鄉(xiāng)邦文化與民族精神：李仙根與1940年香港廣東文物展覽會(huì)

鄉(xiāng)邦文化與民族精神李仙根與1940年香港廣東文物展覽會(huì)

夢(mèng)斷升平世既遙，故家喬木日蕭條。楚庭風(fēng)雅垂垂絕，南海珠塵黯黯消。人世漸隨征戰(zhàn)盡，古魂愁向異方招。尋常一物關(guān)興廢，我抱秋琴閱四朝。[1]抗戰(zhàn)期間廣州淪陷后，僑港的廣東文化人組成中國文化協(xié)進(jìn)會(huì)，聯(lián)合在香港的有志之士、文化界、學(xué)者專家及鑒藏家籌備“廣東文物展覽會(huì)”。[2]上引七言律詩便是當(dāng)時(shí)僑居在港的著名詩人、書法家和收藏家李仙根（1893～1943，名蟠，廣東中山人）展覽期間所作，也是其時(shí)文化人慨嘆戰(zhàn)亂頻仍、傳統(tǒng)文化興廢的普遍寫照。在國家危急存亡之秋舉辦的廣東文物展覽會(huì)，參與名流、學(xué)者、文人、藏家之眾，征集展出文物種類及數(shù)量之多、規(guī)模之大，觀眾及社會(huì)之踴躍都堪稱空前，這一“南國前所未有的文化盛舉”，通過公共展覽、傳媒報(bào)道和出版?？?，把“一家一地一國”的文物并置聯(lián)系起來，打造出直到今天仍余韻悠揚(yáng)的“廣東文化”拼盤。以往關(guān)于“廣東文化”展覽的研究，對(duì)于鄉(xiāng)邦文化與民族主義并舉這個(gè)主題已經(jīng)有過不少討論，對(duì)于展品的提供者及提供者個(gè)人對(duì)展品的闡釋則尚涉及不多。李仙根出身書香世家，少年即參與辛亥革命，與孫中山及胡漢民、古應(yīng)芬等一眾粵籍元老淵源甚深，抗戰(zhàn)前活躍于西南政界。他不但出任廣東文物展覽會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“文展會(huì)”）籌備委員，還以“李氏秋波琴館”及“李氏小容安堂”的名義提供了自藏52件（套）文物、文獻(xiàn)給展覽會(huì)展出，[3]并配合展覽的展品及個(gè)人收藏撰寫發(fā)表詩文、講話多篇，以紀(jì)盛事，以抒懷抱，詮釋廣東文物展覽會(huì)的主旨——“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚(yáng)民族精神”，并把家族與個(gè)人的歷史借助這個(gè)因應(yīng)時(shí)勢(shì)而設(shè)的文物展覽寫入嶺南鄉(xiāng)邦文化史與愛國愛鄉(xiāng)史中。七葉蕓香：李氏詩文與秋波古琴李仙根家族世居廣東香山（今中山市）縣城石岐紫里。李仙根祖上直系七代均為詩人，紫里李氏以“書香七代多專集，科甲聯(lián)翩萃一門”而聞名。冒廣生（1873～1959，字鶴亭，江蘇如皋人）跋李仙根曾祖李遐齡《勺園詩抄》的一段概述便頗具代表性：香山文人多有后，黃、李為最著。泰泉之先有雙槐、粵洲，其后有仰山、有香石、有吾友日坡及其子慈博，然未有七葉蕓香、代有專集如李氏者也。自康熙間惺齋先生司鐸開平，有《宦游草》、《小香亭稿》、《怡園集》蒼城鐸響之刻，惠周惕贈(zèng)詩所謂“香山香瓣接江門”者也。惺齋生勉村，勉村生劍山、西池，劍山生醇夫及菊水，菊水子曰伯廉、實(shí)庭、硯農(nóng)，孫曰蔭田、居北、霽川、香國、子豁，曾孫曰仁波、達(dá)廬。其間舉秀才者十一，舉孝廉者四。自《宦游草》以次，曰鳴盛，曰拾月，曰西池，曰醇夫，曰勺園，曰儉一堂，曰誦芬，曰北潛，曰居北，曰小蓮，曰道生堂，曰在園，曰仁波，曰晚翠堂，曰惺默，凡專集十有六，而菊水從兄弟漱溪孝廉及春溪秀才所著曉松、翠園諸集，尚不與焉。