《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》原文及翻譯

精品文檔-下載后可編輯《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》原文及翻譯原文：

竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。可謂進(jìn)苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。

臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢①，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對②，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。

[注]①頗：廉頗；牧：李牧。②晁：晁錯；董：董仲舒。

譯文：

臣等認(rèn)為作為臣子向皇帝進(jìn)獻(xiàn)忠誠，就像醫(yī)生對癥下藥一樣，藥雖然經(jīng)醫(yī)生之手交予病家，但藥方多是從古人那里傳下來的。如果藥方在世間已經(jīng)被證明確實有效，那么就不必都要由醫(yī)生自己擬定。

唐德宗時的宰相陸贄，才能本來就是帝王的輔佐，學(xué)問足可成為帝王的老師。論說深刻地切中事情的要害，言語不離開道德的范圍。智慧可比張良而文才勝過他，辯才可比賈誼而道術(shù)更切于實用。上可以糾正皇帝想法上的錯誤，下能夠貫通天下人的心志。但不幸的是他為官沒能趕上良好的時機(jī)。唐德宗以嚴(yán)厲刻薄為能事，而陸贄以忠誠敦厚去規(guī)諫；唐德宗以猜疑的方式對人，而陸贄以誠心相待去勸導(dǎo)；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認(rèn)為消弭戰(zhàn)事是當(dāng)時首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財物，陸贄則認(rèn)為散財于民最為迫切。至于任用人才、接受意見的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪于自身以收攏人心，改正過錯以順應(yīng)天道，擯斥小人以消除百姓的禍患，珍惜爵位以授予有功的人，這些合理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說是進(jìn)獻(xiàn)了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進(jìn)言去實行，那么貞觀之治的盛況便會再一次出現(xiàn)。

臣等每次從皇帝聽講的西閣退出，都私下相互議論，認(rèn)為像您這樣圣明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要圣明天子和賢能大臣兩相契合，那就如同君王和臣子處于同一時代了。當(dāng)初馮唐論及戰(zhàn)國時廉頗、李牧的賢能，漢文帝為之嘆息；魏相陳述了西漢晁錯、董仲舒等應(yīng)對當(dāng)時皇帝的言語，漢宣帝就按這些言語施政而成就了漢室中興的業(yè)績。如果陛下自己尋求老師，就不如從近一點的唐朝選取陸贄。要說那六經(jīng)如《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，三史如《史記》《漢書》《后漢書》，和諸子百家的著作，并不是不可觀覽，其實都是足以憑借來治理好國家。然而圣賢言論幽深高遠(yuǎn)，史書、子書分散雜多，猶如山高海深，很難從中少量選擇并直接推廣運用。而陸贄的議論，一打開書本就非常明了清楚，匯聚了古往今來的學(xué)說精華，確實是國家治亂的一面鏡子。臣等想把他的奏章稍微加以整理校對，重新抄好進(jìn)呈給陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁邊，就像親眼見到陸贄之面一樣；反復(fù)熟