7.B

8.C《五代史伶官傳序》一文開頭便指出：盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉？指出人事是王朝興衰的主要因素

9.D

10.D《麥琪的禮物》是歐·亨利的短篇小說；《項(xiàng)鏈》是莫泊桑的短篇小說；《寂靜的春天》是美國女作家蕾切爾·卡遜的代表作

11.DD我國古代小說有兩大系統(tǒng)：文言小說系統(tǒng)和白話小說系統(tǒng)。唐傳奇標(biāo)志著文言小說的成熟;而白話小說的定型文本，乃是宋元話本

12.B《論語》是記錄孔子及其弟子言行的著作，反映了儒家思想

13.DD《大同》中大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。三代之英是指夏禹、商湯與周之文王、武王

14.DD庾信的《哀江南賦序》概括地說明了作賦的背景和原因，概述了全賦不無?？嘀o，唯以悲哀為主的主題，并闡明了窮者欲達(dá)其言，勞者須歌其事的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

15.B

16.DD《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》屬于莎士比亞的四大悲劇

17.B小說中重點(diǎn)寫了德拉賣發(fā)買表鏈的情節(jié)，為避免重復(fù)，也為制造懸念，沒寫吉姆賣表買發(fā)梳的過程，只交待了結(jié)果，構(gòu)成了虛線

18.CC艾青被譽(yù)為光明的歌者。他的詩作關(guān)注民族的命運(yùn)，抒寫人民的心聲，謳歌光明與理想

19.C玄武門之變和貞觀之治都是關(guān)于唐太宗的。而安史之亂自唐玄宗天寶十四年至唐代宗寶應(yīng)元年結(jié)束，前后達(dá)八年之久

20.D《詠懷古跡》（其一）寫于代宗大歷元年，作者借此抒發(fā)自己的身世感慨和家國之思。詩人寓情于古人，借古議今，借詠王昭君出塞客死異國他鄉(xiāng)的悲劇，寄寓自己懷才不遇的悲嘆和晚年無家可歸的痛苦

21.抒發(fā)了作者在異地他鄉(xiāng)的漂泊之感和對(duì)故國故鄉(xiāng)的深情思念

22.第一階段：戛戛乎其難哉；第二階段：汩汩然來矣；第三階段：浩乎其沛然矣；第四階段：其皆醇也，然后肆焉

23.人的認(rèn)識(shí)要受到所處環(huán)境的影響和制約

24.道指的是郭橐駝種樹的基本原理，即能順木之天，以致其性

25.這里春夏秋冬同多種事物聯(lián)系的復(fù)雜內(nèi)涵，既是比喻意義又是象征意義，二者渾然一體

26.演繹論證

27.以三個(gè)典故表現(xiàn)時(shí)光飛逝，國事危殆，自己年華虛度，無法報(bào)效國家的痛苦悲憤心情

28.因?yàn)樗x開了黃河狹小的天地，看到了大海遼闊的景象

29.AA《季氏將伐顓臾》選自《論語》，是一篇以對(duì)話形式展開駁論的記言散文

30.語言描寫、動(dòng)作描寫和心理描寫

31.許：這樣

32.遂：完成

33.將：愿，請(qǐng)

34.了然：明白，清楚

35.藐：遠(yuǎn)

36.錫：賜予

37.廢卷:放下畫卷

38.騁：伸，展

39.去：通弆，收藏

40.殊：很，特別。副詞

41.教養(yǎng)是個(gè)人文明程度和種族文明高度的體現(xiàn)，是人類文明的普世標(biāo)準(zhǔn)。教養(yǎng)要求我們展開內(nèi)省，明辨自身的社會(huì)角色，尊重他人包括其他生物的權(quán)利和感受。作為一種優(yōu)美的意識(shí)形態(tài)，教養(yǎng)能直達(dá)人的靈魂，從內(nèi)部解決文明的危機(jī)

42.（1）文章具體描述了楊木樁生命成長的過程及作者對(duì)此的感受；（2）作者抒寫了從楊木樁生命的成長中獲得的一種生命的感悟和啟迪

43.創(chuàng)新思維創(chuàng)造奇跡史鐵生說過：心血傾注過的地方不容丟棄，我常常覺得這是我姓名的昭示。沒錯(cuò)，