我國馬克思主義經(jīng)濟學邊緣化成因及其主流化措施,政治經(jīng)濟學論文

我們國家主義經(jīng)濟學邊緣化成因及其主流化措施,政治經(jīng)濟學論文主義經(jīng)濟學自建國以后一直處于主流地位，但是到了改革開放時期卻面臨著喪失主流經(jīng)濟學地位的危險。幾乎失去了對各部門經(jīng)濟學或應(yīng)用經(jīng)濟學提供理論基礎(chǔ)的地位和作用。假如這種勢頭得不到及時和有效的遏制，那么，在不久的將來，中國經(jīng)濟學的教學、研究乃至政策服務(wù)，將由當代西方經(jīng)濟理論或西方主流經(jīng)濟學所壟斷。到那時，中國必將簡單重復資本主義的發(fā)展道路和淪為國際壟斷資本主義勢力的附庸。因而，主義經(jīng)濟學在我們國家重新恢復主流經(jīng)濟學的地位具有特別重要的意義。我們國家很多主義經(jīng)濟學者認識到了這一問題及其可能帶來的嚴重后果后，開場了主義經(jīng)濟學重新恢復主流地位的研究。很多學者分析了主義經(jīng)濟學逐步邊緣化的原因。劉國光、衛(wèi)興華等以為克思主義經(jīng)濟學被邊緣化的原因主要是高校領(lǐng)導對主義經(jīng)濟學的態(tài)度消極，教育方針不正確，教學資料乏味，老師本身教學水平低，教學方式方法不科學等。因而，他們以為在課程布置、高效經(jīng)濟學教學資料建設(shè)、主義經(jīng)濟學老師水平提高等方面采取一些有效措施，以改良經(jīng)濟學教學與研究工作。但是，本文提出了不同的觀點。本文以為以上學者闡述的原因只是從主觀方面的，并不是主義經(jīng)濟學逐步邊緣化的根本原因。主義經(jīng)濟學被邊緣化的根本原因是主義經(jīng)濟學本身出了問題。本文以為，主義經(jīng)濟學重新占據(jù)主流地位，不僅要解決主觀方面存在的問題，更要解決其本身問題。為此，本文從這一角度粗略的闡述了主義經(jīng)濟學迅速邊緣化的原因，并提出了主義經(jīng)濟學在中國重新成為主流經(jīng)濟學的對策。二、主義經(jīng)濟學邊緣化的原因固然，主義經(jīng)濟學科學地揭示了資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)和社會發(fā)展的客觀規(guī)律。從本質(zhì)上解釋了市場經(jīng)濟的運行原理，具有愈加符合現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的理論硬核，具有更大的應(yīng)用價值和發(fā)展前途。但是，由于我們國家的主義工作者長期以來堅持主義經(jīng)濟學的教條，不擅長接受對主義經(jīng)濟學的批評和吸收外部新鮮的思想，使得主義經(jīng)濟學本身出現(xiàn)了很多問題，以致于在西方經(jīng)濟學進入中國后逐步被邊緣化顯得既在意料之外，又在情理之中。本文以為，主義經(jīng)濟學在中國逐步被邊緣化具有如下深入的原因：〔一〕概念不明確固然很多學者正在努力將主義經(jīng)濟學拉回主流經(jīng)濟學的位置，但是國內(nèi)仍然有很多學者和學生不清楚何謂主義經(jīng)濟學，時常將其與經(jīng)濟學、的經(jīng)濟學等名詞混淆。蓄意攻擊主義經(jīng)濟學者也總是將(資本論〕或、恩格斯等經(jīng)典作家的其他經(jīng)典著作或筆記作為攻擊對象，好似指出了華而不實的某些過時的或與中國當下現(xiàn)實不符的段落或句子就能夠證明主義經(jīng)濟學是過時或錯誤的。而擁護主義經(jīng)濟學者也只是一味的對(資本論〕或的其他經(jīng)典著作和筆記進行辯護。概念不清則方向不明。在這種概念不清的情況下，主義經(jīng)濟學不僅更容易遭到惡意攻擊，而且也不利于其創(chuàng)新發(fā)展。長此以往，必然會使諸多本來擁護和熱愛主義經(jīng)濟學的勞動人民對主義經(jīng)濟學失去自信心。當主義經(jīng)濟學逐步失去其階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)即工人階級和廣大勞動群眾的支持之時，必然也會失去其在中國經(jīng)濟學中的主流地位。