輿論的社會(huì)性影響過(guò)程

8.輿論的社會(huì)性影響過(guò)程社會(huì)化社會(huì)表征社會(huì)分層集群行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁(yè)!社會(huì)化在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)環(huán)境以各種方式對(duì)個(gè)人施加影響，使其成為一個(gè)符合該社會(huì)要求的成員。與此同時(shí)，個(gè)人也以獨(dú)特的方式反作用于社會(huì)，從而體現(xiàn)個(gè)人的主觀能動(dòng)性。社會(huì)化是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是通過(guò)個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)輿論可能在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)不斷變化，但其中占主導(dǎo)性的社會(huì)共同意識(shí)，卻是以社會(huì)化為基礎(chǔ)的。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁(yè)!政治社會(huì)化政治社會(huì)化是人們學(xué)習(xí)和發(fā)展關(guān)于政治世界的態(tài)度的持續(xù)的過(guò)程政治社會(huì)化不僅包括關(guān)于政治內(nèi)容的習(xí)得，而且還包括對(duì)個(gè)人在政治生活中的恰當(dāng)行為的理解和把握，以及對(duì)政治的更廣泛意義上的理解，比如政治行為的一般準(zhǔn)則。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁(yè)!社會(huì)表征（socialrepresentations）由法國(guó)心理學(xué)家莫斯科維奇（SergeMoscovici）在1961年出版的《心理學(xué)：印象與公眾》一書(shū)中最早提出。簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)表征是源自日常人際交流中的各種概念、陳述以及解釋?zhuān)?lèi)似于傳統(tǒng)社會(huì)的神話(huà)和信仰體系，是當(dāng)代各種社會(huì)共識(shí)（monsense）的匯集。社會(huì)表征與認(rèn)知社會(huì)表征與建構(gòu)表征的社會(huì)性社會(huì)表征與輿論輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁(yè)!表征與建構(gòu)

莫斯科維奇認(rèn)為，社會(huì)的思考更多依賴(lài)常規(guī)和記憶，而不是邏輯推理，因此社會(huì)表征被認(rèn)為具有決定性的建構(gòu)作用。對(duì)于熟悉的經(jīng)驗(yàn)，人們可以根據(jù)已有的社會(huì)表征庫(kù)存簡(jiǎn)單地處理，但對(duì)于不熟悉的經(jīng)驗(yàn)，則要經(jīng)過(guò)“導(dǎo)航”和“物化”兩個(gè)階段。(毛主席像章的社會(huì)表征化)社會(huì)表征也被用于支持人們對(duì)事件的歸因或因果解釋(福兮禍兮)輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁(yè)!社會(huì)表征與輿論

作為一個(gè)社會(huì)群體，我們必須選擇對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題采取行動(dòng)，而無(wú)視另一些社會(huì)問(wèn)題。在很大程度上，我們對(duì)事物的共同認(rèn)識(shí)（社會(huì)表征）決定了我們解決問(wèn)題的努力程度。因此，只有在一定程度上對(duì)特定問(wèn)題有共同認(rèn)識(shí)，我們才會(huì)談?wù)撍麄?，這些問(wèn)題也才會(huì)成為公共話(huà)題，引起討論和爭(zhēng)論，并最終化為社會(huì)行動(dòng)。媒介要通過(guò)社會(huì)表征來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)“共識(shí)觀”:如新聞采訪(fǎng)中的人文關(guān)懷輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁(yè)!西方社會(huì)學(xué)分層理論西方社會(huì)學(xué)史上，最早提出社會(huì)學(xué)分層理論的是德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯。韋伯提出劃分社會(huì)層次結(jié)構(gòu)的三重標(biāo)準(zhǔn)，即財(cái)富----經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，威望----社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)力----政治標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇，這就是個(gè)人用其經(jīng)濟(jì)收入來(lái)交換商品與勞務(wù)的能力，即把收入作為劃分社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是指?jìng)€(gè)人在他所處的社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)把社會(huì)成員劃分成不同的社會(huì)身份群體。所謂社會(huì)身份群體是指那些有著相同或相似的生活方式，并能從他人那里得到等量的社會(huì)尊敬的人所組成的群體。政治標(biāo)準(zhǔn)指權(quán)力,就是“處于社會(huì)社會(huì)關(guān)系之中的行動(dòng)者即使在遇到反對(duì)的情況下也能實(shí)現(xiàn)自己的意志的可能性”。