2023年浙江省嘉興市成考專升本藝術(shù)概論自考模擬考試(含答案)_第1頁
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文檔簡介

2023年浙江省嘉興市成考專升本藝術(shù)概論自考模擬考試(含答案)學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.“吳帶當風”是指______的繪畫風格。

A.吳道子B.曹不興C.蘇軾D.吳鎮(zhèn)

2.關(guān)于藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識作專門研究的學科是()A.A.藝術(shù)史B.藝術(shù)社會學C.藝術(shù)概論D.藝術(shù)文化學

3.書法作品《祭侄文稿》出自()

A.歐陽詢B.顏真卿C.柳公權(quán)D.懷素

4.在《金枝》中論述了藝術(shù)發(fā)生的巫術(shù)說的是()。

A.愛德華·泰勒B.克林伍德C.詹姆斯·弗雷澤D.詹姆斯·喬伊斯

5.著名二胡曲《漢宮秋月》的作曲家是______。()A.A.冼星海B.聶耳C.華彥鈞D.劉天華

6.用文字語言來塑造的形象是()

A.雕塑形象B.繪畫形象C.表情形象D.文學形象

7.我國的彩塑到盛唐達到了頂峰,此時的代表作品是__________。()

A.云岡石窟像B.麥積山石窟像C.山西晉祠像D.敦煌塑像

8.期待視野是由______提出的。A.伽達默爾B.海德格爾C.姚斯D.施萊爾馬赫

9.聯(lián)想往往激發(fā)藝術(shù)家的想象。杜甫的名句“朱門酒肉臭,路有凍死骨”屬于聯(lián)想中的()

A.類似聯(lián)想

B.接近聯(lián)想

C.對比聯(lián)想

D.突發(fā)聯(lián)想

10.__________藝術(shù)流派屬于西方現(xiàn)代主義思潮。()

A.古典主義B.自然主義C.浪漫主義D.存在主義

11.在藝術(shù)的本質(zhì)問題上,提出“美是生活”觀點的是()。

A.黑格爾B.普洛丁C.車爾尼雪夫斯基D.柏拉圖

12.最早系統(tǒng)提出表現(xiàn)說的是()

A.克羅齊B.斯賓塞C.艾布拉姆斯D.蘇珊朗格

13.唐代著名詩人李賀被稱為_____。

A.詩仙B.詩圣C.詩鬼D.詩佛

14.莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》是一部______作品。

A.悲劇B.喜劇C.正劇D.悲喜劇

15.貝多芬的______又被稱為“火山般的奏鳴曲”。

A.《黎明》B.《熱情》C.《命運》D.《田園》

16.在西方,提出“純粹美”主張的是()。A.A.克羅齊B.黑格爾C.康德D.馬克思

17.《霓裳羽衣舞》是()代的宮延樂舞。A.漢B.唐C.宋D.元

18.音樂家()認為音樂“既表達了感情的內(nèi)容,又表達了感情的強度;它是具體化的、可以感覺得到的我們心靈的實質(zhì)?!魳肥遣患偃魏瓮饬?,直接沁人心脾的最純的感情的火焰?!盇.A.貝多芬B.巴赫C.約翰·施特勞斯D.李斯特

19.“陽關(guān)三疊”是由()的《送元二使安西》一詩而來。A.A.李白B.白居易C.賈島D.王維

20.“十八描”指中國古代人物畫中()。

A.面部表情的各種描法B.形體動作的各種描法C.眼神變化的各種描法D.衣服褶紋的各種描法

二、填空題(20題)21.廣義戲劇包括話劇、戲曲、_____、_____等,狹義的戲劇主要指_____。

22.__________批評是以藝術(shù)與社會的關(guān)系為基準評價藝術(shù)的一種批評形態(tài)。

23.藝術(shù)鑒賞的主觀條件,就是指具有__________能力的主體。

24.藝術(shù)構(gòu)思可以通過_____、_____和_____三種方式完成。

25.戲劇藝術(shù)的三要素是____________________、__________、__________。

26.草圣張旭是_____朝的大書法家。

27.藝術(shù)創(chuàng)造中的主要心理因素包括___________、___________、___________、___________四個方面。

28.題材在藝術(shù)作品中是__________得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

29.王羲之是我國_____時期的大書法家。

30.文學藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____.