〔二〕理論與現(xiàn)實脫節(jié)批判的吸收了他生活的哪個年代的全部經(jīng)濟成果，因而成為了十九世紀經(jīng)濟學的集大成者。但是中國的主義經(jīng)濟學基本上都是對、恩格斯等經(jīng)典作家經(jīng)典著作和筆記的解讀，把嚴密的研究這些東西作為理論的發(fā)展，而對經(jīng)濟學的其它流派不進行研究，不進行曾經(jīng)進行過的經(jīng)濟學批判，使得主義經(jīng)濟學能夠直接從可操作性層面講明宏微觀市場經(jīng)濟運行動態(tài)的技術(shù)性理論不多。比方，主義經(jīng)濟學幾乎沒有與當下經(jīng)濟學前沿相銜接的國際金融、資本市場等理論。因而，改革開放后，西方經(jīng)濟學在中國憑借其與客觀現(xiàn)實聯(lián)絡(luò)密切的優(yōu)勢一路攻城略地，如今幾乎已經(jīng)控制了整個社會經(jīng)濟的話語權(quán)。主義經(jīng)濟學者中只關(guān)注傳統(tǒng)的經(jīng)濟運行形式，而很少牽涉當代經(jīng)濟運行形式，不去關(guān)注當代金融市場、資本市場的缺陷，使主義經(jīng)濟學邊緣化的傾向在步步加深?！踩扯糠治鋈狈Χ糠治瞿軌蚴菇?jīng)濟學研究對象由模糊變得更清楚明晰、由抽象變得更詳細，并能夠得出比純定性分析愈加深切進入的結(jié)論。因而，在(資本論〕中大量使用了這種分析方式方法，使(資本論〕能夠透過紛繁復雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示資本主義必然被社會替代的現(xiàn)象，揭示了資本主義社會的本質(zhì)和其發(fā)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，并使主義經(jīng)濟學在創(chuàng)立之后迅速遭到歐洲廣大工人階級歡迎。而在中國，主義經(jīng)濟學長期以來一直沒有很好地將定量分析準確定位，甚至曾經(jīng)一度完全放棄了這一具有宏大優(yōu)勢的分析方式方法。就是改革開放之后的十幾年中，中國的主義經(jīng)濟學者對主義經(jīng)濟學的定量分析方式方法應(yīng)用也不多見。相反，西方主流經(jīng)濟學卻在其發(fā)展經(jīng)過中，越來越注重定量分析。如今，定量分析已經(jīng)成為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學著作中不可或缺的重要組成部分。在定量分析方式方法的運用上比主義經(jīng)濟學更為廣泛和深切進入。能夠講，定量分析方式方法在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學中的廣泛應(yīng)用，在相當程度上推動了其主流化?！菜摹承问娇皯n一種經(jīng)濟理論只要被人的感官所感悟后使人產(chǎn)生美感才有發(fā)展前途。從當前情況看，主義經(jīng)濟學在形式方面已經(jīng)輸給了西方主流經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學與主義經(jīng)濟學本來共同來源于歐洲的古典經(jīng)濟學。但是，西方主流經(jīng)濟學在不斷演進經(jīng)過中，其形式也在不斷優(yōu)化，十分是經(jīng)過薩繆爾森等人的數(shù)學包裝，西方主流經(jīng)濟學已經(jīng)成為了一門看似邏輯嚴密且令人著迷的學科。主義經(jīng)濟學至今仍然沿用著100多年前的極為繞口而又難以理解的詞語和句子，不能不講在很大程度上阻礙了主義經(jīng)濟學的傳播?！参濉承麄髡`導主義經(jīng)濟學作為主義的一部分在中國一直作為一種意識形態(tài)的導向而存在。長期的宣傳使得主義經(jīng)濟學在人們心目中構(gòu)成了一種偏見，以為主義經(jīng)濟學只是一種意識形態(tài)，或者以為主義經(jīng)濟學容不得其有半點錯誤。