媽祖海洋文化軟實(shí)力的主要功能分析

媽祖海洋文化軟實(shí)力的主要功能分析

*****一問(wèn)題的提出“軟實(shí)力”是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于1990年提出，2004年在其新著《軟實(shí)力——國(guó)際政治中的制勝之道》對(duì)軟實(shí)力給予更為簡(jiǎn)明的定義，“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的‘硬實(shí)力’，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的‘軟實(shí)力’，這一概念得到學(xué)界廣泛的認(rèn)同。硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出”。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐，是當(dāng)今時(shí)代綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。胡錦濤在十七大提出：“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”文化軟實(shí)力則是指一國(guó)或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素。每個(gè)民族都有自己博大精深的文化，每個(gè)國(guó)家都把文化作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。媽祖文化是海洋文化。鄭衡泌在《媽祖信仰分布的地理特征分析》一文中，指出媽祖文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成了以海峽環(huán)境為特色、以特定的歷史政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境為背景、與特定區(qū)域的人文環(huán)境相結(jié)合的獨(dú)特海洋文化。[1]學(xué)者田真指出，福建海商發(fā)展環(huán)境的險(xiǎn)惡、閩人濃厚的宗教意識(shí)和海洋開(kāi)放意識(shí)的結(jié)合、特定歷史條件下政府對(duì)航運(yùn)安全的特殊要求，在這些因素的共同作用下，媽祖以國(guó)家海神的身份走向全中國(guó)乃至世界。[2]媽祖文化作為一種海洋文化，媽祖神靈的最初形態(tài)是海神，媽祖文化早在孕育始初，就深深打上了海洋文化的烙印。林新媚也認(rèn)為媽祖文化是一種海洋文化、和平文化、尋根文化、兼容文化和美德文化，在《媽祖文化的社會(huì)功能及現(xiàn)代化意義》一文中做過(guò)詳細(xì)分析，媽祖信仰初起時(shí)，僅限于莆田一帶。隨著宋元福建海洋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅猛發(fā)展，媽祖信仰迅速傳播。媽祖信仰時(shí)代上涵蓋了宋以后的各個(gè)時(shí)代，地域上從福建到外省、由國(guó)內(nèi)而國(guó)外。[3]所有種種都說(shuō)明了媽祖信仰的海洋性格，并顯示出媽祖文化的重商傾向。海商在媽祖信眾中占有重要地位，海商的冒險(xiǎn)求利一向受到媽祖的有力庇護(hù)。因此，與從農(nóng)耕文明中孕育出來(lái)的儒家文化相比，從海洋文明中誕生出來(lái)的媽祖文化有著極為鮮明的重商色彩，易于和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)相融，與21世紀(jì)的時(shí)代精神合拍。媽祖文化在提升我國(guó)海洋軟實(shí)力方面必定扮演重要的角色。[4]弘揚(yáng)媽祖海洋文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們研究中國(guó)古代文化常常局限于農(nóng)耕文化，而對(duì)中國(guó)的海洋文化卻少有涉及，這對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化是有欠缺的。