儒林外史中塑造講究文行出處

本文格式為Word版，下載可任意編輯——儒林外史中塑造講究文行出處[摘要]文中王冕追求文行出處，即重視文章學(xué)問(wèn)與品德修養(yǎng)，最終追求人性的本真與自由。相比之下，匡超人孜孜以求功名富貴。盡現(xiàn)舊時(shí)代受學(xué)識(shí)分子飽受封建科舉制度毒害的現(xiàn)象。封建時(shí)代學(xué)識(shí)分子性格扭曲還受著社會(huì)習(xí)俗和心理的影響，由此更加突出了推崇“文行出處”的主旨。

[關(guān)鍵詞]儒林外史；文行出處；功名富貴；品德修養(yǎng)

在封建社會(huì)，尤其是在由顛峰逐步滑向沒(méi)落的明清兩朝，科舉是宏大下層文人躋身朝堂、享有功名富貴的唯一而又直接途徑，因此備受文人追趕。文人們能夠高中及第，自然得在文章上下功夫。至于文章的選本，在當(dāng)時(shí)尤受重視，并且有著一套系統(tǒng)而又模范的作文標(biāo)準(zhǔn)。

至于選批文章，馬二先生認(rèn)為：“文章總以理法為主，任他風(fēng)氣變，理法總是不變”，無(wú)論是作文章，還是批文章，“既不成帶注疏氣，猶不成帶詞賦氣”。即作為應(yīng)試的八股文有著嚴(yán)格的內(nèi)容及形式規(guī)定。明清之際的取士之法：三年一科，用五經(jīng)、四書(shū)、八股文。這種提防形式，嚴(yán)格操縱士人思想的科舉制度，對(duì)社會(huì)造成巨大的危害。卷首楔子里面，王冕一針見(jiàn)血的指出：“這個(gè)法卻定的不好，將來(lái)讀書(shū)人既有此一條容身之路，把那文行出處都看得輕了?！蔽恼掠诖颂廃c(diǎn)領(lǐng)略宗旨，“文行出處”亦貫穿全文主題。

文指文章、舉業(yè)，行指道德、品性，出指仕宦，處指退隱。在幾乎全體讀書(shū)人藉文章出世、孜孜以求功名富貴的時(shí)候，看法，文人理應(yīng)更加提防品德修養(yǎng)，必要時(shí)可退隱以保全其道德品性。《論語(yǔ)?述而》：“子以四教，文、行、忠、信?！笨梢?jiàn)君子品性操守與文章舉業(yè)歷來(lái)是文人們的追求。對(duì)品性操守更為重視，集中表達(dá)在王冕這個(gè)人物的刻畫(huà)上。

第一回寫(xiě)到：“這王冕天資聰明，年紀(jì)不滿(mǎn)二十歲，就把那天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)，無(wú)一不貫串。但他性情不同：既不求官爵，又不交納摯友，終日閉門(mén)讀書(shū)?！蓖趺岬淖x書(shū)從目的上就與當(dāng)時(shí)的腐儒們不同。王冕打小由于家里貧困給同村的老秦家放牛，用省下來(lái)的點(diǎn)心錢(qián)買(mǎi)幾本書(shū)，無(wú)意閑暇些就躲在書(shū)院門(mén)口聽(tīng)人讀書(shū)，是發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)學(xué)識(shí)的渴求、對(duì)讀書(shū)的喜歡。其心境與以讀書(shū)為手段掙名奪利的八股儒士們相比大不一致。從王冕畫(huà)荷花這一情節(jié)可見(jiàn)一斑。一日，王冕放牛倦了，坐在綠草地上，只見(jiàn)這樣一番景象：“湖邊山上，青一塊，紫一塊，綠一塊。樹(shù)枝上都像水洗過(guò)一番的，尤其綠得心愛(ài)。湖里有十來(lái)只荷花，苞子上清水滴滴，荷葉上水珠滾來(lái)滾去?！焙苫ā安粌H使王冕愛(ài)上自然，也是王冕能出淤泥而不染的高尚人格的寫(xiě)照”。此情此景，王冕不禁迷醉于其中，想到古人所說(shuō)“人在畫(huà)圖中”。與此良辰美景融于一體僅是王冕而已，一個(gè)心胸坦蕩、不求功名利祿的讀書(shū)人。與此相比，同時(shí)走來(lái)的另外三人：一胡子，一瘦子，一胖子，滿(mǎn)口功名富貴，仰慕攀附權(quán)貴之情溢于言表。這些醉心于功名的人自然無(wú)法會(huì)意到如詩(shī)如畫(huà)之景，僅僅是不經(jīng)意間畫(huà)上一敗筆。王冕終其一生恪守信念，幾次朝廷征聘不任，隱逸于會(huì)稽山中得以終老。寫(xiě)到這里說(shuō)想要用以“表白一番”，其實(shí)是對(duì)文行出處，賢明政治夢(mèng)想的追求。

