GCT-ME樣題-語言表達(dá)能力測試模擬題(下)

個人集理ZQ題表力模(下樣題——語表達(dá)能測試模擬（下）以下內(nèi)容只有回后才可以瀏覽三、閱讀理解題：（一）閱讀小說《永遠(yuǎn)的蝶》，回答下列四道題。那時候剛好下著雨，柏油面濕冷冷的，還閃爍著青黃、紅顏色的燈火。我們在騎樓下躲雨，看綠色的郵孤獨(dú)地站在街的對面。我白色風(fēng)的大口袋里有一封要寄給南部的母親的信。櫻子說她可以撐傘過去幫寄信。我默默點(diǎn)頭，把信給她。“誰教我們只帶來一把小哪?！彼⑿χf，一面撐起傘，準(zhǔn)備過馬路去幫我寄信。她傘骨滲下來的小雨點(diǎn)濺在眼鏡玻璃上。隨著一陣拔尖的剎車聲，子的一生輕輕地飛了起來緩緩地，飄落在濕冷冷的面，好像一只夜晚的蝴蝶。雖然是春天，好像已是秋了。她只是過馬路去幫我寄信這簡單的動作，卻要教我生難忘了。我緩緩睜開眼茫然站在騎樓下，眼里裹著燙的淚水。世上所有的車子都停下來，人潮涌向馬路中央沒有人知道那躺在街面的是我的蝴蝶。這時她只離我公尺，竟是那么遙遠(yuǎn)。更大的雨濺在我的眼鏡上，濺到我生命里來。為什么呢？只帶一把雨傘然而我又看到櫻子穿著白的風(fēng)衣，撐著傘，靜靜地馬路了。她是要幫我寄信，那，那是一封寫給在南部母親的信，我茫然站在騎樓下，又看到永遠(yuǎn)的櫻子走到街。其實(shí)雨下的并不大，卻我一生一世中最大的一場雨而那封信是這樣寫的，年輕的櫻知不知道呢？媽，我打算在下個月和櫻結(jié)婚。．對“雨”在全文中的作用，描述不恰當(dāng)一項(xiàng)是：（）“雨”是不幸和災(zāi)難的起因。（）“雨”是統(tǒng)一全文材料的核心。（）“雨”是淚水與痛苦的象征。（）“雨”塑造著全文陰冷苦澀的氛圍。．小說開始寫“小雨點(diǎn)”濺在鏡上，之后寫“更大的雨”濺在眼上，其作用表達(dá)最佳的是（）展示內(nèi)心深處極大的苦。（）說明“雨”確實(shí)越下越大。（）說明了我的情感的變。（）說明那場雨使我終生忘。．小說表現(xiàn)了我的痛苦、恨、對女友的無限眷戀，中表現(xiàn)悔恨情緒最鮮明的子是：（）雖然是春天，好像已秋深了。（）更大的雨點(diǎn)濺在我的鏡上，濺到我的生命里來（）為什么呢？只帶一把傘？（）媽，我打算在下個月櫻子結(jié)婚。.下列說法與原文不一致的一項(xiàng)是：1/

個人集理ZQ（）題目叫《永遠(yuǎn)的蝴蝶喻示著櫻子美麗而又短暫生命和在我生命里留下的恒記憶。（）櫻子是聽了“我”的話才送信的，一切都怨我太冒。（）小說三次寫到“站在騎樓下”，其目的在展示我”思緒的發(fā)變化層次。（）“這時她只離我五公尺，竟是那么遙?！卑凳局遗c櫻子間不可逾越的死界限。（二）閱讀下文，完成下四道題。漢字究竟起源于何時呢？認(rèn)為，這可以以西安半坡遺址距今的年代為指標(biāo)。坡遺址的年代，距今有年左。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的史。半坡遺址是新石器時代仰文化的典型，以紅質(zhì)黑紋彩陶為其特征。其后的龍文化，則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶其特征。值得注意的是：半坡陶上每每有一些類似文字簡單刻畫和器物上的花紋然不同。黑陶上也有這種刻，但為數(shù)不多。刻畫的意義至今尚未闡明，但無疑是具有字性質(zhì)的符號，如花押或族徽之類。我國后來的器物，無論是陶器、銅器或者其他成，有“物勒工名”的傳統(tǒng)，別是殷代的青銅上有一些表族徽的刻畫文字和這些符號相類似。由后以例前，也就如黃河下游以溯源于星宿海彩陶上的那些刻畫記號，以肯定地說就是中國文字的源，或者中國原始文字的孑遺。同樣值得注意的，是彩陶的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡單，筆觸頗為精巧，具有引人魅力。其中有些繪畫，如人、人面形、人著長衫形、魚形、形、鳥形、草木形、輪形或以為太陽）等等。畫得為得心應(yīng)手，看來顯然在使著柔軟性的筆了。有人以為這些畫是當(dāng)時的象形文字，其不可。當(dāng)時是應(yīng)該有象形文字的，這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文。在陶器上既有類似文字的畫，又有使用著顏料和柔性的筆所繪畫的花紋，不能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹之類，已經(jīng)在用筆來書寫初步的字：只是這種質(zhì)地是容易滅的，在今天很難有實(shí)物留下來。如果在某種情況之，幸運(yùn)地還有萬一的保留，那就待于考古工作的進(jìn)一步;