噫，其盛盛矣！[4]紫里李氏書香世家的名聲，最早從清嘉道間二十世祖李遐齡便有跡可循。清嘉慶四年（1799）李遐齡延請(qǐng)地方名流楊汝任為曾祖李修凝（惺齋）撰家傳，并以小楷恭書刻石，幾已可視為李氏有意建立書香世家名聲努力之濫觴。[5]清光緒九年（1883），黃紹昌、劉熽芬合編《香山詩略》，得紫里李氏二十二世祖李蔭田等提供資料，收入紫里李氏李修凝、李捷章、李若蘭、李遐齡、李文燮、李從吾、李賀鏡、李之機(jī)六代八名詩人，如此，李氏便已建立起“六葉蕓香”的概貌，隱然與何氏、黃氏、劉氏、方氏等香山書香世家相提并論。在文展會(huì)上，李仙根提供家傳秋波琴、李遐齡“容安堂著述殘稿”及李劍山、李恩富遺墨等8件（套）家族的文物和文獻(xiàn)展出，借助公開展覽平臺(tái)展示家族文化，進(jìn)一步凸顯紫里李氏在地方文化史中的位置。李仙根為文展會(huì)提供的家族文物中，最具傳奇色彩的當(dāng)推李氏家傳秋波古琴。該琴自清初歸十九世祖李劍山收藏，歷傳三代至二十二世李蔭田，為同鄉(xiāng)名琴家何斌襄[6]一借不還。李蔭田曾有《秋波嘆》記此事，略云：“秋波者，予家藏琴名也。拂拭無人，剝蝕殆盡。友人何斌襄一見愛賞，取付琴工修補(bǔ)膠漆，音律清亮，里人羨之，而不知為予家故物。一日偶讀劍山祖家傳，始知琴傳自楊誠齋，為公生平至愛，欲贖無從，殊深悵恨。雖幸珍物之得主，深憾手澤之不存。”[7]李仙根之父（二十三世）李贊辰夢(mèng)寐求歸琴而不可得，“至使人刳木為琴形，懸于廳事，以志不忘。比逝，亦以歸琴詔仙根兄弟”。[8]后該琴由何氏輾轉(zhuǎn)入同邑繆鳳群家，李仙根于1924年、1925年兩任香山（中山）縣縣長(zhǎng)，幾度相求，無功而返。直至民國二十四年（1935），李仙根幫了繆鳳群一個(gè)大忙，繆鳳群才歸還秋波琴以報(bào)。[9]秋波琴重歸之時(shí)，李仙根賦詩以紀(jì)：“吾家秋波琴，百年亡復(fù)至。失喜告鶴翁，吾樓將易字。一以紀(jì)先芬，一以托幽思。雖恨未能彈，終焉感物類。我聞綠綺臺(tái)，海雪死不棄。千里寄待公，素紙求繪事。或有知音人，憐我弦外意。將此奉大雅，或更張吟幟。書罷撫殘徽，黝黝發(fā)古味?！盵10]正如詩中所云，秋波琴之回歸對(duì)于李氏家族的重要意義，既是“紀(jì)先芬”，是對(duì)此琴所凝聚之家族文化史的追念；也是“托幽思”，古琴的幽靜深遠(yuǎn)、孤高岑寂與恬逸淡泊，一直是中國文人修身養(yǎng)性追求的意境和完美人格的象征。詩中“我聞綠綺臺(tái)，海雪死不棄”，即詠明末鄺露（海雪）抱綠綺臺(tái)琴慷慨殉國事，更為嶺南古琴賦予特殊意義，寄托讀書人文化遺民情結(jié)與民族精神。[11]在日寇侵華的背景下，李仙根所言之“弦外意”就更為深長(zhǎng)了。展覽期間，名報(bào)人李健兒以“黑翁”為筆名發(fā)表《秋波琴話》一文，以文學(xué)化的筆觸講述了秋波琴曲折離奇的流傳經(jīng)過，大為擴(kuò)大秋波琴的知名度。其后之關(guān)于秋波琴的文獻(xiàn)，輾轉(zhuǎn)傳抄，幾無不受此文之影響。其實(shí)李健兒此文錯(cuò)誤甚多，如稱秋波琴“考為南宋楊誠齋萬里所制”。[12]但據(jù)秋波琴琴腹題字，實(shí)為明萬歷四年丙子（1576）明益宣王朱翊鈏所制。