權(quán)力不僅取決于個(gè)人或群體對(duì)生產(chǎn)資料的所有關(guān)系，也取決于個(gè)人或群體在科層制度中的地位。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁(yè)!當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層調(diào)查研究的結(jié)果顯示了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層分化的四個(gè)主要特性：一是與絕大多數(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化或正在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的社會(huì)一樣，當(dāng)代中國(guó)的階層分化越來(lái)越趨向于表現(xiàn)為職業(yè)的分化。突出表現(xiàn)為體力與非體力勞動(dòng)者之間、管理者與非管理者之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異的擴(kuò)大。二是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一些特殊的制度性安排對(duì)社會(huì)階層分化仍有顯著影響，這些制度因素包羅所有制、戶(hù)籍制度、部門(mén)差異以及國(guó)家在資源配置中的強(qiáng)有力的作用。三是生產(chǎn)資料所有權(quán)仍然是導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)階層分化的重要因素之一，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的普遍特征。但是這一因素在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層分化中的作用，顯然要相對(duì)弱于它在當(dāng)代資本主義社會(huì)中的作用。四是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)渡期對(duì)社會(huì)階層分化產(chǎn)生了特殊的影響。在過(guò)渡期的利益調(diào)整中，大部分人的收入和生活水平會(huì)逐漸提高，同時(shí)也會(huì)有部分人因?yàn)槭杖牒蜕钏较鄬?duì)下降而落入社會(huì)低層；另外，在過(guò)渡期還會(huì)出現(xiàn)階層位置不確定的邊緣性群體。課題組提出了以職業(yè)分類(lèi)為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分社會(huì)階層的理論框架，勾畫(huà)出由十大社會(huì)階層和五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等級(jí)所組成的中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)。不同社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)地位特征和社會(huì)態(tài)度各有不同。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁(yè)!勒龐：《烏合之眾》勒龐整個(gè)理論的核心就是所謂的心智歸一法則(thelawofmentalunity)。他認(rèn)為，集體行為（包括社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命）都是非理性的產(chǎn)物。個(gè)體的人是理性的、有教養(yǎng)的、有文化的，但隨著集群（crowd）密度增大，個(gè)體思維和行為方式逐漸趨于一致，變得越來(lái)越野蠻和非理性。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁(yè)!麥獨(dú)孤、奧爾波特與特納麥獨(dú)孤的本能論認(rèn)為：集群行為是由個(gè)人的天性為他人的情感表達(dá)所喚醒而造成的，集群的過(guò)激行為是初級(jí)本能和情緒互動(dòng)的結(jié)果。2．奧爾波特的社會(huì)促進(jìn)論。該理論從實(shí)驗(yàn)入手，通過(guò)乘法運(yùn)算、可逆透視、聯(lián)想速度和心理對(duì)比等一系列測(cè)試，證明他人在場(chǎng)對(duì)個(gè)人完成任務(wù)有促進(jìn)作用，從而證明了勒龐的假設(shè)，即處于群體之中的個(gè)體是與獨(dú)處的個(gè)體不同的。3．特納的緊急規(guī)范作用論。該理論認(rèn)為，在集群中由于相互之間的社會(huì)影響，新的規(guī)范從他人的可見(jiàn)行為中產(chǎn)生，從而確定了集群環(huán)境中適當(dāng)行為的標(biāo)準(zhǔn)。正是在一些模棱兩可的情況下，個(gè)人的行動(dòng)者就可以為其他大多數(shù)成員確定規(guī)范。而集群一旦覺(jué)察到指導(dǎo)他們行動(dòng)的新規(guī)范出現(xiàn)，就會(huì)感覺(jué)到執(zhí)行它的壓力。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁(yè)!斯梅爾塞的價(jià)值累加論將集群行為定義為“在重新規(guī)定社會(huì)行為的信念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)員”。集群行為一般具有以下三大特征：1）由某種共同的信念所引導(dǎo)，這種信念不同于日常生活中的其他信念，它涉及威脅、陰謀等非正常力量；2）不是確定的行為，它的制度化程度很低；3）參與集群行為的人認(rèn)為憑借集群的力量能夠重建正常的社會(huì)行為。斯梅爾塞的價(jià)值累加理論基礎(chǔ)來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)：它假定集群行為的產(chǎn)生都有一個(gè)確定的模式，可以把集群行為在發(fā)展的每一階段理解為“追加價(jià)值”，隨后才有最終產(chǎn)品，即集群行為的出現(xiàn)。