“五四”新文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué),兒童文學(xué)論文

“五四〞新文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué),兒童文學(xué)論文五四,同時(shí)作為中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)的起點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)卻被主流文學(xué)史論著所忽視。五四新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的健將魯迅、周作人、茅盾、鄭振鐸、葉圣陶等，都曾積極呼吁或介入發(fā)生期中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)的建設(shè)工作，并有力地推進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)的事業(yè)，但在后世卻很少被書(shū)寫(xiě)入主流的當(dāng)代文學(xué)史著作中。五四,作為文學(xué)的童年，兒童文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)相伴相生、互為影響，當(dāng)代文學(xué)的出版體制、集團(tuán)話(huà)語(yǔ)、文學(xué)活動(dòng)極大地影響了中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)的發(fā)生，中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)的發(fā)生發(fā)展也始終受制于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。一、觀念的革命：五四新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，兒童一直是被壓抑的生命個(gè)體，對(duì)兒童身體與情感的忽視有著眾多的社會(huì)歷史原因：兒童的夭折與成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)中的高死亡率，封建社會(huì)穩(wěn)固的綱常倫理體系，主流儒家文化對(duì)老者的推崇、長(zhǎng)者的崇拜，都是使得兒童作為一種沉默無(wú)聲狀態(tài)而存在的重要因素。一旦兒童越過(guò)可能造成他過(guò)早夭折的高死亡率時(shí)期，他就融入成人之中了。[1]封建社會(huì)成人對(duì)于兒童身體與精神的專(zhuān)斷統(tǒng)治，難以誕生真正意義上的童年概念，童年的意義與價(jià)值被遮蔽、壓抑。兒童在古代社會(huì)找不到主體性位置，在兒童讀物方面，用文言文寫(xiě)作的各類(lèi)童蒙類(lèi)讀物，如(三字經(jīng)〕(千字文〕(幼學(xué)瓊林〕和四書(shū)五經(jīng)一起，通過(guò)以傳統(tǒng)倫理道德為主的灌輸式的教育、私塾嚴(yán)苛專(zhuān)斷的教授方式和以科舉及文章中，魯迅借用生物進(jìn)化論的理論資源竭力反對(duì)以古為尊的封建思想，試圖用新的價(jià)值體系去關(guān)心照顧、發(fā)展每一個(gè)個(gè)體的生命，而延續(xù)與發(fā)展，則要從悖棄舊倫常的勇氣中獲得。魯迅嚴(yán)厲地批判所謂圣人之徒對(duì)社會(huì)進(jìn)化的倒行逆施，進(jìn)一步地提出了幼者本位的進(jìn)步兒童觀念，而怎樣做到幼者本位，魯迅也給予了方式方法論上的指引：開(kāi)宗文章中，周作人以為兒童是將來(lái)國(guó)民，并指出一國(guó)興衰之大故的重要原因在于考其國(guó)人思想視兒童重輕何如的觀點(diǎn)[11].相較于魯迅的叛逆，對(duì)封建綱常批判的徹底與不留情面，周作人對(duì)于兒童問(wèn)題的研究更具冷靜的一面。他用西方生物進(jìn)化論、遺傳學(xué)等理論資源，闡釋不同個(gè)體之間存在的詳細(xì)差異，提倡運(yùn)用教育的引導(dǎo)，發(fā)展他們不同的潛力。早在1912年，周作人就主張個(gè)性之教育,以為人心不同、各如其面[12],而教育，則要針對(duì)個(gè)體差異因材施教。周作人不僅重視傳統(tǒng)的學(xué)校教育、家庭教育，對(duì)兒童智育、德育、體育的影響作用，同時(shí)指出游戲的趣味之教育對(duì)兒童的天然吸引，運(yùn)用游戲的手段教育、影響兒童也是重要的渠道，周作人以為小兒生活半為游戲，教育之事亦當(dāng)寓華而不實(shí),并且聯(lián)絡(luò)到蓋今世學(xué)者，講明藝術(shù)起源之法則，雖有種種，而游戲沖動(dòng)，實(shí)為其一[13]的藝術(shù)發(fā)生論學(xué)講。周作人是近代中國(guó)較早提出兒童與兒童文學(xué)概念、關(guān)注兒童問(wèn)題的理論家，也是文章中明確地把兒童期根據(jù)年齡、體質(zhì)、心智等特點(diǎn)劃分為四個(gè)階段：嬰兒期、幼兒期、少年期、青年期，這一對(duì)兒童不同階段的劃分及其對(duì)不同階段心理、智力、體能的解釋已經(jīng)與皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中關(guān)于兒童心理發(fā)展的研究有交疊重合。以?xún)和煌哪挲g層為標(biāo)準(zhǔn)，劃分兒童文學(xué)的不同層次，周作人在其后的兒童文學(xué)研究的文章中，還有過(guò)關(guān)于分級(jí)閱讀的一些理論雛形。這些觀點(diǎn)在今天仍被主流的兒童文學(xué)界借用。