當(dāng)然，有了比較性更能表達(dá)的思想主題。文中刻畫(huà)了無(wú)恥鉆營(yíng)個(gè)人功名利益的各色人等，其中匡超人是更加值得關(guān)注的人物之一。他前后性格的轉(zhuǎn)變有著深刻的社會(huì)背景。匡超人從一出場(chǎng)就給人一種勤奮乖巧孝順的良好印象。馬二先生見(jiàn)他“乖覺(jué)”，送書(shū)并勉勵(lì)他努力進(jìn)學(xué)，樂(lè)清知縣感于其深夜讀書(shū)、勤奮可嘉，從而大加賞識(shí)。他侍奉老父更是盡責(zé)盡力，尤其是侍奉父親出恭，更能表達(dá)出他不怕臟、不怕累、全力孝敬父親的孝子形象。但是，匡超人的性格逐漸發(fā)生著變質(zhì)。為了去應(yīng)考做官，他最終還是丟棄了生病在床需要他照管的父親，還與一些自認(rèn)為是詩(shī)文名士的景蘭江、支劍鋒、浦墨卿等人舉辦西湖詩(shī)會(huì)，附庸風(fēng)雅且丑態(tài)百出。這些西湖斗方詩(shī)人“不過(guò)在這喝彩聲中，他們卑微和丑陋也暴露無(wú)遺了，在賣(mài)弄風(fēng)雅的斗方下面，只不過(guò)是一顆羨慕功名富貴的心”。正是物以類(lèi)聚，一度積極和這些人交友的匡超人也高明不到哪兒去。更讓人不齒的是他后來(lái)停妻再娶，忘恩負(fù)義，還為此找了看似冠冕堂皇的理由，“戲文上說(shuō)的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這又何妨!”等到他考取教習(xí)，便逐漸“口氣不同”了，開(kāi)頭擺上官架子，無(wú)限吹噓，他教的“學(xué)生都是蔭襲的三品以上的大人。出來(lái)就是督、撫、提、鎮(zhèn)，都在我跟前磕頭”。尤其是對(duì)于曾經(jīng)扶助過(guò)他的潘三，知道他陷入獄中立馬撇清關(guān)系，對(duì)于潘三想見(jiàn)他一面的苦求也置之不理，并且拿朝廷的律令來(lái)搪塞。“只是小弟今比不得做諸生的時(shí)候，既替朝廷辦事，就要照依著朝廷的賞罰；若是到這種地方去看人，便是賞罰不領(lǐng)略?！薄氨P(pán)三哥所做的這些事，便是我做地方官也要訪拿他的。如今倒反走進(jìn)監(jiān)去看他，莫非說(shuō)朝廷處分的他不是?這就不是做臣子的道理了?！闭f(shuō)到這里，他貌似忘卻了在他貧困潦倒時(shí)候，潘三給他盤(pán)纏。替他張羅著娶媳婦，甚至兩人合謀替人代考的那些事兒了，往日恩惠交情如過(guò)眼云煙，一切只是以自身官職利益為重，從這里我們看到了匡超人自私自利，忘恩負(fù)義的本性。對(duì)于匡超人性格的進(jìn)展與變質(zhì)，有的學(xué)者認(rèn)為：“一方面是受社會(huì)環(huán)境的影響，另一方面，又有其自身的因素，對(duì)功名富貴的追求是匡超人變質(zhì)的首要內(nèi)因?！痹谶@里我所強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)制度及習(xí)俗在其性格轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵作用。

其一是根植于封建社會(huì)的科舉制度，正如上文所提到的，對(duì)于封建社會(huì)下層文人來(lái)說(shuō)，通過(guò)科舉進(jìn)入仕途是唯一向接途徑，是多數(shù)讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的晉升之道。在這種開(kāi)口不離八股、一心想要鉆營(yíng)的環(huán)境下，匡超人由乖順到自私自利的性格變更也是意料之中的事兒。對(duì)匡超人而言，想要擺脫貧困地下的社會(huì)地位。只有伺機(jī)而動(dòng)，不斷扭曲自己以迎合官場(chǎng)需要。關(guān)于科舉制度對(duì)學(xué)識(shí)分子的毒害，大量進(jìn)步思想家都有著明顯地熟悉，顧炎武在《日知錄》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“(科舉)故敗壞天下之人才，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，將不成將，夫然后竊賊奸宄得而乘之，故國(guó)外辱得而勝之。”他不僅熟悉到了科舉制度對(duì)宏大人民的荼毒，而且把這種危害性上升到了民族危亡的程度。其二，無(wú)處不在的社會(huì)習(xí)俗和心理是造成匡超人性格扭曲的又一理由，尤其值得留神的是市儈主義。當(dāng)他一事無(wú)成回到家時(shí)，看到的是生病在床無(wú)人照料的父親，還有哥哥嫂子的勢(shì)力無(wú)能，叔叔想要霸占自家房屋，經(jīng)過(guò)自己的好說(shuō)歹說(shuō)才延緩了幾天搬出去。自身地位的底下致使四處受辱，匡超人后來(lái)對(duì)科舉的鉆營(yíng)以擺脫這樣的境地也是可以理解的，現(xiàn)實(shí)面前多少豪杰被迫低頭。李漢秋說(shuō)過(guò)：“那條路(科舉取士)是制度性的，此外還有那空氣一般的習(xí)俗、社會(huì)心理呢。這些東西鮮明比馬二說(shuō)的更低下、赤裸而現(xiàn)實(shí)。”正是封建社會(huì)的科舉制度和市儈風(fēng)氣迫使匡超人一步一步走向人性物質(zhì)化的道路。

縱觀《儒林外