人不知而不慍,不亦阿Q乎

“人不知而不慍”不亦阿Q乎？太史公為孔子做傳時(shí)，未能把《論語(yǔ)》開(kāi)篇的三句話——“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？“——“還原”到特定的場(chǎng)景之中，因此，大概后人是很難確切知道孔子為何要講這三句話、究竟是在什么場(chǎng)景中對(duì)誰(shuí)講了這三句話?；谟薪虩o(wú)類(lèi)、因材施教的理念進(jìn)行推測(cè)，其原本的含義可能僅僅是在批評(píng)、教育或激勵(lì)某個(gè)或某些灰心喪氣的弟子。竊以為，子路同學(xué)是最有可能的，因?yàn)樗愿裰彼?，常常頂撞老師，讓老師下不?lái)臺(tái)。例如，孔子六十五歲之時(shí)，師徒一行被陳蔡大夫圍困在野外，斷糧數(shù)日，有的弟子病了，站不起來(lái)。正是子路怒氣沖沖地對(duì)孔老師說(shuō)，“君子也能到這個(gè)田地嗎？”（君子亦有窮乎？）這三句話是什么意思呢？“學(xué)了（禮、樂(lè)等治理邦國(guó)的本事），（雖然未能出仕大展拳腳），有機(jī)會(huì)便演練一番（《孔子世家》載'與弟子習(xí)禮大樹(shù)下‘），不也值得高興高興嗎？有同輩從遠(yuǎn)方來(lái)同學(xué)，不也是很快樂(lè)的事情嗎？別人不知道、不理解（由此產(chǎn)生了曲解、誤會(huì)、敵意），我不生氣，這不也是很君子嗎？”言下之意，我孔某人找不到施展政策、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的，平臺(tái)”，生活還是要繼續(xù)，還是要快快樂(lè)樂(lè)的，沒(méi)必要垂頭喪氣、用腳投票，大不了餓肚子，偶爾冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)而已，總之，“前途是光明的”（遲早是有官做的）。因?yàn)楹笫腊芽桌蠋熍e過(guò)頭頂來(lái)膜拜，所以，對(duì)他老人家的要求也是十分高的，相信孔老師必定是人不知而不慍的典范，不僅是君子，還是圣人。《論語(yǔ)》中把相似的意思在本章又表述了一遍，“不患人之不己知，患不知人也。”然而，孔老師讓你失望了。他沒(méi)有做到，而且不止一次沒(méi)有做到?！叭瞬恢钡暮蠊?chē)?yán)重這里的關(guān)鍵在于，誰(shuí)不知什么而不慍？是天下人不知道孔老師嗎？是天下人不知道孔老師有“降龍十八掌”嗎？不是?？鬃幼允鋈ⅰ保畾q就蜚聲邦內(nèi)外，就有了邦際聲望，所以，到魯國(guó)來(lái)進(jìn)行邦事訪問(wèn)的齊景公，竟然要和孔老師聊聊邊陲之邦、祖上給周天子養(yǎng)馬的秦何以崛起。其實(shí)，這個(gè)不知的對(duì)象也是很簡(jiǎn)單的。第一類(lèi)人是各國(guó)的國(guó)君和“首席執(zhí)行官”，他們不知道的是，孔老師的政策管用嗎？能不能富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)奪霸主之位??？雖然他搞了個(gè)“中都模式”，但太史公是語(yǔ)焉不詳?shù)?，他是怎么干的？不清楚。比如，齊國(guó)的晏嬰對(duì)孔老師的政策主張是非常不以為然的，認(rèn)為它有非常大的危害性：“夫儒者，滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”什么意思呢？第一，這些儒士，言辭變化多端，能顛倒黑白，混淆是非，不會(huì)遵守法度的；其次，狂妄自大，自以為是，這種人是當(dāng)不了臣下的；第三，重視辦喪事，講究繁文縟節(jié)，不惜破產(chǎn)也要大操大辦，不能讓這種事在齊國(guó)流行；第四，不事生產(chǎn)，專(zhuān)乞他人支持，怎么能容忍這樣的人招搖撞騙，腐蝕國(guó)本？第五，自從文武周公歿去，周天子式微，禮樂(lè)不興也有時(shí)日。但是，孔子盛裝濃抹，搞的各種禮樂(lè)，我們幾輩子也學(xué)不完，一輩子也弄不清。如果老板你要重用孔子，移大齊之風(fēng)，易齊國(guó)百姓之俗，恐怕會(huì)讓老百姓迷惘啊——孔老師的做法可能會(huì)水土不服?。∑鋵?shí)，就這一點(diǎn)而言，連弟子子貢也是有疑問(wèn)的。例如，古代有告朔之禮。周天子每年冬末頒發(fā)次年每月之朔日（每月初一），然后傳遞給諸侯，諸侯應(yīng)當(dāng)領(lǐng)受并藏之太廟。到了每月初一，請(qǐng)于太廟并告訴老百姓，“這個(gè)月開(kāi)始啦！”至于這個(gè)月是二十九天，還是三十天，先不告訴你。告朔之禮，需要?dú)⒁恢谎?，殺而不烹，是?餼羊”。顯然，這是中央政府壟斷歷法并據(jù)此制造神秘的手法之一。然而，如果普通老百姓會(huì)看月亮的陰晴圓缺，不就得了，何必還要搞得這么繁瑣？