在香山本地文人家族收藏的眾多古琴中，與相傳曾經(jīng)陳白沙使用的“滄海龍吟”琴、蕭士賢舊藏宋蘇軾題銘的“九霄雷”琴等相比，秋波琴并非最為突出，但其傳奇經(jīng)歷和象征意義借助公開展出的平臺(tái)、報(bào)刊的傳播及名流詩文的詠嘆，聲名鵲起而躋身廣東“四大名琴”之列。[13]紫里李氏雖號(hào)稱“七葉蕓香”，但在嶺南詩壇真正有較大影響的首推二十世祖李遐齡。李遐齡（1768～1832），名芳健，字菊水，書法有名于時(shí)，工詩，尤深樂府，“與黎二樵、馮魚山、張南山、譚康侯、黃香石諸公齊名”，為紫里李氏敘述家族史時(shí)所最津津樂道者。李仙根提供給文展會(huì)展出的家族文物中也以李遐齡相關(guān)文物、文獻(xiàn)為最多，如“粵東四大家”之一的順德張如芝（？～1824）等所繪《春水垂綸圖》即為其中頗受注目的展品。[14]該圖描繪郊外鄉(xiāng)居小景，遠(yuǎn)山隱約，近處精舍一楹，周遭花木扶疏，柳遮桃映，景致清幽；精舍之前小橋流水，匯于一湖；湖上扁舟一葉，泊于湖畔枝柯古木之下，主人身著蓑衣于船頭悠閑垂釣，書童持船蒿于舟尾。圖中的釣者自然就是李遐齡本人的化身。李遐齡為該圖自題百字令一首，中有“一灣春水，此間容我垂釣……得魚沽酒，玉山隨意推倒”數(shù)句，略見李遐齡于此圖寄托之意蘊(yùn)。該圖得劉華東（1778～1841）、謝蘭生（1760～1831）、譚康侯（1774～1830）、儀克中（1796～1837）等同時(shí)代著名詩人題首、賦詩及填詞唱和，可見李遐齡之交游和受時(shí)流推重。文展會(huì)展出的李遐齡《梅鳥小軸》繪寒梅數(shù)枝，左下梅花朵朵，一鳥居于畫中，屹立枝頭，回頭啄毛，甚為愜意，畫面簡(jiǎn)潔清朗。右上題詩一首：“羞隨鸚鵡啄余殘，來與梅花共歲寒。風(fēng)雪滿天眠不覺，問誰如爾只袁安?！盵15]畫及題詩表達(dá)詩人卓犖獨(dú)立、不與世俗同流的志趣與品格。李遐齡著述宏富，未刊稿甚多，但多已佚失。[16]李仙根提供家藏《容安堂集零存稿本》供文展會(huì)展出，包括以下七種：《五代雜事詩手稿》《十國雜事詩稿本》《勝國遺制錄》《書目》《五代史手批》《明詩宮闈錄殘頁》《明天文祥異錄》。[17]李遐齡善書法，冒廣生曾評(píng)李遐齡書法：“殊出同時(shí)夢(mèng)樓、山舟之上，而實(shí)不副名，則地為之限也?！盵18]此數(shù)種李遐齡手書稿本，足以體現(xiàn)其書貴瘦硬，需心正端肅、遠(yuǎn)甜熟的書學(xué)主張。值得注意的是，李仙根所藏李遐齡遺稿并不止這七種，提供展出的也未包括李遐齡最為知名的《勺園詩抄》。李仙根選出這七種關(guān)涉五代十國及明代史事的李遐齡遺稿供展出，當(dāng)有所考量。李遐齡批校《五代史》，并撰《五代史詩》《十國雜事詩》考訂評(píng)述史事，展現(xiàn)其作為學(xué)者考據(jù)功力與文史交融之本領(lǐng)；而《勝國遺制錄》等對(duì)明代制度、文獻(xiàn)的抄錄關(guān)注，或多或少是廣東遺民文化傳統(tǒng)的延續(xù)。清末以來革命派中早已流行借宋明時(shí)代的歷史人物或文獻(xiàn)遺物表達(dá)革命精神。文展會(huì)舉辦于國土淪亡之際，身歷此前20年軍閥割據(jù)、日寇入侵之多變時(shí)局的李仙根，寧不對(duì)五代十國分裂割據(jù)的歷史別有會(huì)心？楚庭風(fēng)雅：粵人書畫與古籍在時(shí)人眼中，粵人書畫及著述典籍，最足以表現(xiàn)楚庭風(fēng)雅，彰顯嶺南地方文化之發(fā)達(dá)，甚至與中原文化并駕齊驅(qū)。