2023年滿分訓練用卷二

滿分訓練用卷（二）

一、單選題

1、《種樹郭橐駝傳》的主要寫作方法是（）

A．諷刺

B．類比

C．夸張

D．擬人

2、我國近代文學史上最早高度評價和極力提倡小說創(chuàng)作的人是（）

A．康有為

B．黃遵憲

C．梁啟超

D．章炳麟

3、辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》一詞中，用到比方手法的是（）

A．遙岑遠目

B．獻愁供恨

C．玉簪螺髻

D．求田問舍

4、凡有井水飲處，皆能歌柳詞是說將詞的表現(xiàn)范圍進展到無意不行入，無事不行言的境界（）

A．柳宗元

B．柳永

C．柳公權

D．秦觀

5、棄黔首以資敵國，卻來賓以業(yè)諸侯采納的修辭手法是（）

A．排比

B．對偶

C．層遞

D．反復

6、19世紀俄國聞名的短篇小說作家兼戲劇家是（）

A．莫泊桑

B．契訶夫

C．托爾斯泰

D．歐·亨利

7、《世說新語》在記敘當時士人的生活方面，所長在于（）

A．文字簡潔傳神

B．情節(jié)簡單曲折

C．描寫濃墨重彩

D．談論深刻入理

8、王昌齡詩黃沙百戰(zhàn)穿金甲的抒情方法是（）

A．借景抒情

B．借事抒情

C．借比方抒情

D．借典故抒情

9、下列作品代表兩漢時期散文最高成就的是（）

A．《左傳》

B．《戰(zhàn)國策》

C．《漢書》

D．《史記》

10、《子路曾晳冉有公西華侍坐》中，率爾而對的弟子是（）

A．公西華

B．曾晳

C．冉有

D．子路

11、下列學者中提出思想自由兼容并包辦學理念的是（）

A．蔡元培

B．錢鍾書

C．余秋雨

D．朱光潛

12、朱光潛《選擇與支配》一文中的攻堅破銳，主要比方文學創(chuàng)作中的（）

A．支配

B．選擇

C．談論

D．布局

13、采納了互文見義修辭手法的詩句是（）

A．白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁

B．鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文

C．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓

D．斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路

14、記敘文中描寫人物所采納的方法不包括（）

A．肖像描寫

B．語言描寫

C．心理描寫

D．環(huán)境描寫

15、下列選項中屬于賓語前置句式的是（）

A．姜氏何厭之有

B．軍中自是服其勇也

C．豈得之難而失之易歟

D．曉來誰染霜林醉

16、下列句子中屬于意動用法的是（）

A．何以王齊國、子萬民乎

B．身死國滅，為天下笑

C．求國無危，不行得也

D．秋水時至，百川灌河

17、下列各句中乃可譯為就于是的有（）

A．夜聞漢軍四周皆楚歌，項王乃大驚

B．觀于大海，乃知爾丑

C．至東城，乃有二十八騎

D．平明，漢軍乃覺之

18、字字寫來都是血，十年辛苦不尋常和文不甚深，言不甚俗分別講的是中國古典文學中的（）

A．《水滸傳》和《聊齋志異》

B．《西游記》和《聊齋志異》

C．《儒林外史》和《三國演義》

D．《紅樓夢》和《三國演義》

19、花開兩朵，各表一枝的敘述方式是（）

A．順敘

B．倒敘

C．插敘

D．平敘

20、詞分為長調、中調和小令的主要依據(jù)是（）

A．字數(shù)