因此，到孔子所處的時(shí)代，這個(gè)禮等于是荒廢了。子貢認(rèn)為，既然禮已不存，何必非得浪費(fèi)一只羊呢？孔子對(duì)大商人子貢很無(wú)語(yǔ)，他說(shuō)，“你心疼羊，我心疼禮??！”（子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！保┑诙瑩碛谐瑥?qiáng)戰(zhàn)隊(duì)的孔老師的真實(shí)意圖究竟是什么？大家琢磨不透。楚昭王準(zhǔn)備封地給孔老師，楚國(guó)的“首席執(zhí)行官”子西說(shuō)：“昭王的外交官有趕得上子貢的嗎？輔政之臣有趕得上顏回的嗎？將領(lǐng)有趕得上子路的嗎？部長(zhǎng)有趕得上宰我的嗎？”楚王說(shuō)：“都沒(méi)有?！弊游髡f(shuō)：“楚國(guó)祖先受封于周王，僅為子爵，五十里地。今天孔子述三皇五帝之治道，倡周公、召公的大業(yè)，楚王若起用孔子，怎么能容得下你業(yè)已擴(kuò)展的數(shù)千里的功業(yè)？文王在豐城、武王在鎬城，只有百里之地，而最終王天下。今天孔子若據(jù)地如此，有賢明弟子輔佐，這不是楚國(guó)的好事?。　庇谑?，楚昭王打消了分封孔子的念頭，因?yàn)椴恢揽桌蠋熓遣皇窃趯っ粋€(gè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，將來(lái)把我們都顛覆了？第三，有些宵小之輩擔(dān)心一旦孔老師執(zhí)政，會(huì)不會(huì)傷害他們的既得利益？其實(shí)，這個(gè)答案是明確的，那是一定的。問(wèn)題就變成，不知道孔老師會(huì)不會(huì)像收拾少正卯一樣徹底地收拾咱們？比如圍堵孔子的陳蔡大夫們，他們說(shuō):“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之閑，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣。”這樣的人在邦內(nèi)上臺(tái)，必定要搞得轟轟烈烈，讓大家日子難過(guò)；在鄰邦上臺(tái)，將來(lái)是要把咱一鍋端了?；谶@種種“不知”，基于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、掌控不確定性的原則，正確的做法便是：不信任，不起用，抹黑他，攆出去，困住他，殺死他。事實(shí)證明，這些辦法管用，非常管用，孔子基本上沒(méi)找到心儀的工作，搞，中都模式”、殺少正卯以及展現(xiàn)大邦形象的外交風(fēng)云故事也很快戛然而止，并從此走向下行通道?！安粦C”無(wú)濟(jì)于事面對(duì)不知的后果，孔子沒(méi)有做到“不慍”。他見(jiàn)南子，子路不滿，他指天發(fā)誓，氣得夠嗆。師徒被困野外，像野獸一般“以天為被、以地為席”之時(shí)，問(wèn)弟子們，“吾道非邪？吾何為于此？”子路和子貢的回答，他不滿意，最后還是首席大弟子顏回“哄”得他喜笑顏開(kāi)?！霸谝啊本昧?，他病急亂投醫(yī)，連公山不扭、佛肸這種背主、叛主家臣的“橄欖枝”，他也想接，想賭一把，子路頂撞他，他反問(wèn)道：“難道我是個(gè)匏瓜嗎？”被隱士譏諷，他說(shuō)，“鳥(niǎo)獸不可與同群。”宋司馬要置他于死地，弟子勸他快跑，他在跑之前還要來(lái)一句，“天生德于予，桓魅能奈我何？”匡城人把他當(dāng)成仇讎陽(yáng)虎，要收拾他，情況十分緊急，他說(shuō)，“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”我有天命在身，豈是爾等鼠輩可傷的？譬如唐朝和尚玄奘大師，我是金蟬子轉(zhuǎn)世，豈是爾等不知天高地厚的小妖精吃得了的?！話歸話，事歸事?？桌蠋熢庥鲞@種種困窘之境，最終得以幸免，是與他的門(mén)人分不開(kāi)的。畏于匡：使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去（使隨從去寧武子家在衛(wèi)國(guó)做家臣）；宋司馬桓魅欲殺孔子：孔子去。弟子曰：“可以速矣?！保鬃与x去，弟子說(shuō)，“快跑！”，言下之意，“老師你趕緊走，我們殿后”。）蒲人止孔子：弟子有公良孺者，以私車(chē)五乘從孔子。其為人長(zhǎng)賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死?！倍飞跫病Ｆ讶藨?，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子?！迸c之盟。（弟子公良孺與蒲人狠斗，簽訂“停戰(zhàn)”協(xié)議。）陳蔡大夫圍孔子于野：于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。（派子貢到楚昭王處求救，楚昭王派軍隊(duì)解困）。