李仙根收藏明清兩代粵人遺墨甚豐，他為大會(huì)提供11件粵人書法展品，包括明代陳獻(xiàn)章、湛若水、陳子壯、何吾騶、鄭一岳、彭睿壦、鄺露及清代釋光鷲、釋今無、海云六釋、康有為等的遺墨。展覽舉行期間，李仙根還撰寫發(fā)表《楚庭書風(fēng)（五十絕句并序）——廣東文物展覽會(huì)觀后作》（以下簡(jiǎn)稱《楚庭書風(fēng)》），評(píng)點(diǎn)大會(huì)展品及個(gè)人收藏，彰顯“粵風(fēng)”。李仙根提供文展會(huì)展出的11件粵人書法遺墨，不少是明清嶺南書法具代表性的作品。如明代大儒陳獻(xiàn)章（1428～1500，廣東新會(huì)人）的《草書對(duì)菊詩軸》及其弟子湛若水（1466～1557，廣東增城人）的《草書〈陽明贈(zèng)方吏部歸樵四首金山出示次韻〉詩軸》就深受觀眾注目，[19]觀眾伍仕強(qiáng)評(píng)述說：“行草中最著者，則當(dāng)推明之陳獻(xiàn)章，所書草書，氣勁而力厚，筆墨飛揚(yáng)，有抉石奔泉之概，聞其特制麻茅筆，下筆作書，尤見卓絕。至其弟子湛甘泉，亦能以行草著于時(shí)，書法亦稱剛健，筆氣悠長(zhǎng)?！盵20]觀眾中為了此幅陳白沙的書法草書立軸，“流連觀摩者不下五次之多”。[21]明彭睿壦（廣東順德人）：“其草書脫胎于懷素，而自成一家，于狂放之中，擅用折筆，以蓄其勢(shì)，不使一筆滑過去。其意境如奔泉咽石，曲折瀠回。其留余不盡之處，真有一波三折之妙?！丙溔A三《嶺南書法叢譚》評(píng)李仙根提供展出的《千文卷》為彭睿壦代表之作。[22]清康有為（1858～1927）《菊坡精舍課藝》[23]當(dāng)為康氏存世最早的文獻(xiàn)和遺墨，更可從中一窺康有為早年書法面貌?？涤袨樵允觯骸皩⒐?，學(xué)于朱九江先生……得北宋拓《醴泉銘》臨之，始識(shí)古人墨氣筆法。少有入處，仍苦凋疏。后見陳蘭甫京卿，謂《醴泉》難學(xué)，歐書惟有小歐《道因碑》可步趨耳。習(xí)之果茂密，乃知陳京卿得力于此也?！盵24]康有為此課卷之書法以歐體為骨，館閣味甚濃，正是苦學(xué)歐書時(shí)期之代表，與后期習(xí)碑后恢宏奇肆的風(fēng)格大異其趣。李仙根著眼的不僅在于書法藝術(shù)水平的高低，更重視這批展品的作者在嶺南文化中的代表性，其中既有陳獻(xiàn)章、湛若水、康有為這樣影響深遠(yuǎn)、堪與中原學(xué)術(shù)主流相頡頏的大學(xué)者，更多的是明末清初的忠臣、烈士和遺民，如明末重臣、曾出事明末諸王的何吾騶，“聞崇禎殉國，嘔血而卒”的鄭一岳，“痛父難，復(fù)遇亡國慘痛，佯狂自放”的彭睿壦，明末抗清名將、與陳邦彥和張家玉合稱“嶺南三忠”的陳子壯，與諸將戮力死守凡十月、于清兵陷廣州城時(shí)殉節(jié)的鄺露，以及嶺南遺民僧釋光鷲、釋今無及天然和尚門下海云六釋等。這些端人烈士、名將通儒都是建構(gòu)明末清初以來粵人“革命”與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)譜系不可或缺的關(guān)鍵人物，他們的遺墨具有強(qiáng)烈的象征意義。在文展會(huì)期間撰寫的《楚庭書風(fēng)》序言中，李仙根指出：楚庭書風(fēng)，非論書絕句也，書風(fēng)自與書法異也。稽其源流，析其支派，窮其變遷，審其媸妍，積學(xué)而工，積時(shí)成藝，五乖五合，執(zhí)使用轉(zhuǎn)，會(huì)于心而運(yùn)之筆端，形諸紙上，皆書法也。或不足以覘世運(yùn)、察人情、斷時(shí)世、別隆污，則風(fēng)斯尚矣。