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁(yè)!科爾曼的觀點(diǎn)上述五種理論雖然與勒龐的論斷存在種種細(xì)微差異，但立足點(diǎn)卻基本一致，即大都不認(rèn)為集群行為者是有目的地采取行動(dòng)，參與集群行為的個(gè)體是情緒化的和非理性的。但美國(guó)的科爾曼等人卻試圖改變社會(huì)心理學(xué)這一主導(dǎo)觀點(diǎn)，而將集群行為同樣理解為個(gè)人在集群狀態(tài)下的一種理性行為（其中涉及行為的代價(jià)和報(bào)酬的比較）?？茽柭靡环N與社會(huì)交換論者十分相似的語(yǔ)言——報(bào)酬、資源和轉(zhuǎn)換——和矩陣分析方式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為集群行為產(chǎn)生的原因是成員通過(guò)理性的權(quán)衡，將自己行為的部分控制權(quán)轉(zhuǎn)讓個(gè)了他人。也就是根據(jù)他人的行動(dòng)，來(lái)決定自己做什么。以時(shí)尚現(xiàn)象為例，其中的報(bào)酬結(jié)構(gòu)涉及三方：始作俑者、追隨者和大眾媒介。時(shí)尚流行的過(guò)程中，追隨者將對(duì)自己行為的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給了始作俑者，而始作俑者則將控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給了各種大眾媒介。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁(yè)!社會(huì)運(yùn)動(dòng)定義分類(lèi)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、輿論與媒體關(guān)系輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁(yè)!社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)往往歷時(shí)較長(zhǎng)，并且包含預(yù)備階段（preliminarystage）、普及階段（popularstage）、正式組織階段（formalorganization）、制度化階段（institutionalstage）等過(guò)程。在運(yùn)動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)各種類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)人，如提供愿景的魅力型領(lǐng)袖，提供意識(shí)形態(tài)的知識(shí)分子型領(lǐng)袖和負(fù)責(zé)日常事務(wù)的管理型領(lǐng)袖。運(yùn)動(dòng)規(guī)模也會(huì)從小型、高度投入的核心團(tuán)體向更大型的蘊(yùn)含多個(gè)小群體的群體發(fā)展。有的可以在法律許可的邊緣進(jìn)行，有的則會(huì)是非法或秘密的群體活動(dòng)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)經(jīng)常與改變一個(gè)公共問(wèn)題的目標(biāo)相聯(lián)系，而法律或者政策經(jīng)常是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)結(jié)果。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁(yè)!新社會(huì)運(yùn)動(dòng)自20世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方社會(huì)涌現(xiàn)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反核運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)、以及同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)和人權(quán)運(yùn)動(dòng)等一大批新社會(huì)運(yùn)動(dòng)（NSMs）。這些新社會(huì)運(yùn)動(dòng)把對(duì)復(fù)雜的道德問(wèn)題的揭露放在社會(huì)的中心，相對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在方法、動(dòng)機(jī)以及方向上具有了許多新特點(diǎn)，被看成是現(xiàn)代社會(huì)晚期的獨(dú)特產(chǎn)物。但六十年代以來(lái)的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)卻在至少四個(gè)方面有所不同：首先，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，不在于為社會(huì)特定群體爭(zhēng)取直接利益，也不再被簡(jiǎn)化為階級(jí)斗爭(zhēng)，而是更多地關(guān)注社會(huì)生活的各個(gè)方面，如環(huán)保、和平、公共健康等等；，提倡新的生活方式和文化價(jià)值觀；其次，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)拒絕將國(guó)家—政府作為創(chuàng)造社會(huì)公平和民主可信度的惟一工具，而是以植根于多元和自發(fā)的市民社會(huì)中的民主化組織來(lái)行動(dòng)。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組織方式是非正式的、松散而靈活，NGO（非政府組織）而不是政黨或政府組織積極發(fā)揮作用。