和幸運(yùn)的

了。總之，在我看來，彩陶和陶上的刻畫符號應(yīng)該就是字的原始階段。創(chuàng)造它們是勞動人民，形式是草率急的。（選自郭沫若《古代文字辯證的發(fā)展》）．在本文中，第二自然段點(diǎn)字“由后以例前”中的后”是指：（）龍山文化中的黑陶花（）殷代青銅上的表示族的刻畫文字（）仰韶文化彩陶上的花（）半坡遺址中彩陶上類文字的簡單刻畫．本文第三自然段中，作推斷“當(dāng)時是應(yīng)該有象形文字的”，能證明推斷正確的是：（）彩陶上的花紋說明當(dāng)已經(jīng)使用顏料和柔軟的筆某些刻畫已經(jīng)具有文字的質(zhì)。（）彩陶上的花紋雖然簡，但筆觸頗為精巧，具有人入勝的魅力。（）當(dāng)時已經(jīng)有寫在竹木的文字，只是質(zhì)地容易毀，難以保留至今。（）彩陶上所畫的人和物形狀，已經(jīng)初步具有象形字的特點(diǎn)。．第四段中應(yīng)填入下劃線的兩個詞語最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ┛加啺l(fā)掘（）考訂搜集（）發(fā)現(xiàn)搜集（）發(fā)掘發(fā)現(xiàn)2/

個人集理ZQ.下列幾種說法與原文意思不相符合的一項(xiàng)是：（）仰韶文化的彩陶上和山文化的黑陶上所刻畫的號都是原始文字。（）半坡彩陶上的刻畫符符合古代“物勒工名”的傳統(tǒng)，因此它們是有意義。（）半坡彩陶上的刻畫意已經(jīng)能夠闡釋，而龍山黑上的刻畫意義尚未明了。（）半坡彩陶上的繪畫和山黑陶上的繪畫都已經(jīng)暗著漢字的產(chǎn)生了。（三）閱讀下面短文，回下列四道題。后現(xiàn)代主義一詞通常是指種當(dāng)代文化形式，而術(shù)語現(xiàn)代性暗指一個特殊歷史期。后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一和客觀性的經(jīng)典概念，懷關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀，懷疑單一體系、大敘事或解釋的最終根據(jù)。與這些啟蒙主規(guī)范相對立，它把世界看是偶然的、沒有根據(jù)的、樣的、易變的和不確定的，一系列分離的文化或者釋義，這文化或者釋義孕育了對于理、歷史和規(guī)范的客觀性天性的規(guī)定性和身份的一致的一定程度的懷疑。某些人主張這種觀察方法有其現(xiàn)實(shí)的質(zhì)條件：它源自西方向著種新形式資本主義的歷史性變—向著技術(shù)應(yīng)用、消費(fèi)主義文化產(chǎn)業(yè)的短暫的、無中化的世界的轉(zhuǎn)變，在這樣個世界上，服務(wù)、金融和信產(chǎn)業(yè)壓倒了傳統(tǒng)制造業(yè)，經(jīng)典階政治學(xué)讓位于一種“身份政治學(xué)”的分布擴(kuò)散。后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)，它以一種無深度的、無中心的、無根據(jù)的自我反思的、游戲的、模的、折衷主義的、多元主的藝術(shù)反映這個時代性變化某些方面，這種藝術(shù)模糊了“高雅”“大眾”文化之間，以及藝術(shù)和日經(jīng)驗(yàn)之間的界限。這種文具有多大的支配性或者流性——它是一發(fā)展下去，還是僅僅表現(xiàn)為代生活中的一個特殊領(lǐng)域——還是個有爭議的問題。（[英]里·格爾頓：《后現(xiàn)代主義的幻》（中譯本），華明譯，務(wù)印書館年版，第頁）．這段文字主要闡述的是（）后現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主的界定問題（）后現(xiàn)代性的觀察方法其物質(zhì)條件（）階級政治學(xué)已經(jīng)讓位“身份政治學(xué)”（）后現(xiàn)代主義的支配性流行性．下列哪種觀點(diǎn)不屬于“后現(xiàn)代性”范疇：（）世界是偶然的、無根和不確定的。（）當(dāng)代世界文化完全是涂帳，沒有內(nèi)在根據(jù)。（）真理、歷史和規(guī)范完是人為建構(gòu)的。（）雖然當(dāng)代思潮異樣紛，但知識分子仍需擔(dān)負(fù)啟重任，使人們成為自由自的人。．本段文字中“后現(xiàn)代性暗指一個特殊史時期”一句主要的意思是：（）后現(xiàn)代性思想超越了蒙主義思想（）后現(xiàn)代思潮隱隱表現(xiàn)西方向新形式資本主義的變（）信仰真理的時代已經(jīng)去了（）流行文化時代的到來．后現(xiàn)代主義是一種（）思想風(fēng)格（）文化風(fēng)格（）歷史時期（）流行文化3/