31.20世紀20年代,蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國第一所音樂學校_____。

32.藝術(shù)傳播的方式主要有三種,即_____方式、_____方式和_____方式。

33.舞蹈是以_____為主要表現(xiàn)手段,運用節(jié)奏、_____、_____、和_____等要素的藝術(shù)樣式。

34.藝術(shù)語言除了自身的_____價值之外,還有更重要的功能即_____。

35.藝術(shù)鑒賞過程的首要階段性環(huán)節(jié)是藝術(shù)鑒賞的__________。

36.造型藝術(shù)是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù),也是一種靜態(tài)的__________。主要包括繪畫、__________、攝影、書法藝術(shù)等。

37.文學藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____。

38.藝術(shù)創(chuàng)造的過程基本包括___________、___________、___________三個階段。

39.藝術(shù)批評的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評。

40.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為__________、__________、__________三個方面。

三、主觀題(10題)41.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》

42.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個層次。

43.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

44.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

45.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

46.藝術(shù)傳播有哪些要素?

47.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

48.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

四、論述題(10題)49.結(jié)合一部作品,論述藝術(shù)作品的層次。

50.論述藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式及其相互關(guān)系。

51.為什么說藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)?

52.試述審美感知過程中知覺與感覺的關(guān)系。

53.請結(jié)合某一門具體藝術(shù),談?wù)勀銓︵嵃鍢?眼中之竹"、"胸中之竹"和"手中之竹"創(chuàng)作過程的理解。

54.試結(jié)合某一文藝流派的產(chǎn)生、發(fā)展,分析藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

55.什么是藝術(shù)批評?舉例論述藝術(shù)批評的功能?

56.聯(lián)系實際論述藝術(shù)作品的三個層次。

57.以歐洲文藝復興和現(xiàn)代藝術(shù)流派的出現(xiàn)為例,試說明藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的產(chǎn)生與社會變革和社會思潮的聯(lián)系。

58.聯(lián)系實際論述藝術(shù)活動的基本性質(zhì)。

五、論述題(0題)59.結(jié)合一部作品,論述藝術(shù)作品的層次。

六、(0題)60.《西斯廷圣母》是著名畫家______代表作之一。

A.達·芬奇B.拉斐爾C.米開朗基羅D.歐里庇德斯

參考答案

1.A

2.C

3.B《祭侄文稿》是顏真卿的行書法帖,號稱“天下第二行書”,它也是中華十大傳世名帖之一,現(xiàn)藏中國臺灣臺北故宮博物院。

4.C英國學者詹姆斯·弗雷澤在其現(xiàn)代人類學著作《金枝》中闡述了巫術(shù)與宗教的起源.以及藝術(shù)起源的巫術(shù)說。

5.D

6.D

7.D

8.C

9.C

10.D

11.C“美是生活”是俄國著名美學家、文學批評家車爾尼雪夫斯基,在其《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學關(guān)系》一文中探討藝術(shù)的本質(zhì)時提出的現(xiàn)實主義美學現(xiàn)。

12.A意大利美學家克羅齊是最早提出表現(xiàn)說這一觀點的人,他的美學思想的核心是“直覺即表現(xiàn)說”,藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn),尤其是抒情的表現(xiàn)。

13.C

14.A

15.B

16.C

17.B

18.D

19.D

20.D“十八描”是我國古代畫技法名,指古代人物衣服褶紋的各種描法,有琴弦描、竹葉描、行云水描等共十八種。

21.歌劇舞劇話劇

22.社會歷史

23.鑒賞藝術(shù)

24.整合移情變形

25.劇本演員觀眾

26.唐

27.審美感知審美想象審美情感審美理解

28.作品主題

29.東晉

30.間接性廣闊性情感性

31.國立音樂院

32.現(xiàn)場演出傳播展覽性傳播大眾傳播

33.人體動作表情構(gòu)圖造型

34.審美塑造藝術(shù)形象

35.審美感受

36.視覺藝術(shù)雕塑

37.間接性廣闊性想像性

38.藝術(shù)體驗藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)表現(xiàn)

39.社會傳記心理文本

40.文體期待意象期待意蘊期待

41.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認為是古典建筑風格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認為是古典建筑風格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動,技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標志。

42.答案要點任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次:

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

(3)藝術(shù)意蘊。它是指在藝術(shù)作品中蘊涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊具有多義性和模糊性。

43.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點,義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

44.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補充,在思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

45.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。

46.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機構(gòu).是信息的起點和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。

47.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊的升華。

48.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:

①實用與審美結(jié)合;

②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;

③講究技能與創(chuàng)造。

49.我們在欣賞一件藝術(shù)作品時都是把它作為一個藝術(shù)整體來欣賞的但當我們對藝術(shù)作品進行剖析和研究時又可以將它看作是由三個層次組合而成的即由表及里、從淺到深的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊三個層次。下面我們分別論述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊三個層次:藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動中運用獨特的物質(zhì)材料和媒介。按照審美法則進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱藝術(shù)語言又可具體劃分為文學語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式是通過審美主體與審美客體的相互交融并由主體創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵。它具有多義性、不確定性和深刻性。藝術(shù)意蘊是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。我們在欣賞一件藝術(shù)作品時,都是把它作為一個藝術(shù)整體來欣賞的,但當我們對藝術(shù)作品進行剖析和研究時,又可以將它看作是由三個層次組合而成的,即由表及里、從淺到深的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊三個層次。下面我們分別論述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊三個層次:藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介。按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱,藝術(shù)語言又可具體劃分為文學語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物,也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵。它具有多義性、不確定性和深刻性。藝術(shù)意蘊是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。

50.藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的關(guān)系它們共同構(gòu)成了一個有機整體。(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。其內(nèi)容包括客體世界和人的主觀世界是主客觀的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)作品的內(nèi)容包含著對于客觀社會生活的能動反映另一方面它又凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。(2)藝術(shù)作品的形式是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的有機體是相輔相成不可分割的但兩者的關(guān)系卻有主從之分。①作品的藝術(shù)內(nèi)容決定它的形式一定的藝術(shù)形式是為了表現(xiàn)一定的內(nèi)容而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的形式之所以不同總是因為其內(nèi)容不同造成的某些藝術(shù)作品在發(fā)展過程中形式大變也是由于內(nèi)容發(fā)生了變化。②盡管藝術(shù)作品的內(nèi)容是主導的但形式也不是完全消極被動的表現(xiàn)在:首先恰當完美的藝術(shù)形式可以使真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播深入人心產(chǎn)生廣泛持久的社會作用。其次藝術(shù)形式具有相對的獨立性表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式一旦產(chǎn)生便有相對獨立的穩(wěn)定性;還表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式的美有相對獨立的審美價值如梅蘭芳的嘹亮嗓音和流暢優(yōu)美的唱腔即使不用詞意也悅耳迷人??傊挥挟斖昝赖乃囆g(shù)形式和真、善、美的內(nèi)容有機統(tǒng)一起來的時候才能產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。離開作品內(nèi)容的形式不論它怎樣優(yōu)美也是沒有意義的;反之沒有優(yōu)美藝術(shù)形式的作品不論它的內(nèi)容怎樣正確也是沒有力量的。藝術(shù)作品中,內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的關(guān)系,它們共同構(gòu)成了一個有機整體。(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容,是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活,主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。其內(nèi)容包括客體世界和人的主觀世界,是主客觀的統(tǒng)一。一方面,藝術(shù)作品的內(nèi)容包含著對于客觀社會生活的能動反映,另一方面,它又凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。(2)藝術(shù)作品的形式,是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式,亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式,主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段,包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的有機體,是相輔相成不可分割的,但兩者的關(guān)系卻有主從之分。①作品的藝術(shù)內(nèi)容決定它的形式,一定的藝術(shù)形式是為了表現(xiàn)一定的內(nèi)容而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的形式之所以不同,總是因為其內(nèi)容不同造成的,某些藝術(shù)作品在發(fā)展過程中形式大變,也是由于內(nèi)容發(fā)生了變化。②盡管藝術(shù)作品的內(nèi)容是主導的,但形式也不是完全消極被動的,表現(xiàn)在:首先,恰當完美的藝術(shù)形式,可以使真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播,深入人心,產(chǎn)生廣泛持久的社會作用。其次,藝術(shù)形式具有相對的獨立性,表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式一旦產(chǎn)生,便有相對獨立的穩(wěn)定性;還表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式的美,有相對獨立的審美價值,如梅蘭芳的嘹亮嗓音和流暢優(yōu)美的唱腔,即使不用詞意,也悅耳迷人??傊?,只有當完美的藝術(shù)形式和真、善、美的內(nèi)容有機統(tǒng)一起來的時候,才能產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。離開作品內(nèi)容的形式,不論它怎樣優(yōu)美,也是沒有意義的;反之,沒有優(yōu)美藝術(shù)形式的作品,不論它的內(nèi)容怎樣正確,也是沒有力量的。