楚庭昔邈中原，文明較后，然蠻夷大長(zhǎng)，老夫臣佗，一代雄風(fēng)，至今猶去古未遠(yuǎn)。自曲江、文溪、白沙、泰泉，以至近世，嶺學(xué)之盛，反若衣被嶺外。宋明遺民之眾，抗敵之烈，以迄我總理揭橥主義，倡導(dǎo)革命，一代有一代之風(fēng)，一朝有一朝之烈，民到于今稱之，此真所謂粵風(fēng)也。于文章見之，于書尤足表之。[25]李仙根提供文展會(huì)展出的名人墨跡及革命文獻(xiàn)，均在《楚庭書風(fēng)》評(píng)點(diǎn)之列，比展覽更詳細(xì)表達(dá)出其寓意。在李仙根撰寫發(fā)表《楚庭書風(fēng)》的同時(shí)，麥華三（1907～1986）也應(yīng)文展會(huì)之約撰寫了頗享時(shí)譽(yù)的《嶺南書法叢譚》，撰寫過程中麥華三瀏覽過李仙根的藏品，在觀點(diǎn)上與李仙根也有交流與切磋，所以與《楚庭書風(fēng)》選擇評(píng)點(diǎn)的嶺南“端人烈士、名將通儒”，以至全文主旨都有很多交集?！稁X南書法叢譚》第七節(jié)“廣東書家之特色”指出“吾粵書家”之特色包括重氣節(jié)、重學(xué)問、不求聞達(dá)、富創(chuàng)作性等。[26]麥華三所論，與李仙根《楚庭書風(fēng)》所持之“粵風(fēng)”，幾如出一轍。置諸文展會(huì)舉辦之時(shí)的時(shí)局下理解，足見當(dāng)時(shí)僑港嶺南文化人愛國精神之普遍與強(qiáng)烈。古籍是傳統(tǒng)文化的重要載體，李仙根收藏圖籍的興趣與書畫相類，專注于忠貞節(jié)烈之士及粵人著述文獻(xiàn)，其中不乏罕見之孤本與善本。李仙根提供文展會(huì)展出的藏書共有14種，包括明黃公輔《北燕巖集》、林承芳《林太史竹窗存稿》（抄本）、黃居石《自知集》、陳吾德《謝山存稿》、韓上桂《朵云山房遺稿》及清徐作霖等編《海云禪藻集》、招子庸《粵謳》、譚宗浚《播茮堂詩抄》（稿本）、譚宗?！渡^集》（稿本）、《師古堂集》、方天根《風(fēng)佩軒遺草》、屈大均《廣東文選》、黎簡(jiǎn)《五百四峰草堂集外詩原稿》（稿本）等。[27]李仙根藏書在抗戰(zhàn)期間損失慘重，他自云：“粵垣淪陷，藏書家莫天一、胡毅生、陳協(xié)之等損失甚多，我個(gè)人所失約十之八?！盵28]但據(jù)香港大學(xué)馮平山圖書館編制的香港淪陷后日軍自李仙根家強(qiáng)行掠取的圖書清單，總數(shù)已達(dá)共701種凡5278冊(cè)，可推想戰(zhàn)前其藏書之規(guī)模。在大量藏書中精心選出供展覽的這14種粵人著述，李仙根自當(dāng)有所權(quán)衡和考量。以內(nèi)容而論，如收錄清初遺民詩僧作品之《海云禪藻集》，冼玉清《廣東釋道著作考》云，《海云禪藻集》“諸人所作多寡不一，或參悟禪機(jī)，隨緣山水，或痛深家國，移情空案，雖不足以語正宗，亦可覘天然一派宗風(fēng)，及明末諸賢之往跡也”。[29]李仙根曾評(píng)曰：“明亡后，士夫多有復(fù)國之志，事不濟(jì)，每托于道林，余所見諸僧詩翰雖平淡，而俠義之氣，于字里行間見之，令人莫不悲其遇，而感其誠也。”[30]黃居石（1626～1690年前后，廣東新會(huì)人）詩以愛國精神、民族氣節(jié)和同情民間疾苦而著稱，其《自知集》多為憂生念亂之作?！稄V東文選》則為屈大均（1630～1693，廣東番禺人）晚年編選的歷代廣東名人文集，從雍正以至清末，屈氏的著作都被定為禁書。