個人集理ZQ（四）閱讀下面短文，回下列四道題。隨著信息科學(xué)和技術(shù)廣泛融入教育之中，世紀(jì)的現(xiàn)教育必將展翅高飛，迅猛展。傳統(tǒng)的電教技術(shù)如幻燈投影、電視、錄音、錄像等與先的多媒體技術(shù)相結(jié)合，推出新，在新世紀(jì)的現(xiàn)代教中仍大有作為。教師利用幻、投影設(shè)計(jì)教學(xué)，可靈活控制教信息輸出、解說速度，從提高教學(xué)效益。運(yùn)用電視像技術(shù)，以及錄音合成剪輯術(shù)，設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，令畫面清晰生動形象，色彩豐富，感力強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)教育將成為世紀(jì)現(xiàn)代育技術(shù)革新、發(fā)展的主流應(yīng)用于教學(xué)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可分為室內(nèi)網(wǎng)、校園網(wǎng)、地網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)。室內(nèi)網(wǎng)是電腦教室語音教室、電視教室的完統(tǒng)一。教師可選擇激光視、視頻光盤或其他課件內(nèi)容態(tài)連續(xù)地播放給單個、部分或全學(xué)生觀看，使用計(jì)算機(jī)輔教學(xué)（）軟件可隨時檢查監(jiān)控學(xué)生學(xué)習(xí)，同步查看學(xué)機(jī)的畫面等。室內(nèi)網(wǎng)的教學(xué)軟件有自動出題、自動評卷等能，大大減輕了教師的負(fù)。校園網(wǎng)包括：行政管理系、圖書管理系統(tǒng)、教學(xué)服務(wù)系統(tǒng)教學(xué)科研系統(tǒng)等。地區(qū)網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)成建的遠(yuǎn)程教體系，使得非重點(diǎn)學(xué)校的學(xué)也可享受與重點(diǎn)學(xué)校同等水平的育，從而提高了人才培養(yǎng)量并將有效地遏制“擇校”風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，其鮮明的教育性、教學(xué)性、藝術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性，將教學(xué)信息無限延伸和拓寬反饋信息加快，教學(xué)效益教學(xué)質(zhì)量明顯提高。在新世紀(jì)中，虛擬學(xué)校將雨后春筍般蓬勃發(fā)展，在擬學(xué)校里，課程內(nèi)容將從擬圖書館下載；學(xué)生和教師虛擬教室相會，進(jìn)行“現(xiàn)場”輔導(dǎo)；生按照要求完成相應(yīng)的作與練習(xí)，并通過電子郵件傳給輔導(dǎo)教師批改；教師給予應(yīng)的輔導(dǎo)；最后通過網(wǎng)上聯(lián)考試，獲得結(jié)業(yè)。虛擬現(xiàn)技術(shù)在教學(xué)和培訓(xùn)領(lǐng)域的用前景將十分廣闊?？傊畔r代嶄新技術(shù)傳統(tǒng)教育技術(shù)有機(jī)結(jié)合的代教育技術(shù)將支撐起新世的教育天地。．根據(jù)上文內(nèi)容，對傳統(tǒng)育技術(shù)理解不正確的一項(xiàng)：（）世紀(jì)現(xiàn)代教育技術(shù)擯了傳統(tǒng)的教育手段，而采計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以由其構(gòu)建的虛擬學(xué)校來進(jìn)行育。（）教師利用電視、錄像錄音合成剪輯技術(shù)，進(jìn)行堂教學(xué)，將會取得顯著的學(xué)效果。（）傳統(tǒng)教育技術(shù)在色彩表現(xiàn)力、感染力等方面存許多不足。（）現(xiàn)代教育技術(shù)盡管是育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，但不排斥傳統(tǒng)的電教技術(shù)如燈投影等。．下列哪一項(xiàng)不屬于虛擬校的教學(xué)活動？（）師生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)答疑（）教師在的指引下進(jìn)行解（）網(wǎng)上考試與結(jié)業(yè)典禮（）學(xué)生在虛擬環(huán)境下完化學(xué)實(shí)驗(yàn)．下列對上文第三段內(nèi)容概括，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：（）該段簡要敘寫了新世中虛擬學(xué)校蓬勃發(fā)展的概。（）該段簡要描述了新世中虛擬學(xué)校的教學(xué)情景。（）該段扼要說明了新世中虛擬學(xué)校教學(xué)的方式和景。（）該段高度概括了新世虛擬學(xué)校教學(xué)的基本要求．網(wǎng)絡(luò)教育最鮮明的特點(diǎn)：（）輔助教學(xué)從而減輕了師的負(fù)擔(dān)（）能有效地遏制擇校”之風(fēng)（）方便師生之間的交流溝通（）實(shí)現(xiàn)教學(xué)信息無限延和拓寬4/