B．結構

C．句式

D．詞調

二、多選題

1、《再別康橋》的藝術特征有（）

A．音樂美

B．建筑的形式美

C．凄婉纏綿

D．風格洗練清麗

2、下列作品中，屬于儒家學派重要著作的有（）

A．《墨子》

B．《論語》

C．《莊子》

D．《孟子》

3、五四新文化運動勃興，魯迅相繼創(chuàng)作了等小說（）

A．《狂人日記》

B．《風波》

C．《阿Q正傳》

D．《祝愿》

4、下列成語出自《莊子·秋水》的是（）

A．望洋興嘆

B．貽笑大方

C．分崩離析

D．禍起蕭墻

5、下列作品屬于談論文的是（）

A．《說笑》

B．《哦，香雪》

C．《選擇與支配》

D．《就任北京高校校長之演說》

6、下列句子屬于推斷句式的有（）

A．胥怨者民也

B．是社稷之臣也

C．此非所以跨海內、制諸侯之術也

D．直不百步耳，是亦走也

7、王安石散文的特點是（）

A．見識超群

B．談論犀利

C．規(guī)律嚴謹

D．意境清空

8、被后人奉為豪放派正宗的聞名詩人有（）

A．蘇軾

B．辛棄疾

C．秦觀

D．張孝祥

9、下列作品屬于郭沫若創(chuàng)作的歷史劇的是（）

A．《武則天》

B．《蔡文姬》

C．《屈原》

D．《日出》

10、被稱為我國詩歌史上雄視今古的雙子星座的詩人是（）

A．李白

B．杜甫

C．李商隱

D．杜牧

三、推斷題

1、王昌齡的詩繼承了建安風骨，擅長七言絕句，以寫邊塞、從軍題材最為聞名，后人稱他為七絕圣手（）

2、大量創(chuàng)作無題詩，并對后世特殊是宋初西昆派詩人產生很大影響的詩人是周邦彥（）

3、馬致遠的《夜行船·秋思》是寫秋思的名曲，被譽為秋思之祖（）

4、《永遇樂·落日熔金》為李清照晚年流寓臨安所作（）

5、《愛爾克的燈光》一文中，心靈的燈象征生活的悲劇和盼望的破滅（）

6、聞一多對中國新詩的進展作出了珍貴的探究和實踐，提出了包括音樂美、繪畫美、建筑美三美主見的新格律詩理論（）

7、漢樂府民歌主要繼承并進展了《楚辭》的浪漫主義優(yōu)良傳統(tǒng)（）

8、賦主要以鋪陳直敘的筆法來狀物寫情，不講求押韻和對仗（）

9、孔子學說的核心是信，孟子學說的核心是仁政（）

10、莫泊桑的小說創(chuàng)作風格是含淚的微笑的悲喜劇風格（）

四、閱讀理解

1、春江花月夜

張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。

江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。

人生代代無窮已，江月年年只相像。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹

《春江花月夜》的張若虛所處的時代是（）

A．初唐

B．盛唐

C．中唐

D．晚唐

2、吳中四士不包括（）

A．張若虛

B．賀知章

C．李賀

D．張旭

3、被聞一多先生譽為詩中的詩，頂峰中的頂峰的作品是（）

A．《離騷》

B．《春江花月夜》

C．《短歌行》

D．《孔雀東南飛》

4、《春江花月夜》一詩中統(tǒng)領全詩意象的是（）

A．春江

B．明月

C．花林

D．夜空

5、《春江花月夜》的體裁是（）

A．七言排律

B．散體大賦

C．新樂府詩

D．樂府舊題

6、張若虛《春江花月夜》結構的基本線索是（）

A．江水的流淌過程

B．月亮的升落過程

C．花林的空間變換

D．白云的飄浮顯隱

7、《春江花月夜》所抒發(fā)的感情不包括（）

A．游子思婦的離愁別緒

B．對宇宙人生的思考

C．真實的生命體驗

D．對現(xiàn)實社會的憤懣不平

8、滟滟隨波千萬里，何處春江無月明寫的景象是（）

A．明月初升

B．明月高懸

C．明月西斜

D．明月落山

9、《春江花月夜》一詩中由人生感嘆轉向寫游子思婦的詩句是（）

A．江畔何人初見月，江月何年初照人

B．不知江月待何人，但見長江送流水

C．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓

D．白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁

10、《春江花月夜》的主旨是（）

A．歌頌祖國的壯美山河

B．表現(xiàn)身處逆境

C．表達了隨遇而安的人生態(tài)度

D．表達對宇宙與人生關系的思考

11、先妣事略

歸有光

先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六來歸。逾年生女淑靜，淑靜者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殤一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，生淑順，一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：吾為多子苦。老嫗以杯水盛二螺進，曰：飲此后,妊不數(shù)矣。孺人舉之盡，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！于是家人延畫工畫，出二子，命之曰：鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。以二子肖母也。

孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖諱行，太同學；母何氏。世居吳家橋，去縣城東南三十里。由千墩浦而南,直橋并小港以東，居人環(huán)聚，盡周氏也。外祖與其三兄皆以資雄，敦尚簡實，與人姁姁說村中語，見子弟甥姪無不愛。

孺人之吳家橋，則治木棉。入城，則緝，燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問遺。孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月爐火炭屑，使婢子為團，累累暴階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內灑然。遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。吳家橋歲致魚蟹餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。

有光七歲，與從兄有嘉入學。每陰風細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。

孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之痾。舅母卒，四姨歸顧氏，又卒，死三十人而定。惟外祖與二舅存。

孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，仿佛如昨，馀則茫然矣。世乃有無母之人，天乎？痛哉！

在《先妣事略》中（）

A．哀痛母親短暫而艱辛的一生

B．歌頌母親樸實而崇高的品德

C．夸贊母親大義滅親的正氣

D．憐憫母親疾病纏身的一生

12、通過文章可以看出，母親的性格是（）

A．勤勞

B．儉樸

C．待人厚道

D．高枕無憂

13、對下列句子中加點詞語的解釋，正確的有（）

A．于是家人延畫工畫延：聘請

B．孺人諱桂諱：忌諱

C．外祖不二日使人問遺遺：饋贈

D．與從兄有嘉入學從：堂房親屬

14、下列對原文的鑒賞和分析，不正確的有（）

A．為了關心母親避孕，一位老嫗讓她喝了民間的避孕偏方，從今歸有光的母親失聲變啞

B．歸有光的母親何氏，世居吳家橋，娘家富有，仍喜愛勞動，生了很多小孩后也不停地干活

C．本文雖名為先妣事略，但材料極為豐富，對母親生前的瑣事都記得清清晰楚，娓娓道來，情真意切

D．《先妣事略》和《項脊軒志》一樣，都是借助寫生活中的瑣事表達自己的感情，文中沒有一處直抒胸臆的筆墨

15、下列作品，抒寫懷念母親之情的有（）

A．《哦，香雪》

B．《先妣事略》

C．《秋夜》

D．《我與地壇》

16、容忍與自由

胡適

十七八年前，我最終一次會見了母?？的螤柛咝５氖穼W大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國史學大師阿克頓（LordActon）一生預備要著作一部自由之史，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話許多，有一句話我至今沒有遺忘。他說：我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不行磨滅的格言。我自己也有年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（1908年）曾在《競業(yè)旬報》上發(fā)表幾條無鬼叢話，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。吾獨怪夫數(shù)千年來之掌治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之留意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度。我那時候已是一個無鬼論者，所以發(fā)出那樣摧除迷信的狂論，要實行《王制》的假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的一條經典。

我在那時候當然沒有幻想到說這話的小孩子在十五年后（1923年）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的誅正是中國專制體制下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的依據(jù)。我在那時候抱著破除迷信的熱心，所以擁護那四誅之中的第四誅：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。我當時完全沒有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執(zhí)左道以亂政的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有留意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒有留意到孔穎達《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來解釋行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。故其次誅可以用來禁絕藝術創(chuàng)作的自由，也可以用來殺很多創(chuàng)造奇技異器的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要殺《西游記》《封神榜》的。那時候我當然沒有幻想到十年之后我在北京高校教書時就有一些同樣衛(wèi)道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要殺我和我的伴侶。當年我要殺人，后來人要殺我，動機是一樣的：都是由于動了一點正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主見假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。

我到今日還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

我自己總覺得，這個國家、這個社會、這個世界，絕大多數(shù)人信神的，竟然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內和國外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里竟然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感謝的。

所以我自己總覺得我應當用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠意的諒解一切信神的人，也能誠意地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍，由于我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主見無神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以觀察容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習慣是喜同而惡異的，總不喜愛和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總信任自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總信任那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個政治團體總信任自己的政治主見是對的，是不會錯的，所以它總信任那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點深信自己是不會錯的心理。由于深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來革新宗教，原來是由于他們不滿足于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐成功之后，新教的領袖們又都慢慢走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批判他們的新教條了。高爾文在日內瓦把握了宗教大權，竟然會把一個敢獨立思想、敢批判高爾文的教條的學者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，漸漸地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們竟然會把一位獨立思想的新教徒用火漸漸地燒死呢？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內瓦的宗教獨裁者）柏時（Beze）竟會宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的緣由還是那一點深信我自己是不會錯的的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的看法還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批判。1554年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑地說：嚴峻懲治邪說者的權威是無可疑的，由于這就是上帝自己說話?！@工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗。

上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會錯嗎？這一點我不會錯的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（Infallible），我的看法就是正義，反對我的人當然都是邪說了。我的看法代表上帝的意旨，反對我的人的看法當然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但由于不容忍的態(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得、最不簡單養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的爭論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死了的老伴侶的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上開頭提倡白話文學的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力討論此問題。爭論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主見為必是而不容他人之匡正也。

獨秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由爭論，固為學術發(fā)達之原則，獨于改良中國文學當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有爭論之余地；必以吾輩所主見者為肯定之是，而不容他人之匡正也?！?/p>

我當時就覺得這是很武斷的態(tài)度。現(xiàn)在四十多年之后，我還忘不了陳獨秀這一句話，我還覺得這種必以吾輩所主見者為肯定之是的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最簡單引起別人的惡感，是最簡單引起反對的。