以作者而論，如黃公輔（1576～1659，廣東新會(huì)人）、韓上桂（1572～1644，廣東番禺人）等均為明亡抗清義士。屈大均也是清初著名的抗清志士和文化遺民。提供展出的文獻(xiàn)還包括陳吾德、林承芳、黎簡(jiǎn)、譚宗浚等明清著名學(xué)者詩人的稀見著述稿本。如明林承芳《林太史竹窗存稿》抄本4冊(cè)即為傳世孤本，收入林承芳所撰五言、七言之絕句和律詩，以及祭文、館課、策論、碑銘、序跋等，書中朱筆評(píng)點(diǎn)及眉批遍布。李仙根藏清中葉著名詩人及書畫家黎簡(jiǎn)詩稿手跡亦不少。李仙根提供黎簡(jiǎn)《五百四峰草堂集外詩原稿》與方天根《風(fēng)佩軒遺草》展出，固然因?yàn)樗麄冊(cè)诩蔚篱g廣東詩壇的地位，也因?yàn)槔琛⒎絻扇硕际抢钕筛胬铄邶g的詩壇知己。建立民國：孫總理與粵籍革命元老遺墨近代以來，展覽會(huì)在顯要位置辟出革命陳列室，幾成慣例。廣東是辛亥革命的發(fā)源地，以孫中山為首的廣東革命黨人發(fā)動(dòng)革命、推翻清朝、締造共和，是近代廣東歷史中最振奮民族精神的篇章。文展會(huì)籌備委員中，不少曾投身孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，李仙根也算是其中一員。李仙根與孫中山同是廣東香山人，幼年的李仙根在香山即已接觸革命書籍，“革命思潮趨吾邑，黨人多屬世誼，時(shí)來過從”。稍長(zhǎng)，李仙根考入黃埔陸軍小學(xué)校，并加入同盟會(huì)。廣東反正后，李仙根率組學(xué)生軍擬北伐未果。1912年底，李仙根東渡日本，求學(xué)于日本陸軍預(yù)備學(xué)校。[31]該校學(xué)生人才濟(jì)濟(jì)，蔡鍔、唐繼堯、李烈鈞、閻錫山、蔣介石、何應(yīng)欽、孫傳芳等大批近代中國著名將領(lǐng)均有在該校求學(xué)的經(jīng)歷。在日本時(shí)，李仙根“結(jié)識(shí)了朱執(zhí)信、胡漢民、古應(yīng)芬、廖仲愷、汪精衛(wèi)等，并受知于孫中山先生”。[32]1915～1917年，李仙根在廣州、香港從事革命活動(dòng)。1923年9月獲孫中山任命為大元帥行營(yíng)秘書。[33]孫中山親臨東江討陳前線督戰(zhàn)及督師北伐于韶關(guān)，李仙根均追隨左右，并在日記中記錄了追隨孫中山革命的不少珍貴史實(shí)。1924年11月，孫中山北上共商國是，途中病情急轉(zhuǎn)直下。李仙根應(yīng)孫中山急電北上赴天津隨侍，并隨孫中山入京，侍疾其終。嗣后，李仙根追隨古應(yīng)芬、胡漢民、陳濟(jì)棠等，活躍于南京國民政府及西南當(dāng)局，積極促進(jìn)寧粵合作。又擔(dān)任粵漢鐵路南段管理局局長(zhǎng)，為貫通粵漢鐵路、拓展華南鐵路事業(yè)等貢獻(xiàn)心力。抗戰(zhàn)期間，當(dāng)選第一、第二屆國民參政會(huì)委員，并孤身赴重慶擔(dān)任駐會(huì)委員，共赴國難，終病逝于渝。因?yàn)槔钕筛c孫中山的密切關(guān)系，又擔(dān)任秘書職務(wù)，所以保有大量孫中山的往來函電文件；同時(shí)他負(fù)責(zé)與革命黨人溝通聯(lián)絡(luò)，交游廣闊，搜集不少兼擅書法的政界名流墨跡。李仙根為文展會(huì)提供了16件革命文獻(xiàn)，包括他一生服膺追隨、創(chuàng)立民國的孫中山的遺墨4件，其中《知難行易橫額》《手批廖仲愷書》《致青云旅長(zhǎng)書》展現(xiàn)出孫中山的革命思想、史績(jī)和光輝人格；而孫中山委任李仙根任職的手令，不言而喻地說明了李仙根與孫中山的淵源及對(duì)革命的貢獻(xiàn)。