對主義經(jīng)濟學的要求也必然是能夠解釋和預測一切經(jīng)濟現(xiàn)象。當其暫時不能解釋某一經(jīng)濟現(xiàn)象時就會產(chǎn)生信仰危機，進而無情地將其打倒。對西方經(jīng)濟學則不會有這樣的態(tài)度。由于西方經(jīng)濟學從來沒有將自個標榜為資本主義意識形態(tài)的導向，不會由于西方經(jīng)濟學錯誤而產(chǎn)生信仰危機。而且西方經(jīng)濟學流派諸多，研究人員多、觀點多習以為常。這樣人們就自然而然地用雙重標準對待主義經(jīng)濟學。這就使得大量的學生和學者被新自由主義經(jīng)濟學的假象所蒙蔽了，中國化主義經(jīng)濟學的成就被忽略；主義傳統(tǒng)學講的弊端被夸張、甚至歪曲；在這種情況下，主義經(jīng)濟學要想不被邊緣化都很困難。三、主義經(jīng)濟學主流化的對策主義經(jīng)濟學固然面臨著這么多的問題，但這并不代表主義經(jīng)濟學成不了主流。這是由于主義經(jīng)濟學擁有愈加符合現(xiàn)實基礎(chǔ)的內(nèi)核，具有能夠從本質(zhì)上比西方經(jīng)濟學更好地詮釋經(jīng)濟運行的潛力。但是，要成為主流，必須經(jīng)過主義經(jīng)濟學者的艱辛卓絕的努力。最基本的還是應(yīng)當做到如下幾點：〔一〕明確定義與百家爭鳴只要明確了主義經(jīng)濟學和的經(jīng)濟學的含義，人們才不會以為批倒了(資本論〕就批倒了主義經(jīng)濟學。如今沒有人以為只要(國富論〕、(經(jīng)濟學原理〕和(就業(yè)、利息和貨幣通論〕出現(xiàn)了錯誤就以為西方經(jīng)濟學無用了。因而，澄清主義經(jīng)濟學與經(jīng)濟學、的經(jīng)濟學等概念，對主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新、發(fā)展以及斗爭都具有特別重要的意義。不僅如此，主義經(jīng)濟學內(nèi)部還應(yīng)當鼓勵百家爭鳴，百花齊放，建立各種主義經(jīng)濟學流派，互相爭論、互相批判、共同發(fā)展。中國研究主義經(jīng)濟學的人諸多，不可能要求每個人的觀點都一樣，這對于主義經(jīng)濟學的發(fā)展并無受益之處。當下，日本主義經(jīng)濟學非常發(fā)達，與其流派諸多不無關(guān)系，比方他們有重視黑格爾洛濟學的見田派、樹立主義的置鹽派、新的新古典派主義、伊藤誠領(lǐng)銜的宇野派、市民社會派和八目的調(diào)解派等。當下的海派經(jīng)濟學應(yīng)當講為主義經(jīng)濟學的發(fā)展樹立了典范?？上У氖窃谥袊軌虼虺鲞@種學派的旗號發(fā)展主義經(jīng)濟學的人少之又少?！捕忱碚撆c應(yīng)用雙管齊下主義經(jīng)濟學之所以被邊緣化，其主要原因還在于其日益脫離現(xiàn)實經(jīng)濟社會的需求，逐步失去了對迅速發(fā)展和變化著的社會經(jīng)濟生活的解釋功能，在技術(shù)層面提不出比西方經(jīng)濟學可操作性更強的理論和可選擇、可驗證的技術(shù)上的解決方案。因而，主義經(jīng)濟學在堅持其社會意識形態(tài)的導向功能，代表工人階級和廣大勞動人民群眾的根本利益的同時還應(yīng)當研究社會市場經(jīng)濟內(nèi)部詳細經(jīng)濟體制的形式和變革方式及社會市場經(jīng)濟的詳細運行方式。詳細應(yīng)做到下面兩點：一是，建立中國化的主義經(jīng)濟學。主義經(jīng)濟學固然從本質(zhì)上揭示了市場經(jīng)濟運行的一般原理，但是其詳細到某一經(jīng)濟形態(tài)的可操作性并不強。更重要的是，主義經(jīng)濟學所揭示的是資本主義市場經(jīng)濟的一般原理，而中國是具有中華特點的社會市場經(jīng)濟，具有自個的特點。這就使得經(jīng)濟學對中國的市場經(jīng)濟既有指導作用，又不完全適用于中國經(jīng)濟。因而，應(yīng)當重新建立合適中華特點社會市場經(jīng)濟的中國化的主義經(jīng)濟學。