馮天瑜（2005）曾概括指出中西文化的差別時(shí)認(rèn)為，西方文化的核心是一種海洋文化，中國(guó)文化的核心是一種黃土地文化。以崇拜媽祖為代表的海神文化具有海洋文化特征，與中華民族的黃土地文化相得益彰，共筑中華文化。媽祖文化具有維系中華民族精神的社會(huì)功能，是中華民族精神文化的重要組成部分，值得深入研究并發(fā)揚(yáng)。[5]媽祖文化信仰能歷久不衰，愈加繁榮發(fā)展是非常值得從不同的角度去進(jìn)行研究探討。2009年9月，“媽祖信俗”成為中國(guó)首個(gè)世界級(jí)文化遺產(chǎn)的信俗類(lèi)項(xiàng)目。媽祖信仰歷時(shí)千年，從地方性民間信仰逐步成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗學(xué)家王霄冰教授曾撰文詳細(xì)歸納了媽祖信仰是怎樣規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)化的，并提出它是“一個(gè)民間信仰不斷地被地方力量、國(guó)家政治、現(xiàn)代學(xué)術(shù)和當(dāng)代社會(huì)文化潮流加以干預(yù)、形塑與建構(gòu)的過(guò)程”[6]。徐業(yè)龍、奚敏指出，媽祖文化的遺產(chǎn)價(jià)值還在于它“博大的人文內(nèi)涵”，“可以說(shuō)，沒(méi)有任何一種民間信仰力量能達(dá)到這樣的精神境界和社會(huì)空間，媽祖信仰衍生出來(lái)的文化形式和文化空間博大精深，無(wú)可比擬”。[7]媽祖文化是我國(guó)政府唯一認(rèn)可的一種民間信仰，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，其功能不斷得以分化和演進(jìn)。筆者認(rèn)為從媽祖海洋文化軟實(shí)力的視角探討其功能，對(duì)正確對(duì)待媽祖文化、弘揚(yáng)媽祖文化精神、維持社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序、整合海內(nèi)外各方力量建設(shè)和發(fā)展國(guó)家具有重要的意義。二媽祖海洋文化軟實(shí)力的功能分析媽祖海洋文化具有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力特征。關(guān)于媽祖海洋文化軟實(shí)力的問(wèn)題，臺(tái)灣空中大學(xué)的高致華和萬(wàn)超前在《論媽祖信俗之軟實(shí)力》一文中指出，結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要，發(fā)揮媽祖文化的優(yōu)勢(shì)，是軟實(shí)力發(fā)展的重要渠道。媽祖文化也是海洋軟實(shí)力的重要組成部分。海洋軟實(shí)力的來(lái)源包括政治、經(jīng)濟(jì)、外交、科技、文化、軍事等。中國(guó)海洋大學(xué)王琪教授指出，中國(guó)擁有廣大的海洋國(guó)土，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，中國(guó)的海洋權(quán)益維護(hù)日益引起領(lǐng)導(dǎo)人及國(guó)人的重視，但中國(guó)謀求的不是海洋霸權(quán)，而是在和平崛起視閾下通過(guò)自身的海洋實(shí)力的增強(qiáng)，維護(hù)本國(guó)的海洋權(quán)益。海洋硬實(shí)力是維護(hù)海洋權(quán)益的堅(jiān)實(shí)后盾，但是中國(guó)的海洋硬實(shí)力還不夠硬，在這樣的背景之下，海洋軟實(shí)力的提升就顯得至關(guān)重要。[8]以下具體從媽祖海洋文化軟實(shí)力的文化影響力、凝聚力和感召力三方面，對(duì)其功能展開(kāi)分析。（一）媽祖海洋文化軟實(shí)力的影響力媽祖海洋文化軟實(shí)力首先表現(xiàn)為文化影響力，下面從媽祖海洋文化的影響力視角探討其文化認(rèn)同功能和體育功能。1.媽祖海洋文化影響力的文化認(rèn)同功能論及媽祖海洋文化的價(jià)值，首先需要談其文化認(rèn)同功能。媽祖信仰成為文化認(rèn)同符號(hào)，媽祖文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，使它的文化功能大大擴(kuò)展。廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所陳興貴認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，媽祖信仰被人們賦予了文化認(rèn)同等新的功能，媽祖信仰作為文化認(rèn)同的符號(hào)，是“建立在世界范圍內(nèi)華人的眾多信仰基礎(chǔ)上的認(rèn)同符號(hào)”。媽祖文化一枝獨(dú)秀，共同的信仰加強(qiáng)了全球華人的親緣關(guān)系，其更充當(dāng)了中華子女的文化認(rèn)同紐帶。林新媚指出因?yàn)閶屪嫖幕槕?yīng)人性，體現(xiàn)人類(lèi)追求的“真善美”等價(jià)值，所以才能延續(xù)下來(lái)，并且內(nèi)容在不斷拓展，而且媽祖文化信仰群體是廣大社會(huì)公眾，這種信仰充滿生機(jī)。[9]媽祖海洋文化已跨出中國(guó)，走入世界，現(xiàn)在全世界共有五千多個(gè)媽祖文化機(jī)構(gòu)，信眾近二億人?！豆饷魅?qǐng)?bào)》曾經(jīng)刊文，指出媽祖信徒們相互之間進(jìn)行文化交流，呈現(xiàn)出超越族群、社會(huì)階層、區(qū)域界限和政治分隔的特征。[10]林貴尊在《媽祖文化的起源與在海南的現(xiàn)實(shí)意義》一文中指出，媽祖從福建莆田的湄洲島走向世界，媽祖廟宇分布在從韓國(guó)、日本到南非、冰島等26個(gè)國(guó)家和地區(qū)；僅中國(guó)臺(tái)灣、新加坡、中國(guó)香港和中國(guó)澳門(mén)和馬來(lái)西亞的媽祖信徒就分別占當(dāng)?shù)厝丝诘?0%、70%、50%、80%以上。[11]媽祖廟遍及世界上20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界有1600多座媽祖廟，從北歐的挪威、丹麥，到美洲的美國(guó)、加拿大、墨西哥，都建有媽祖廟。陳興貴在《神圣與世俗，媽祖信仰的社會(huì)文化功能演變》文中指出，泰國(guó)曼谷有規(guī)模宏偉的媽祖宮，媽祖的故事還被載入泰文典籍之中；日本媽祖則被融入日本神道，奉祀在神社里；美國(guó)紐約甚至有“一條華人街，兩個(gè)天妃宮”的說(shuō)法，海外華人通過(guò)對(duì)媽祖的崇拜，尋找自己在中華民族的歸屬感。媽祖海洋文化既是中華民族文化的一部分，也是“全人類(lèi)和平發(fā)展文化”。日本鹿兒島大學(xué)民俗教授下野敏見(jiàn)說(shuō)：媽祖不僅是中國(guó)的，也是東南亞的，而且是世界性的信仰，媽祖對(duì)世界文化有貢獻(xiàn)。媽祖文化容易引起世界人民的共鳴，增強(qiáng)世界各國(guó)人民對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時(shí)也有力地促成了不同祖籍人群、不同信仰人群的整合，媽祖海洋文化成了社會(huì)整合和文化認(rèn)同的一種力量。2.媽祖海洋文化影響力的體育功能媽祖民俗體育是媽祖文化深遠(yuǎn)影響力的體現(xiàn)，是媽祖海洋文化的重要組成部分。劉青健等認(rèn)為：媽祖民俗體育是在以媽祖信眾較為集中的居住地區(qū)，人們創(chuàng)造并形成傳統(tǒng)而傳承下來(lái)的一種身體運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。其存在形式包括廟會(huì)活動(dòng)、節(jié)俗活動(dòng)和民間藝術(shù)活動(dòng)，主要內(nèi)容包括媽祖舞、祭典活動(dòng)、媽祖車(chē)鼓等?！皨屪婷袼左w育與媽祖的祭祀、廟會(huì)等民俗活動(dòng)聯(lián)系密切，具有地域性、宗教性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性等特征。”具有閩臺(tái)地方特色媽祖文化與體育的結(jié)合的文化現(xiàn)象，是閩臺(tái)體育文化交流合作的新領(lǐng)域。