正如觀眾所注意到的，“迨民國肇造，尤以吾粵為革命策源地，孫總理為開國元?jiǎng)祝钭惚憩F(xiàn)吾粵民族精神，所遺文物，匪獨(dú)吾粵之所重視，抑亦國人之所樂睹也”。[34]李仙根提供展出的還有胡漢民、古應(yīng)芬、鄧澤如、伍廷芳、蕭佛成、唐紹儀、楊鶴齡、陳少白、朱大符（執(zhí)信）、林直勉諸粵籍革命元老的遺墨。[35]李仙根提供展出的革命文獻(xiàn)，不獨(dú)有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值，孫中山和這些黨國元老在書法上也有相當(dāng)造詣。李仙根《楚庭書風(fēng)》中多有評(píng)點(diǎn)，如評(píng)孫中山書跡引譚延闿語云：“其書不但似東坡，而往往有唐人寫經(jīng)筆意，正直雍和如其人，真天亶聰明，凡夫雖學(xué)，而不能也?！睂?duì)胡漢民的書法，李仙根評(píng)道：“展堂胡公，功業(yè)彪炳，不掩其詩書之名，合褚米成一家，清挺峻拔，晚寫曹全，集字為詩如己出，真絕詣也。”對(duì)古應(yīng)芬、鄧澤如、伍廷芳、蕭佛成、唐紹儀、楊鶴齡、陳少白、廖仲愷、朱執(zhí)信諸家有如下評(píng)點(diǎn)：“湘勤古先生，少習(xí)曹娥，晚師吳郡，亦學(xué)史晨，規(guī)行矩步。澤如鄧公小時(shí)失學(xué)，晚年專學(xué)其本家石如，篆隸行草甚得其解。秩庸伍公，書極沉實(shí)，子梯云，亦能書。佛成蕭公，詩書畫不學(xué)而能，且通梵文，人少知之。少川唐公，在李合肥幕久，故作字頗似山谷。仲元鄧公從軍久，三十后極力學(xué)書，亦有成就。陳公少白，楊公鶴齡，書均有法度。至仲愷廖公，執(zhí)信朱公，學(xué)有根底，天姿聰敏，于學(xué)無所不窺。朱公寫吳郡，猶是家學(xué)淵源，早成馨逸。”[36]李仙根提供遺墨以展出的胡漢民、古應(yīng)芬、鄧澤如、伍廷芳、蕭佛成、唐紹儀、楊鶴齡、陳少白、朱大符、林直勉諸粵籍革命元老，與孫中山及其領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)淵源極深，與李仙根亦都交情匪淺，在其《小容安堂詩抄》中幾乎均有唱和或寄懷的詩篇。對(duì)于古應(yīng)芬，李仙根甚至有“公視余若弟，我視公如父”之句，可見交情至深。若單從書寫內(nèi)容來看，這些遺墨與“革命”雖并無十分直接的關(guān)系，李仙根所看重的是這批粵籍國民黨元老在近代革命史上的象征意義，通過展覽凸顯這批粵籍國民黨元老（也許還包括李仙根自己）追隨孫中山先生參與辛亥革命以來的貢獻(xiàn)與地位。李仙根在文展會(huì)閉幕式上發(fā)言時(shí)便特別強(qiáng)調(diào)革命文獻(xiàn)是最受觀眾矚目的展品，他說：“或許有人前來專事鑒賞美術(shù)和古物的，但從各方面實(shí)際的觀察，則大多數(shù)人都注意‘革命室’的陳列品，日日時(shí)時(shí)室內(nèi)佇立數(shù)百人，簡(jiǎn)直無從轉(zhuǎn)身，甚至無容足之地，可見影響之大而深了。”[37]鄉(xiāng)邦文化與民族精神上文具體而微地展示出李仙根如何為文展會(huì)提供精心挑選的藏品并配合詩文去詮釋大會(huì)主題。文展會(huì)開辦在亂世之際，其時(shí)抗戰(zhàn)陷入僵局，國內(nèi)沿海城市相繼淪陷，國人保存、研究鄉(xiāng)邦文物文化以振奮國家民族精神的情感也空前高漲。