第三，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的參與主體從工人階級(jí)轉(zhuǎn)到有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)，尤其是新中產(chǎn)階級(jí)。第四，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的模式的改變：不再期待劇烈改變社會(huì)秩序的巨變式的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)而通過(guò)持續(xù)的，局部的，本土的變革方式達(dá)到社會(huì)變革改變。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)高度依賴(lài)現(xiàn)代大眾媒介，常常通過(guò)社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)（socialmarketing），借助于媒體訴求和形象建構(gòu)來(lái)爭(zhēng)取社會(huì)公眾的廣泛關(guān)注和支持，為新社會(huì)政策的推行創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁(yè)!政治社會(huì)化的直接和間接過(guò)程間接過(guò)程：人際轉(zhuǎn)換實(shí)踐轉(zhuǎn)換一般性轉(zhuǎn)換直接過(guò)程：模仿期待性社會(huì)化政治教育政治經(jīng)歷影響政治社會(huì)化的因素接觸（exposure）溝通（munication）接受（receptivity）政治社會(huì)化中的影響力量：父母和家庭學(xué)校影響同伴影響輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁(yè)!社會(huì)表征與認(rèn)知社會(huì)表征被看成是人們用以理解世界以及與他人交流的心智模式或圖象。它由抽象元素和具體元素（概念和圖象）構(gòu)成。在每一個(gè)表征中，這些元素都具有特定的結(jié)構(gòu)。對(duì)于大多數(shù)表征來(lái)說(shuō)，具體元素或圖象最為重要。比如，毛主席像章就曾經(jīng)是中國(guó)社會(huì)很重要的一種表征。躲貓貓”、背磚磚、打醬油、黨指揮槍┄表征圍繞著象征核心（figurativenucleus）形成。嚴(yán)格地說(shuō)，社會(huì)表征提供了人們理解和評(píng)價(jià)世界的手段表征理論的要點(diǎn)就在于，它指出，為了理解人們?yōu)槭裁磿?huì)給出這種意見(jiàn)，我們需要了解他們的社會(huì)表征（概念和圖象）。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁(yè)!表征的社會(huì)性社會(huì)表征理論更加強(qiáng)調(diào)表征的社會(huì)性和動(dòng)態(tài)發(fā)展，其社會(huì)性至少體現(xiàn)在：社會(huì)表征與社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)系。社會(huì)表征為社會(huì)互動(dòng)提供了一套符號(hào)，一套一致的規(guī)范。社會(huì)表征提供了一種區(qū)分社會(huì)群體的方法輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁(yè)!社會(huì)分層按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列?！胺謱印痹瓰榈刭|(zhì)學(xué)家分析地質(zhì)結(jié)構(gòu)時(shí)使用的名詞，是指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在著不平等，人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間，也像地質(zhì)構(gòu)造那樣分成高低有序的若干等級(jí)層次，因而借用地質(zhì)學(xué)上的概念來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了“社會(huì)分層”這一社會(huì)學(xué)范疇。社會(huì)不平等現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)以前，是以“等級(jí)”的形式存在的。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀趺恳粋€(gè)等級(jí)內(nèi)部還有各種獨(dú)特的等級(jí)。到了19世紀(jì)，人們廣泛使用“階級(jí)”和“階層”概念來(lái)描述社會(huì)中人們的地位等級(jí)，這反映了時(shí)代的變化。由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。這個(gè)社會(huì)逐漸形成兩大敵對(duì)的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)做出了獨(dú)特的分析，在理論上有著重大的貢獻(xiàn)。社會(huì)學(xué)家M.韋伯研究了馬克思的階級(jí)分層的觀點(diǎn)，提出了一套不同的多元社會(huì)分層理論。當(dāng)代社會(huì)學(xué)者對(duì)社會(huì)分層進(jìn)行了新的研究。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁(yè)!分層理論的新進(jìn)展英國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家吉登斯（A.Giddens）認(rèn)為，社會(huì)根據(jù)三種“市場(chǎng)能力”劃分為三種階級(jí)，即掌握生產(chǎn)資料市場(chǎng)能力的上層階級(jí)、具有教育和技能市場(chǎng)能力的中產(chǎn)階級(jí)、具有體力勞動(dòng)市場(chǎng)能力的下層階級(jí)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.