[12]林朝暉、林德明（2011）在《媽祖民俗節(jié)慶中的體育文化活動(dòng)》文章中探討了媽祖民俗節(jié)慶體育文化活動(dòng)的內(nèi)容與特征，以及民俗節(jié)慶體育對(duì)促進(jìn)身心健康、文化認(rèn)同和社會(huì)和諧的意義；黃瑞國(guó)、詹金添（2010）在《媽祖體育文化圈的界定及其意義》中運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方法，探究媽祖體育文化圈的概念，闡述構(gòu)建媽祖體育文化圈的意義；林麗萍、武諱、朱美娟（2010）在《海西媽祖信俗活動(dòng)中的民俗體育之特征及發(fā)展》中分析海西媽祖信俗活動(dòng)中民俗體育的文化特征，探討媽祖海洋文化中民俗體育的可持續(xù)發(fā)展，以期促進(jìn)“媽祖體育圈”民俗體育能夠在海西經(jīng)濟(jì)建設(shè)中健康發(fā)展。媽祖體育文化功能是以媽祖文化為背景形成的功能，是媽祖體育文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和作用過(guò)程的秩序和能力，而媽祖體育文化的結(jié)構(gòu)主要包括媽祖體育物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。詹金添（2011）指出，媽祖體育文化具有約束、凝聚和社會(huì)運(yùn)作的功能，能大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提升中華文化軟實(shí)力，促進(jìn)海峽兩岸體育文化交流與合作，達(dá)到健康娛樂(lè)目的，有利于全民健身發(fā)展，推進(jìn)兩岸關(guān)系和諧發(fā)展，為兩岸和平發(fā)展做出新貢獻(xiàn)，擴(kuò)大媽祖文化影響力。[13]（二）媽祖海洋文化軟實(shí)力的凝聚力1.媽祖海洋文化的民族凝聚力文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為民族凝聚力，凝聚力來(lái)自人們對(duì)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同，媽祖海洋文化讓人找到自己的文化歸屬，讓海外華人找到歸屬感，不斷增強(qiáng)中華的凝聚力。媽祖的文化吸引力和向心力體現(xiàn)了人們對(duì)媽祖文化的認(rèn)同，是凝聚民心的優(yōu)勢(shì)動(dòng)力，也是促進(jìn)兩岸統(tǒng)一的強(qiáng)大推力。[14]2009年9月30日，中國(guó)媽祖信俗成功入選《世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，分布世界各地的媽祖宮廟響應(yīng)福建湄洲媽祖祖廟的倡議，同時(shí)鳴響和平鐘81次，表達(dá)對(duì)媽祖信俗成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的祝福，也顯現(xiàn)了媽祖文化強(qiáng)大的凝聚力。[15]海外華人通過(guò)對(duì)媽祖的崇拜，來(lái)尋找自己在中華民族的根。黃瑞國(guó)指出，海神媽祖作為航海者的精神支柱，親善、友愛(ài)、公平、正義是媽祖文化精神所在，對(duì)百姓有著極強(qiáng)的向心力和凝聚力，媽祖文化在海外華人心中，也是文化認(rèn)同和尋根懷祖的象征。[16]臺(tái)灣同胞，“每年舉辦的‘?huà)屪婊啬锛摇戒刂捱M(jìn)香等活動(dòng)，名為祭祀媽祖，實(shí)為是一種返鄉(xiāng)尋根活動(dòng)”。海外華人“同樣是通過(guò)對(duì)媽祖的崇拜，來(lái)尋找自己在中華民族的根”。這種“尋根”的信念，使媽祖信仰具有了強(qiáng)大的生命力和凝聚力。陳興貴多次撰文指出，媽祖文化是聯(lián)結(jié)炎黃子孫的心靈紐帶，客觀上起到了加強(qiáng)僑胞團(tuán)結(jié)，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情懷，增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力。[17]2.媽祖海洋文化是海峽兩岸凝聚的橋梁“官不通民通，民通以媽祖為先。”媽祖文化在閩臺(tái)影響最深，臺(tái)灣的媽祖廟就有900多座。福建湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，這里的媽祖廟被尊稱為“天后宮媽祖總廟”“中國(guó)麥加”，許多媽祖信徒將“湄洲朝圣”作為一生中最大的愿望。