正如簡(jiǎn)又文（1896～1978，廣東新會(huì)人）所指出的舉辦文展會(huì)的意義：“在此國難正殷的期間，中國文化協(xié)進(jìn)會(huì)乃有此舉，非為提倡風(fēng)雅或粉飾太平也。其主旨端在借觀摩鄉(xiāng)邦之文化遺跡，以激發(fā)愛鄉(xiāng)愛國之精神；次則在于鄉(xiāng)邦淪喪之后試行檢點(diǎn)所獲保留之文物，記錄而整理之，且加以系統(tǒng)的研究使為新中國文化進(jìn)步之階梯也。”[38]近代以來，隨著公共展覽傳入中國，原本屬于私人的藏品走入公眾視野。盡管之前友朋同好之間通過雅集等形式使秋波琴館（小容安堂）的藏品已得到不少文人墨客的觀賞和品評(píng)，但文展會(huì)卻是李仙根收藏的書畫文獻(xiàn)文物第一次也是唯一一次較具規(guī)模的公開展示。李仙根的收藏以愛好及種類而言十分傳統(tǒng)，除了祖?zhèn)髑锊ㄇ偌皞€(gè)別印章文玩之類，主要集中于書畫與古籍；以性質(zhì)而言則取向鮮明，偏重于廣東古代的端人烈士、名將通儒，尤其是明末抗清英雄與文化遺民之墨跡與著述，以及孫中山及其粵籍革命追隨者的相關(guān)文獻(xiàn)與手跡。這顯然與李仙根的經(jīng)歷與志趣相關(guān)。李仙根成長(zhǎng)于清末革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，深受孫中山民族國家思想的影響，一生忠誠于孫中山的革命理想，他在日記中曾以“當(dāng)事之如父”表達(dá)他對(duì)孫中山的深厚感情。他積極投身革命活動(dòng)，并浮沉政海多年，曾自言“人知志士多狂簡(jiǎn)，誰識(shí)書生是老兵”。[39]但與此同時(shí)，李仙根出身書香世家，骨子里又是一個(gè)傳統(tǒng)文人，他繼承七葉蕓香、代有專集的文人家風(fēng)，兼擅書法與詩文，手不釋卷，吟嘯自樂，好蓄書畫與古籍圖書。在政壇與李仙根最為同氣相求的古應(yīng)芬、陳協(xié)之、胡漢民等，都是兼有革命者經(jīng)歷與傳統(tǒng)文人氣質(zhì)的人物?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷和傳統(tǒng)文化的熏陶，使李仙根有著強(qiáng)烈的國家民族感情，從其詩集收入大量感時(shí)憂世、愛國憫民的詩篇足以體味。文展會(huì)標(biāo)榜的宗旨是“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚(yáng)民族精神”，籌備委員會(huì)主任葉恭綽（1881～1968，廣東番禺人）明確指出，文展會(huì)“征求收集出品，皆以此為標(biāo)準(zhǔn)，凡與此十二個(gè)字無干的，不論什么貴重稀罕的東西，我們一概不要；凡合乎這十二個(gè)字的標(biāo)準(zhǔn)的東西，一草一木，片紙只字，會(huì)中都極其歡迎”。[40]李仙根在文展會(huì)上閉幕式的講話，更具體地表達(dá)了他對(duì)文展會(huì)主旨的理解與認(rèn)同：我覺得一般民眾所受的印象甚深，而以學(xué)生為尤甚。人人一登二層樓，即仰見高懸當(dāng)中的孫總理遺像在黨國旗之中，左右則有歷代名賢鴻哲、烈士大儒的遺像，如張曲江、丘瓊山、黃公輔、陳白沙等，個(gè)人瞻仰遺容自起瞻仰之心，其愛國愛種的精神，沒有不油然興起的。遺容影響之大，真