這就應(yīng)當借鑒西方主流經(jīng)濟學的理論體系，建立主義理論經(jīng)濟學和應(yīng)用經(jīng)濟學。比方，根據(jù)當今中國和世界的實際情況，重新建立內(nèi)容愈加豐富的主義國際貿(mào)易理論、國際金融理論、資本市場理論、產(chǎn)業(yè)組織理論、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學等能夠直接用來指導實踐的理論與應(yīng)用相結(jié)合的理論體系。二是，注重定量分析和實證分析。定量分析和實證分析都是超越一切主觀的思維定勢來分析社會經(jīng)濟是怎樣運行的。它們不把主觀的價值判定作為基礎(chǔ)，而只是考慮各經(jīng)濟現(xiàn)象之間的聯(lián)絡(luò)，分析和預測人類謹防及行為的后果。因而是人類認識世界和改造世界的一種有效的工具。在其(資本論〕、(1857-1858年經(jīng)濟學手稿〕等著名的經(jīng)濟學著作中就廣泛使用了定量分析和實證分析的研究方式方法，是主義經(jīng)濟學在起步階段就具有了比西方經(jīng)濟學愈加科學的研究方式方法。因而，主義經(jīng)濟學者應(yīng)當繼承注重定量分析和實證分析的優(yōu)良作風并發(fā)揚光大。十分是進入21世紀后，中國經(jīng)濟形勢發(fā)生了翻天覆地的變化。主義經(jīng)濟學必須愈加注重具有宏大優(yōu)勢的定量分析與實證分析方式方法，使主義經(jīng)濟學更具有時效性、應(yīng)用型和操作性。這就要求主義經(jīng)濟學將西方主流經(jīng)濟學的一些技術(shù)性方式方法如數(shù)量經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學等引入主義經(jīng)濟學，以使其盡快趕超西方主流經(jīng)濟學的最新研究成果，加強主義經(jīng)濟學的講服力和廣大勞動人民對主義經(jīng)濟學的興趣?！踩骋庾R形態(tài)隱形化固然在中國主義經(jīng)濟學一直作為一種維護意識形態(tài)的工具而存在，但是在當下形勢下沒有必要將這一目的表現(xiàn)得如此強烈。主流的西方經(jīng)濟學也具有維護意識形態(tài)的作用，但是并沒有過分地暴露在外面，在資本主義的基本制度和分析工具中研究資本主義國家的經(jīng)濟，意識形態(tài)并不是需要時刻標榜的內(nèi)容。主要是由于西方經(jīng)濟學很好地將意識形態(tài)隱藏在了西方經(jīng)濟學的邏輯思維和內(nèi)容當中，若不是從主義的視角分析，很難發(fā)現(xiàn)其階級性并且極為容易接受其意識形態(tài)。這表示清楚西方經(jīng)濟學的意識形態(tài)隱形化已經(jīng)將主義經(jīng)濟學遠遠地拋在了后面。一部分學者沒有認識到西方主流經(jīng)濟學意識形態(tài)的隱形化，便以為主義經(jīng)濟學要想成為主流必須除去其意識形態(tài)和階級性。這是非常危險的，由于主義經(jīng)濟學是代表工人階級和廣大勞動人民利益的學講，階級是主義政治經(jīng)濟學的一個有利武器，假如被廢棄了，那資產(chǎn)階級真的能夠不戰(zhàn)而勝了，由于無產(chǎn)階級手中已無武器，必然不戰(zhàn)而降。因而，主義經(jīng)濟學要想戰(zhàn)勝西方主流經(jīng)濟學必須將意識形態(tài)隱形化，而不是將其暴露在外或者除去?！菜摹匙⒅赝庠谛问街髁x經(jīng)濟學要想擺脫邊緣化的命運，主義經(jīng)濟學者在闡述主義經(jīng)濟學理論時必須充分考慮并遵循廣大勞動群眾一般性的思維方式，以及廣大勞動群眾所能接受的語言文字。因而，必須使主義經(jīng)濟學的外在形式不斷美化，愈加具有吸引力，以擴大主義經(jīng)濟學的隊伍。主義經(jīng)濟學要做到如下兩點：一是，改善文字表示出風格。