臺(tái)灣媽祖信眾認(rèn)為，湄洲祖廟分靈到臺(tái)灣以及其他地區(qū)的媽祖宮廟，不分先后，也不論大小，都是湄洲媽祖的行宮，因此臺(tái)灣的媽祖宮廟都紛紛來(lái)湄洲尋根謁祖，認(rèn)親結(jié)緣。[18]媽祖信仰是聯(lián)結(jié)海峽兩岸人民感情的紐帶，媽祖文化作為一種影響廣泛的民俗文化，是溝通兩岸民間往來(lái)的橋梁。媽祖是海峽兩岸的“和平使者”，媽祖文化是海峽兩岸和平的助推器。在20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)授予媽祖“和平女神”的稱號(hào)。正如羅春榮所說(shuō)：“海峽女神的形象，作為‘和平女神’‘國(guó)際女神’而出現(xiàn)，是和平和愛(ài)的化身”，“愿‘和平女神’之翼飛向全球”。[19]對(duì)海峽兩岸而言，媽祖的“和平使者”作用尤為明顯。黃秀琳、林劍華、張超杰等人認(rèn)為，每年都有八百余批次的臺(tái)灣進(jìn)香團(tuán)赴湄州島媽祖廟進(jìn)香朝圣，媽祖文化是海峽兩岸交流的精神紐帶，對(duì)地區(qū)的穩(wěn)定起到重要作用，有助于海峽兩岸的和平進(jìn)程。[20]媽祖信仰提升了兩岸中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。海峽兩岸的關(guān)系歸根就是要加強(qiáng)兩岸之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，媽祖文化能夠加強(qiáng)兩岸商業(yè)投資合作，增加兩岸旅游觀光消費(fèi)，是促進(jìn)海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重要精神力量，“媽祖信仰已深深扎根在臺(tái)灣人民精神生活當(dāng)中”（胡錦濤）。3.媽祖海洋文化體現(xiàn)中華民族文化心理羅春榮（2007）指出，媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)深深地扎根于民間，緊密聯(lián)系百姓生活，它適應(yīng)了平民百姓祈福求順的心理要求，在困境中能給人以希望，在危難時(shí)刻能給人以抗?fàn)幍牧α?，成為了中華民族不可或缺的精神支柱。媽祖信仰，逐漸地形成了一種文化心理和行為習(xí)慣，媽祖文化使其民眾擁有很強(qiáng)的心理認(rèn)同感和歸屬感。學(xué)者蔣維錟表示，媽祖海神信眾遍及世界各地，人們通過(guò)媽祖文化的崇拜心理，雖然身處異國(guó)他鄉(xiāng)，也通過(guò)這種文化心理和崇拜方式，與自己的民族文化保持著認(rèn)同，媽祖文化以其獨(dú)特的信仰理想和崇拜方式，把中華民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，為了民族振興和祖國(guó)繁榮昌盛，媽祖文化日益呈現(xiàn)出巨大社會(huì)維系力和民族精神凝聚力。[21]媽祖海洋文化對(duì)于維系海內(nèi)外華人的心理認(rèn)同有著不可忽視的作用，有利于增強(qiáng)華人世界的聚合力。涂敏等人指出，媽祖文化是中國(guó)民間文化的一個(gè)重要組成部分，它隨著信奉媽祖的中國(guó)人傳播到世界各地，其范圍已隨著中國(guó)人的足跡遍及全世界。[22]媽祖信仰與儒、釋、道相交融并成為海外華人民間文化的有機(jī)組成部分，媽祖文化不僅在影響社會(huì)成員和信眾的行為方式，而且起到維系著群體或民族文化心理的作用，它在華人社會(huì)中具有極強(qiáng)的聚合功能。[23]（三）媽祖海洋文化軟實(shí)力的感召力文化軟實(shí)力還表現(xiàn)為文化感召力。從媽祖海洋文化的感召力視角探討其教育、旅游和外事三個(gè)功能。1.媽祖海洋文化感召力的教育功能媽祖海洋文化具有深厚的教育功能。羅海賢在2006中華媽祖文化學(xué)術(shù)論壇上撰文《論析媽祖對(duì)中華海洋文化的偉大貢獻(xiàn)》，文章分析媽祖的圣績(jī)傳說(shuō)，如金鯉魚(yú)開(kāi)口、禮佛得嗣而降世、道人傳秘、井口得符、天授姻緣、求丹醫(yī)母、湄山飛升，終其一生；拯人苦難，如或浪中解難、化草救商、禱雨濟(jì)民、鎮(zhèn)救閩浙水災(zāi)等；收妖除怪或法術(shù)精通等，無(wú)不體現(xiàn)媽祖關(guān)心百姓疾疫，為黎民操勞祈福，繁育后代，送子勸育，抵御惡賊，保證百姓安全，伸張正義等精神。