51.(1)從社會本質(zhì)上說,藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)。藝術(shù)不屬于物質(zhì)的社會關(guān)系,而是一種社會意識形態(tài);藝術(shù)不屬于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)而屬于上層建筑,是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個部門。

(2)藝術(shù)不同于其他意識形態(tài)的基本特征,是它以具體的形象反映客觀世界,而不是象其他意識形態(tài)那樣以抽象的概念和推理來反映客觀世界。藝術(shù)的本質(zhì)在于它是一種具有內(nèi)在意蘊的感情世界、意象世界,藝術(shù)的本體是意象。

(3)藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)的特征,還表現(xiàn)在與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的特殊距離方面。它是一種審美的意識形態(tài),是人類審美情趣、審美價值觀念和精神追求的體現(xiàn),是一種遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的、需要通過其他中介因素反映并作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)。

(4)藝術(shù)的特殊性還可以通過其與哲學、宗教、道德、政治和科學等意識形態(tài)的比較凸顯出來。

52.(1)知覺和感覺存在著一定的相同之處:

它們都是客觀事物直接作用于感覺器官,而在大腦中所產(chǎn)生的對當前事物的反映。只有當客觀事物直接作用于感覺器官,引起它的活動時,才會產(chǎn)生感覺和知覺,一旦客觀事物在我們感覺器官所及的范圍內(nèi)消失時,感覺和知覺也就停止了。

(2)知覺與感覺也存在著一定的聯(lián)系:

第一,感覺是知覺的基礎(chǔ)??陀^事物總是由許多個別屬性所組成,沒有反映事物的個別屬性的感覺,反映事物的整體性的知覺就不存在。感覺是一切復雜認識的心理基礎(chǔ),首先是知覺的心理基礎(chǔ)。知覺必須以各種形式的感覺為前提,如果沒有對各種花的顏色、氣味等個別屬性的感覺,就不可能形成對花的整體性的知覺。感覺到的事物的個別屬性愈豐富、愈精確,對事物的知覺也就愈完整、愈正確。

第二,感覺往往作為知覺的組成部分而存在。事物的個別屬性總是離不開事物的整體屬性而存在。人在實際生活中常常是以知覺形式反映事物,感覺只是作為知覺的組成部分而存在于知覺中,很少有孤立的感覺存在。

第三,知覺是比感覺高一級的心理活動,不是各種感覺的簡單相加,而是在感覺基礎(chǔ)上意識到感覺的意義,與理解有密切聯(lián)系。知覺雖然是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,但是不同于各種感覺因素、個別屬性相加之和,知覺的內(nèi)容與感覺的內(nèi)容具有本質(zhì)的不同,不是用各種感覺所能取代的。

(3)知覺與感覺也有區(qū)別,主要表現(xiàn)在:

第一,在知覺中,大腦所反映的是事物的整體性和事物之間的關(guān)系;而在感覺中,大腦所反映的是事物的個別屬性。

第二,知覺的產(chǎn)生必須通過各種感官的聯(lián)合行動才能獲得,是在多種感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;而感覺在客觀事物單純作用于人的某一感覺器官時也能產(chǎn)生。感覺直接產(chǎn)生于感官對客觀事物的接觸,這是由于感覺是對客觀事物個別屬性的直接反映,而知覺是對客觀事物整體性及其關(guān)系的完整反映。也就是說,第一點區(qū)別決定了第二點區(qū)別。

53.答案要點:鄭板橋的這三個詞非常形象、恰當?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個階段,回答時須用具體藝術(shù)實踐對此加以描述。

(1)"眼中之竹"——藝術(shù)體驗。是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進審視、體味和理解。

(2)"胸中之竹"——藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)造動機為引導,以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介,使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊,將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀審美物象融合,并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介,所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。