主義經(jīng)濟學發(fā)展到如今仍然沒有能改變100多年前的那種晦澀難懂的文字表示出方式，使得自護翼經(jīng)濟學在與西方經(jīng)濟學的斗爭中時常被誣蔑為過時，并且也因而使得很多本來屬于主義及功能濟學陣營的學者轉(zhuǎn)而投靠了西方主流經(jīng)濟學。因而，自護翼經(jīng)濟學必須改善其過時的文字表示出方式，重新使用當代語言和論證技巧來表述和論證，并使高深的學術(shù)化語言與通俗的群眾化語言相結(jié)合。這樣，既不會使主義經(jīng)濟學失去其真理性和科學性，又容易使廣大勞動人民理解和接受，既有利于主義經(jīng)濟學與西方主流經(jīng)濟學的斗爭，又有利于主義經(jīng)濟學在廣大勞動人民中的傳播。二是，模型化。模型化也是經(jīng)濟理論的一種語言形式，其除了能夠用精致細密的經(jīng)濟模型擬合各經(jīng)濟因素之間的互相關(guān)系，使我們能夠?qū)?jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)變化趨勢有一個更清楚明晰的認識，還會使經(jīng)濟理論的表述變得極其容易理解，使經(jīng)濟理論披上愈加華美的外衣。從西方經(jīng)濟學來看，披上華美的外衣之后，就會使得一些極其荒唐的經(jīng)濟論點和政策具有科學性的假象，使人們被其外表所迷惑。主義經(jīng)濟學也必須采用模型化的語言。西方經(jīng)濟學擁有庸俗的本質(zhì)，其模型化只是為其庸俗的理論制造令人信服的科學的假象，并剝奪掉很多普通人對于經(jīng)濟問題的發(fā)言權(quán)，使一般人對重大的社會經(jīng)濟問題和經(jīng)濟政策問題望而生畏。這樣能夠使經(jīng)濟問題易于被既得利益集團所收買的專家用晦澀的語言操縱和控制。因而，西方主流經(jīng)濟學模型化主要是通過其華美的外表掩蓋其庸俗的本質(zhì)和丑陋的目的。而主義經(jīng)濟學具有合理的硬核和從本質(zhì)上揭示了市場經(jīng)濟運行規(guī)律的優(yōu)勢。其數(shù)學模型化除了具有西方經(jīng)濟學模型化后的華美外表之外，還能夠與主義經(jīng)濟學的科學抽象的方式方法相結(jié)合，從經(jīng)濟本質(zhì)上愈加科學地分析經(jīng)濟運行的原理?！参濉炒罅糠g外國文獻國內(nèi)主義經(jīng)濟學的發(fā)展也迫切需要研究和引進西方主義經(jīng)濟學，以借鑒其科學理論觀點和研究方式方法。主義的特點之一就在于開放性，它從人類的一切優(yōu)秀科學文化中汲取合理的成份，來豐富、充實、完善自個。因而，我們對于西方主義經(jīng)濟學的態(tài)度，應(yīng)當改變以往極左思潮的影響，不應(yīng)當先驗地把它們當成主義的異端和反叛而簡單否認，而應(yīng)該對它們產(chǎn)生的社會歷史條件、文化背景和理論變形進行實事求是的詳細分析，擅長吸收和借鑒它們的正確觀點和研究方式方法，來促進、繁榮我們對主義的研究，推進我們國家的經(jīng)濟建設(shè)和改革開放事業(yè)。西方主義經(jīng)濟學在百余年的發(fā)展經(jīng)過中，完成了一系列理論觀點的創(chuàng)新，拓展了傳統(tǒng)主義經(jīng)濟學的研究方式方法和研究領(lǐng)域，這些都值得我們學習和借鑒。同時，西方主義經(jīng)濟學家直接生活在發(fā)達資本主義國家，親身觀察、體驗到現(xiàn)代資本主義社會的種種矛盾。他們對資本主義發(fā)展，甚至社會國家經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新特點的分析，很多是特別深入的。他們對著作的理解也不乏中肯、獨到之處。他們的工作對于推進世界各國的主義經(jīng)濟學研究，具有一定的啟發(fā)、開拓作用。從這個意義上講，必須加強對西方主義經(jīng)濟學或左翼經(jīng)濟理論的研究，如日本和韓國的社會經(jīng)濟學，美國的激進政治經(jīng)濟學，俄羅斯的新主義經(jīng)濟學，法國的調(diào)節(jié)學派等等。四、結(jié)束語通過上述分析，能夠看到固然主義經(jīng)濟學與