[24]孟建煌、許元振（2005）等人也指出，在媽祖崇拜文化發(fā)展后期，媽祖精神又融入了儒家思想的精華，如“博施于民而濟(jì)眾”“仁者愛(ài)人”“救人于危難”“天下為公”等都可以在媽祖的生平事跡傳說(shuō)中影射出來(lái)，提倡中華民族傳統(tǒng)的倫理道德精華，提出了救國(guó)保民，提倡忠誠(chéng)孝道，守信譽(yù)，行動(dòng)天地，德通神明，極具感化和教育作用。[25]眾多學(xué)者紛紛指出，在媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)中，許多道德范例與中國(guó)傳統(tǒng)文化精華一脈相承，給人們以教育熏染，如在國(guó)家危亡面前所表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義、民族主義和英雄主義精神，社會(huì)道德規(guī)范所提倡的孝心、愛(ài)心、善心和包容心，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)所表現(xiàn)出的勿以善小而不為的行善思想，救人于危難之中的無(wú)私無(wú)畏和舍己為人的精神等，都是媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)教育功能的主要體現(xiàn)，如許多航行于大海之中的漁民，每遇其他船只失事，總要鼎力相助，每見(jiàn)海上漂尸總要撈起并載到沿岸掩埋，這都是儒家文化“仁”精神的體現(xiàn)，媽祖文化折射出的“仁愛(ài)”的道德行為規(guī)范。而且媽祖神話傳說(shuō)以及媽祖文化精神主要靠口頭和行為傳承延續(xù)至今，千年的傳承道路本身就是一種潛移默化的教育。[26]2.媽祖海洋文化感召力的旅游功能媽祖海洋文化感召力的旅游功能，表現(xiàn)在媽祖文化蘊(yùn)含豐富的物質(zhì)文化，“媽祖廟內(nèi)眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民俗、海外交往及貿(mào)易等情況的物質(zhì)載體，擁有研究歷代經(jīng)濟(jì)史、海交史、民族學(xué)、民俗學(xué)的可靠原始資料，是媽祖文化考察旅游理想的目的地”[27]。黃秀琳、林劍華（2005）等學(xué)者認(rèn)為，媽祖文化深厚的底蘊(yùn)也進(jìn)一步充實(shí)了旅游內(nèi)容，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。媽祖盛大的祭奠民俗是媽祖朝圣旅游的最大旅游吸引物，全世界二億媽祖信徒為朝圣旅游提供了充足的旅游客源[28]。媽祖文化還可以帶動(dòng)海峽兩岸旅游的發(fā)展，媽祖文化使人們通過(guò)旅游的方式，加強(qiáng)文化交流和商業(yè)合作，達(dá)到相互理解和相互扶持的目的。以莆田旅游業(yè)為例，媽祖文化社團(tuán)及其成員在世界各地積極宣傳媽祖文化發(fā)源地湄洲島的風(fēng)土人情和城市建設(shè)，吸引了海內(nèi)外八方游客，助推了莆田旅游業(yè)的發(fā)展。莆田市旅游局公布數(shù)據(jù)，僅僅“五一”小長(zhǎng)假，2012年、2013年和2014年分別接待游客56萬(wàn)、67.48萬(wàn)和77.26萬(wàn)多人次，旅游收入分別超2億、2.54億和2.91億元。3.媽祖海洋文化感召力的外事功能媽祖海洋文化敦睦邦交。我國(guó)提倡的和諧外交理念有助于構(gòu)建以民主平等、協(xié)調(diào)合作為基礎(chǔ)的國(guó)際政治新秩序，也有助于構(gòu)建以和睦互信、共同安全為基礎(chǔ)的國(guó)際安全新秩序。[29]媽祖作為“海上和平女神”的形象，已經(jīng)深入人心，特別是臺(tái)灣民眾，湄洲媽祖祖廟是信徒心目中的“海上麥加”，到媽祖祖廟進(jìn)香朝拜已成為媽祖信徒的生平夙愿。“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”，面對(duì)亞太地區(qū)多種宗教文