發(fā)現(xiàn)兒童、關(guān)注兒童及兒童教育，葉圣陶也是早期的兒童教育開(kāi)路者之一，在1911年發(fā)表的(兒童觀念之養(yǎng)成〕中他就強(qiáng)調(diào)了家庭教育較之學(xué)校教育對(duì)于兒童有更為突出的作用，并指出學(xué)校教育應(yīng)與家庭教育相結(jié)合，為之母者，茍能于其學(xué)校中之所得，為之闡解，以補(bǔ)齊缺乏，使學(xué)校家庭之教育不相離異。[15]又從實(shí)際的教育工作與教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了兒童對(duì)于閱讀的興趣，在1916年寫(xiě)作的(我校之少年書(shū)報(bào)社〕中，葉圣陶不僅指出了兒童對(duì)于閱讀的天然需求，更在實(shí)際工作經(jīng)歷體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了不同學(xué)齡兒童對(duì)于不同讀物的興趣與需要，大抵學(xué)級(jí)低之兒童，喜閱童話(huà)、兒童教育畫(huà)及寫(xiě)真畫(huà)等，一編在手，莫不欲釋還展，笑逐顏開(kāi)。學(xué)校較高之兒童，則喜閱少年叢書(shū)、少年雜志及小講等。[16]然而，五四時(shí)期對(duì)于兒童的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就的，經(jīng)歷了從自我的發(fā)現(xiàn)---人的發(fā)現(xiàn)---再到兒童的發(fā)現(xiàn)，從新青年的出現(xiàn)---新少年的出現(xiàn)---再到新兒童的出現(xiàn)這一歷史進(jìn)程。最初的兒童觀念是和某種對(duì)兒童的冷淡，或更確切地講是傳統(tǒng)的漠視兒童觀相適應(yīng)的。[17]兒童問(wèn)題的討論主要針對(duì)的是腐朽的倫理綱常，以批判封建的長(zhǎng)幼關(guān)系為基礎(chǔ)，目的還是在于革新傳統(tǒng)的社會(huì)道德，喚醒國(guó)人的人的意識(shí)，以及對(duì)重建新社會(huì)秩序的理想。兒童也是建設(shè)將來(lái)新社會(huì)、新秩序，承載新理想、新道德的最有希望的群體。二、理論的倡導(dǎo)：五四新文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)1909年，由孫毓修主編、商務(wù)印書(shū)館出版的(童話(huà)〕叢書(shū)，是近代中國(guó)較早出現(xiàn)的針對(duì)兒童閱讀的文學(xué)作品集，也是童話(huà)一詞在近代中國(guó)較早的一次亮相。這里的童話(huà)指代的是廣義上的兒童文學(xué)。(童話(huà)〕叢書(shū)的不同輯選吸收了包括安徒生童話(huà)、格林童話(huà)在內(nèi)的著名寓言與童話(huà)故事，孫毓修考察了原有的兒童讀物與現(xiàn)時(shí)兒童的精神需求之間所產(chǎn)生的落差，在1909年刊登在(教育雜志〕第二期上的(〈童話(huà)〉序言〕中，孫毓修認(rèn)識(shí)到文言教學(xué)材料和以往蒙學(xué)讀物的弊端，在于沒(méi)有考慮到兒童實(shí)際的心理需求和閱讀接受，他提出典與雅，非兒童所喜也,而兒童之愛(ài)聽(tīng)故事，自天性使然[19].孫毓修先生比照了當(dāng)時(shí)西方的兒童文學(xué)與中國(guó)的兒童文學(xué)，指出國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)在觀念、理論及創(chuàng)作上的滯后性。孫毓修同時(shí)以為，好的兒童文學(xué)作品應(yīng)兼具教育性，講事雖多怪誕，而要軌于正則，使聞著不懈而幾于道，其感人之速，行事之遠(yuǎn)，反倍于教學(xué)材料[20].孫毓修先生所編輯出版的1事性狀的同時(shí)，還注意到了語(yǔ)言的形式、敘事的策略、言講的技巧等問(wèn)題，是對(duì)改編作品的一次兒童文學(xué)自覺(jué)。編譯童話(huà)之多而廣，孫的開(kāi)山之功是不能抹煞的。[21]除此之外，由魯迅、周作人所翻譯出版的(域外小講集〕中，也收錄了王爾德的(安泰王子〕〔當(dāng)時(shí)署名為淮尓特〕、安徒生的(皇帝之新衣〕〔增訂版，當(dāng)時(shí)署名為安兌尓然〕等作家作品，并附有作者介紹。五四兒童文學(xué)活動(dòng)，始于兒童問(wèn)題的討論，而兒童問(wèn)題的討論卻是指向封建的綱常倫理、老者本位的腐朽思想。兒童問(wèn)題的討論與兒童文學(xué)的歷史出場(chǎng)，在解放兒童、給予兒童應(yīng)有的尊重與關(guān)愛(ài)的同時(shí)，也潛在地與近代知識(shí)體系、文學(xué)體系建構(gòu)同聲照應(yīng)，意圖都在新人、新民，重新構(gòu)建社會(huì)秩序。而兒童，則被寄予了對(duì)文學(xué)新人理想的更多寄托。郭沫若1921年曾在(兒童文學(xué)之管見(jiàn)〕中指出人類(lèi)社會(huì)根本改造的步驟之一，應(yīng)當(dāng)是人的改造。人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育、美的教育入手。[22]兒童問(wèn)題與兒童文學(xué)的討論，很大程度上是意在新人，培養(yǎng)全新的國(guó)民，這與五四新文學(xué)的追求與責(zé)任相照應(yīng)，郭沫若以為文學(xué)于人性的熏陶，本有宏偉的效力，而兒童文學(xué)尤能于不識(shí)不知之間，導(dǎo)引兒童向上，啟發(fā)其良知良能故兒童文學(xué)的提倡對(duì)于我們國(guó)家社會(huì)和國(guó)民，最是起死回