認(rèn)知失調(diào)的孔子如何“自我救贖”但是，話還是要說(shuō)的。只是，是不是很熟悉的感覺(jué)？像不像阿Q的“精神勝利法”？是非常像的。阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣......”于是也心滿意足的得勝的走了。即使不像，它的角色也無(wú)非是安慰劑，幾乎不太可能產(chǎn)生真正的'療效”，于境況無(wú)益、無(wú)補(bǔ)，但是，如果不講，人的精神卻會(huì)陷入困頓。在這一點(diǎn)上，孔子和阿Q沒(méi)有本質(zhì)上的不同。對(duì)于尊孔的人而言，如此說(shuō)似乎有辱斯文，玷污圣賢。然而，似乎也可以說(shuō)，數(shù)十萬(wàn)年的進(jìn)化使得人類(lèi)在精神受挫后有復(fù)原的需求。我們先來(lái)看諾獎(jiǎng)得主丹尼爾?卡內(nèi)曼和他的合作者阿莫斯?特沃斯基在1981年所做的“亞洲疾病問(wèn)題”研究。場(chǎng)景是，某種疾病襲擊了某城市，有兩種治療方案，由被試來(lái)抉擇。被試分成兩組，第一組面臨的問(wèn)題是：治療方案A：使200人“治愈”；治療方案B：1/3的概率使600人全部“治愈”，2/3的概率0人“治愈”;第二組被試面臨的選擇是：治療方案C：使400人“死亡”；治療方案D：1/3的概率無(wú)人“死亡”，2/3的概率全部“死亡”。A和C、B和D是相同的，只是表述不同而已。但是，第一組被試有72%的人選擇了A方案，第二組被試則有78%的人選擇了D方案。這個(gè)現(xiàn)象被稱為“框架效應(yīng)”（framingeffect）。這是為什么？“治愈”（積極表述）激活的思考原點(diǎn)是“收益”，此時(shí)，人們是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的；“死亡”（消極表述）激活的是“損失”，此時(shí)人們?cè)敢饷半U(xiǎn)。然而，在面臨損失時(shí)，愿意冒險(xiǎn)卻不能或不值得冒險(xiǎn)時(shí)，會(huì)導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯汀格（LeonFestinger）所說(shuō)的“認(rèn)知失調(diào)”——態(tài)度和行為發(fā)生了不一致。但是，人是不喜歡內(nèi)心世界有沖突的，所以，必須要做出某種調(diào)整，以使認(rèn)知協(xié)調(diào)。例如，朋友借錢(qián)3000大洋不還，如果上門(mén)逼債，有50%的可能會(huì)成功，50%不會(huì)成功，上門(mén)逼債嗎？平均收益只有一半（1500大洋），相信有人會(huì)選擇“算了”，然而，他心里仍然是不會(huì)舒服的。怎么辦呢？無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，那就改變認(rèn)知。在這里，即發(fā)現(xiàn)損失周邊或“溢出”的“收益”，主動(dòng)、自發(fā)地調(diào)整“框架”，以此來(lái)對(duì)沖損失帶來(lái)的冒險(xiǎn)傾向，使認(rèn)知趨于協(xié)調(diào)。再比如，阿Q除了說(shuō)“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣......”，還能有什么別的法子？并沒(méi)有。打回去吧？不是敵手；罵回去吧？還得挨頓打，然后又不是敵手。面對(duì)損失時(shí)，冒險(xiǎn)的平均回報(bào)還是負(fù)的，就不值得冒險(xiǎn)了。阿Q被趙太爺打了嘴巴，有三分損失，他似乎應(yīng)該冒險(xiǎn)去打回來(lái)，但是，99%的可能是再得七分損失，1%的可能性是獲得三分收益（平均-6.9），冒險(xiǎn)嗎？不合算。可是，畢竟是損失了三分，怎么辦？只能自己修改一下得失的框架，“想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，而現(xiàn)在是他的兒子了，便自己也漸漸的得意起來(lái)”。孔子的精神世界，始終有一個(gè)疑問(wèn)，“吾道非邪？吾何為于此？”我從根本上錯(cuò)了嗎？我為何走到這步田地呢？現(xiàn)實(shí)中的窘迫讓他不得不這么想，不得不懷疑自己，然而，如果他一直這么懷疑下去，似乎離抑郁癥不遠(yuǎn)矣。他聲稱五十歲而知天命，恐怕未必真知，相反，倒是一個(gè)儀邑的封官看得更為真切，“天下無(wú)道久矣，上天要孔先生出來(lái)做警示天下眾人的木鐸（天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸）。”所謂木鐸，是金口木舌的大鈴鐺，古代天子發(fā)布政教時(shí)先振木鐸以警示眾人?？蓱z一生追求“君子不器”的孔老