林德與H.林德在《中鎮(zhèn)》（1929）與《過(guò)渡的中鎮(zhèn)》（1937）等著作中提出了“企業(yè)家階級(jí)”與“工人階級(jí)”的模式美國(guó)社會(huì)學(xué)家C.W.米爾斯在《權(quán)利精英》（1956）一書(shū)中，把工人分成白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)兩個(gè)階級(jí)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家W.L.沃納等人依據(jù)多重標(biāo)準(zhǔn)曾提出六個(gè)層次的劃分方法。這實(shí)際上是把上、中、下三個(gè)階級(jí)各分成兩層美國(guó)社會(huì)學(xué)家、結(jié)構(gòu)功能主義的代表T.帕森斯主張，以職業(yè)作為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)的等級(jí)是代表個(gè)人成就的，是社會(huì)對(duì)個(gè)人成就的一種認(rèn)定與酬賞。酬賞分配制度就是社會(huì)分層的原因。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄（PierreBourdieu）認(rèn)為，可以根據(jù)不同人群對(duì)吃、穿、住房、商店、診所、家具、汽車(chē)以致音樂(lè)、書(shū)籍、戲劇、崇文、花、兒童玩具等的消費(fèi)品位偏好，即文化和經(jīng)濟(jì)資本來(lái)區(qū)分階級(jí)群體，并分析和揭示由此形成的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。使個(gè)體區(qū)別于其他人的因素越來(lái)越不基于經(jīng)濟(jì)或職業(yè)因素，而是基于文化品費(fèi)和閑暇嗜好。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁(yè)!集群與社會(huì)運(yùn)動(dòng)勒龐對(duì)集群行為的研究對(duì)集群行為的五種常見(jiàn)解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁(yè)!對(duì)集群行為的五種常見(jiàn)解釋麥獨(dú)孤的本能論奧爾波特的社會(huì)促進(jìn)論特納的緊急規(guī)范作用論布魯默（Blumer,1946）的循環(huán)反應(yīng)（circularreaction）論斯梅爾塞（Smelser）的價(jià)值累加論。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁(yè)!布魯默的循環(huán)反應(yīng)論集群行為產(chǎn)生于社會(huì)互動(dòng)，而不是勒龐所說(shuō)的“集群意向”。具體來(lái)說(shuō)，人群中的情緒感染是一個(gè)“由他人的情緒在自己身上引起同樣的情緒的過(guò)程，它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又加劇了他人的情緒?！币粋€(gè)集群形成的社會(huì)心理學(xué)機(jī)制是循環(huán)反應(yīng)，該過(guò)程分為下個(gè)步驟：集體磨合（milling，傳遞謠言、不確定感增強(qiáng)、人與人之間相互感染并產(chǎn)生某種共同的感覺(jué)），集體興奮（collectiveexcitement，人與人之間的感染力和共同感覺(jué)繼續(xù)增強(qiáng)）社會(huì)感染（socialcontagion，爆發(fā)集體行為）。區(qū)分四種人群：偶合人群常規(guī)人群行動(dòng)人群，正在行動(dòng)的、行為指向明確、最容易接受暗示的人群，其行動(dòng)會(huì)違背通常的行為規(guī)范，并常常是憤怒和有敵意的。表意人群，是在某些集體活動(dòng)中借機(jī)釋放情感的人群。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁(yè)!斯梅爾塞的價(jià)值累加論決定集群行為的六個(gè)具體因素是：1）結(jié)構(gòu)性助長(zhǎng)，即有利于產(chǎn)生集群行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)或周?chē)h(huán)境；2）結(jié)構(gòu)性壓抑，任何使人感到壓抑的社會(huì)狀態(tài)，如貧困、沖突、不公平的待遇、難以捉摸的前途等，都刺激人們通過(guò)集群行為來(lái)解決問(wèn)題；3）普遍的信條，即人們通過(guò)對(duì)自己所處環(huán)境中的問(wèn)題的認(rèn)定，形成對(duì)問(wèn)題的看法和信念，它使得人們通過(guò)對(duì)形勢(shì)的了解而做好了行動(dòng)的準(zhǔn)備；4）突發(fā)因素，這是集群行為的點(diǎn)火器，這種因素通常是一個(gè)戲劇性的事件，它創(chuàng)造了集群行為的具體環(huán)境，加速了集群行為的爆發(fā)；5）行動(dòng)動(dòng)員，群體內(nèi)的領(lǐng)袖人物或鼓動(dòng)者的鼓勵(lì)和口號(hào)，標(biāo)志著集群行為的開(kāi)始；6）社會(huì)控制機(jī)制，即防止、控制和疏導(dǎo)前五個(gè)因素的累計(jì)力量。集群行為最后是否發(fā)生，就看控制手段是否成功。一旦控制失敗，集群行為便在所難免。輿論的社會(huì)性影響過(guò)程共28頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁(yè)!暴亂與騷亂都是行為群體的重要表現(xiàn)形式。這兩類(lèi)人群的相似之處在于，他們都是臨時(shí)集合起來(lái)的，都會(huì)采用公開(kāi)的暴力活動(dòng)，其行為與社會(huì)常規(guī)相背反。不同之處則在于，騷亂者比暴民更缺乏結(jié)構(gòu)性、目的性和統(tǒng)一性。騷亂可以涉及不同地區(qū)的不同群體，這些群體的行