(3)"手中之竹"——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號,并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn),成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后,將藝術(shù)內(nèi)涵進一步深化,主體在物化過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向,不斷進行藝術(shù)語言的鍛煉,提升藝術(shù)意蘊,最后形象、意境、典型建成,形成于文本。

54.答案要點:結(jié)合具體的文藝流派,須得出以下觀點。(1)在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中,繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本的規(guī)律。(2)藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的,這種繼承性,反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。(3)藝術(shù)的歷史繼承性,首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受,以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。藝術(shù)的歷史繼承性,在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。(4)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。(5)在藝術(shù)發(fā)展過程中,繼承是手段,創(chuàng)新是目的。(6)創(chuàng)新,是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新,就要堅持批判的原則,對過去的文化遺產(chǎn)取其精華,去其糟粕,創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)品,以適應(yīng)新時代的人們對于審美文化和藝術(shù)的要求。

55.①藝術(shù)批評的性質(zhì)。藝術(shù)批評是根據(jù)一定的思想立場和美學原則、理論體系對以藝術(shù)作品為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動。②藝術(shù)批評的功能:其一通過對作品的分析和闡釋評判其審美價值。其二通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響。其三通過批評的開展對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導。其四通過藝術(shù)批評協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系促進社會文化的發(fā)展。③舉例說明:要求例證準確觀點正確。①藝術(shù)批評的性質(zhì)。藝術(shù)批評是根據(jù)一定的思想立場和美學原則、理論體系,對以藝術(shù)作品為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動。②藝術(shù)批評的功能:其一,通過對作品的分析和闡釋,評判其審美價值。其二,通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家,對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響。其三,通過批評的開展,對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導。其四,通過藝術(shù)批評,協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系,促進社會文化的發(fā)展。③舉例說明:要求例證準確,觀點正確。

56.(1)藝術(shù)語言。①它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中運用獨特的物質(zhì)材料和媒介按照審美法則進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。②藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱藝術(shù)語言又可分為文學語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。③藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。(2)藝術(shù)形象。①藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式是通過審美主體與審美客體的相互交融并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。②藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物也包括其他富有審美特征的情境、意象或意境。(3)藝術(shù)意蘊。①藝術(shù)意(1)藝術(shù)語言。①它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。②藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱,藝術(shù)語言又可分為文學語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。③藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。(2)藝術(shù)形象。①藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。②藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物,也包括其他富有審美特征的情境、意象或意境。(3)藝術(shù)意蘊。①藝術(shù)意

57.(1)在一個時代或一個時期中,社會上的經(jīng)濟、政治、哲學、科學以及文化方面的重大斗爭和變革會產(chǎn)生一定的社會思潮,反映到文藝上就會產(chǎn)生一定的文藝思潮。歐洲16世紀,正是資產(chǎn)階級革命的時代。新興資產(chǎn)階級的革命口號是“自由、平等、博愛”,是向封建領(lǐng)主統(tǒng)治者要自由、要平等,而文藝界配合這場變革的是文藝復興運動。它的哲學基礎(chǔ)是以人性論和人道主義為核心的反封建、反教會的人文主義思潮。在藝術(shù)領(lǐng)域里,出現(xiàn)了意大利文藝復興三杰——達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾;英國的莎士比亞;西班牙的塞萬提斯等。這一時期是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革。是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”(恩格斯:《自然辯證法·導言》)。文藝界的偉大變革突破了“神”的框架限制,改變了僵硬、威壓、死板的藝術(shù)氣氛,以表現(xiàn)人為主題,取得了偉大的成功。達·芬奇創(chuàng)作的《最后的晚餐》把耶穌和十二個門徒全部人格化了,再不是中世紀帶靈圈、僵化的神了。他的《蒙娜麗莎》描繪的是人,是有著美好瞬間微笑的人。而米開朗琪羅的《大衛(wèi)》雕像,把年妊的大衛(wèi)塑造得非常完美,是人體的典范,他的精神、氣質(zhì)都是人的,是少年英雄氣質(zhì)的體現(xiàn)。拉斐爾塑造的圣母,全部是善良而美麗的女人典型,他認為善良而美麗的女性都可以做圣母,他畫的《西斯廷圣母》、《巖間圣母》、《草地上的圣母》形象都不一樣,表現(xiàn)的都是美麗善良的人

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