我曾說過，我應當用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍?，F(xiàn)在經常想，我們還得戒律自己：我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必需先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應當戒約自己決不行以吾輩所主見者為肯定之是。我們受過試驗主義的訓練的人，原來就不承認有肯定之是，更不行以以吾輩所主見者為肯定之是

我國第一部白話詩集是（）

A．胡適《嘗試集》

B．聞一多《死水》

C．郭沫若《女神》

D．舒婷《雙桅船》

17、五四新文化運動的主要代表人物是（）

A．巴金

B．梁實秋

C．胡適

D．梁啟超

18、《容忍與自由》中，用來批判肯定之是觀念的例證是（）

A．胡適年輕時，引用《王制》律條痛罵《西游記》和《封神榜》

B．孔穎達《正義》有孔子為魯司寇七日而誅少正卯的說法

C．歐洲宗教史上，高爾文燒死科學家塞維圖斯等多人

D．五四白話文運動時，陳獨秀必不容反對者有爭論之余地

19、認為必以吾輩所主見者為肯定之是的觀點（）

A．不正確

B．有肯定合理之處

C．完全對

D．有爭議

20、《容忍與自由》中人類的習慣是喜同而惡異的來證明容忍異己是最難得的觀點屬于（）

A．類比法

B．概括法

C．例證法

D．演繹法

21、在宗教史上，當高爾文活活燒死塞維圖斯后，有人批判他時，他發(fā)表了一篇文字，其目的是（）

A．作為一種消遣

B．悼念塞維圖斯

C．表達苦悶的心情

D．為他自己辯護

22、胡適在《容忍與自由》中認為，缺乏容忍雅量的心理根源是（）

A．年輕氣盛

B．傲慢自大

C．喜同惡異

D．愚昧無知

23、下列作品不屬于胡適的是（）

A．《嘗試集》

B．《白話文學史》

C．《中國哲學史大綱》

D．《野草》

24、1917年回國，宣揚民主、科學，提倡新文化運動的北京高校教授是（）

A．胡適

B．魯迅

C．周作人

D．蔡元培

25、文中多次所提到的《王制》出自（）

A．《禮記》

B．《易經》

C．《尚書》

D．《詩經》

26、行路難（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在？

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海

以下作品屬于樂府舊題的是（）

A．《燕歌行》

B．《氓》

C．《關山月》

D．《行路難》

27、下列屬于李白詩歌風格的是（）

A．沉郁頓挫

B．具有浪漫顏色

C．想象豐富

D．飄逸奔放

28、下列關于李白的說法正確的有（）

A．是唐代邊塞詩作代表詩人

B．有謫仙之稱，詩仙之譽，別稱李十二

C．作品中往往流露出一些飲酒求仙、放縱享樂的消極思想

D．他的詩歌繼承了《詩經》《離騷》重興寄的愛國憂民精神

29、《行路難》（其一）中，借舉止抒情的詩句是（）

A．將登太行雪滿山

B．停杯投箸不能食

C．閑來垂釣碧溪上

D．拔劍四顧心茫然

30、下列唐宋作家中常被并稱的是（）

A．李白、杜甫

B．韓愈、柳宗元

C．杜牧、李商隱

D．王安石、蘇軾

31、季氏將伐顓臾

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：季氏將有事于顓臾?？鬃釉唬呵?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？

冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?？鬃釉唬呵螅≈苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？

冉有曰：今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂?？鬃釉唬呵螅【蛹卜蛏嵩弧貫橹o。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患擔心。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也

《季氏將伐顓臾》選自（）

A．《論語》

B．《孟子》

C．《尚書》

D．《春秋》

32、《季氏將伐顓臾》的文體是（）

A．談論文

B．記敘文

C．說明文

D．小說

33、《論語》是我國先秦時期的一部（）

A．詩歌總集

B．語錄體散文集

C．寓言集

D．史學著作

34、下列文章不屬于先秦諸子散文的有（）

A．《季氏將伐顓臾》

B．《趙武靈王胡服騎射》

C．《寡人之于國也》

D．《秋水》

35、下列文章中，以駁論為主的是（）

A．《季氏將伐顓臾》

B．《寡人之于國也》

C．《秋水》

D．《諫逐客書》

36、《季氏將伐顓臾》一文體現(xiàn)的孔子的政治主見是（）

A．兼愛非攻，尚賢節(jié)用

B．順應自然，無為而治

C．治國以禮，為政以德

D．嚴刑峻法，嘉獎耕戰(zhàn)

37、成語禍起蕭墻源自（）