個人集理ZQ（五）閱讀下面短文，回下列四道題。癥，即癥狀，多指患者自覺察到的各種異常感覺，由醫(yī)生的感觀直接感知的機(jī)體病理變化的種種外部表，如頭疼、發(fā)熱、出汗、鼻塞、鳴、咳嗽等。這些感覺和現(xiàn)，通常都具有一定的規(guī)性，因而成為中醫(yī)辨證的主依據(jù)。證，即證候，它既不是癥，也不是病名，是中醫(yī)學(xué)有的診斷學(xué)概念。證是在醫(yī)理論指導(dǎo)下，對四診搜集的癥狀等資料進(jìn)行全面綜合而得的診斷性結(jié)論。它概括了病各方面的因素與條件，定了病變的部位、性質(zhì)，揭了發(fā)病機(jī)制與發(fā)展趨勢，提示了療的方向。癥與證，是兩個既有密切系又有嚴(yán)格區(qū)別的概念。的產(chǎn)生雖然都是致病因子用于人體，引起人體自身陰相對平衡嚴(yán)重失調(diào)和體內(nèi)外環(huán)境一性明顯障礙的結(jié)果，然癥狀和證候的意義卻有很區(qū)別。癥狀是疾病的臨床表，是辨證的主要依據(jù)；證是機(jī)體疾病過程的某一階段出現(xiàn)各種癥狀所反映的病理機(jī)的概括，是辨證所得出的結(jié)。凡是與疾病有關(guān)的各種因素都于證的范圍，證的內(nèi)涵十豐富，只有綜合分析各種素，才能作出證的結(jié)論。因，證比癥更深刻、更全面、更正地反映著疾病的本質(zhì)，二的主要區(qū)別在于，癥狀是病的外在表現(xiàn)，證候是疾病本質(zhì)反映。中醫(yī)診斷治療疾病，是既病又辨證，辨病與辨證相合。辨證就是要辨識每一病的具體證候，只有首先著于證的分辨，才能有針對性地正施治。例如感冒一病，見熱、惡寒、頭身疼痛等癥，病屬在表，但由于致病因與機(jī)體的反映性不同，又可表現(xiàn)風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種同的證，只有把感冒所表的證”是屬于風(fēng)寒或是屬于風(fēng)熱辨清楚，才能確定用辛溫解或辛熱解表方法，并給予當(dāng)?shù)闹委煛Ｓ捎谥嗅t(yī)辨證追求的證候，實(shí)際上是從另個重要的側(cè)面反映著疾病的本質(zhì)不同患者的個體差異，是種傾向于重點(diǎn)揭示人體病生理狀態(tài)的綜合性診斷概念因此，只有徹底弄清患者屬于何證候，才有可能抓住其當(dāng)病理發(fā)展的關(guān)鍵，采取針性的治療措施，從而求得疾基本矛盾的解決。．關(guān)于辨證與辨病的關(guān)系描述正確的有：①病是辨別疾病的外部特征辨證是辨別疾病的內(nèi)部特。②證是綜合多種因素判斷疾發(fā)生的機(jī)制，辨病是對病臨床表現(xiàn)進(jìn)行觀察。③病是辨證的主要依據(jù)，辨是辨病的進(jìn)一步深入。④病是對現(xiàn)象的觀察，辨證對內(nèi)在機(jī)理的推論。（）②③④（）①②④（）①③④（）①②③．文中給出的“感冒一病”舉是要說明以下什么問題？（）有兩種原因可以會引感冒。（）病的具體癥狀相同，是致病因素與機(jī)體可能不，因此，不僅需要辨病，需要辨證。（）需要對具體的癥狀進(jìn)辨證分析，找出致病原因才能對癥下藥。（）不同的“證”會導(dǎo)致相同癥狀。．下列哪些是感冒可能的“證”？（）發(fā)熱、惡寒（）頭、身疼痛（）風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒（