從中西比較看中文“美”的詞性其及意義,美學(xué)論文

從中西比較看中文“美〞的詞性其及意義,美學(xué)論文美的觀念，首先從美字中具體表現(xiàn)出出來。薩堤威爾(CrispinSartwell)在其(美的六個(gè)名字〕一書中，呈現(xiàn)了六個(gè)文化中不同的美字所內(nèi)蘊(yùn)的不同詞義:英語中的beauty是圍繞著渴望而來，希伯來語中的yapha是圍繞著生長和繁盛而來，梵語中的sundara是圍繞著神圣而來，希臘語中的tokalon是圍繞著理念而來，日語中的wabisabi(侘寂)是圍繞謙虛和求缺而來，印都是梅賾文本，假如像不少學(xué)者那樣視其為偽，那整個(gè)(尚書〕就沒有美字。當(dāng)有必要出現(xiàn)美字時(shí)，用的是內(nèi)含著善而又具美感的休字。休字貫穿于整個(gè)(尚書〕之中，共出現(xiàn)39次，幾乎全被西漢的孔安國(傳)和唐代的孔穎達(dá)(疏和正義)明確地注釋為美。同樣，在(詩經(jīng)〕的(頌〕(雅〕中也沒有一個(gè)美字。(頌〕中要表示出美之義時(shí)，用得最多可以以講是(頌〕中美的核心的是皇皇(雅〕中要表示出美之義時(shí)，用的最多可以以講是(雅〕中美的核心的是威儀。中國美學(xué)以上四個(gè)特征，都與中國文化的整合性思維方式有關(guān)，在中國美學(xué)的四個(gè)特征中，五官美感平等，造就了中國之美在一切領(lǐng)域的泛化，美與善同意，造就了美字進(jìn)入不了中國美學(xué)的價(jià)值高位。這兩大特點(diǎn)，在與西方美學(xué)的比擬中愈加鮮明地具體表現(xiàn)出出來。二、從中西比擬看中文美的詞性其及意義中國文化講究整合性，一個(gè)字也是如此。在中文中美既是名詞(如西施之美、居屋之美、山川之美)，又是形容詞(美言、美德、美差)、感慨詞(美哉，好美)。而且美不僅指客觀之美，還指主體的美感，如色之于目也，有同美焉((孟子盡心下〕)，毛嬙麗姬，人之所美也((莊子齊物論〕)。美只一字而可多方流動(dòng)，正是中國整合性思維的具體表現(xiàn)出。在西方，美，首先要分成名詞(美)和形容詞(美的)，如希臘文中的ο和，拉丁文中的pulchritudo和pulcher，英文中的beauty和beautiful。前者更強(qiáng)調(diào)美是事物的客觀屬性，后者更突出客觀事物之美與主體感受的關(guān)聯(lián)。進(jìn)而，有個(gè)別事物之美和普遍一般的美，這樣名詞也需要兩個(gè):一個(gè)用來指個(gè)別的詳細(xì)之美，一個(gè)用來指一般的抽象之美。這里，西方語言基本上用形容詞充為名詞指詳細(xì)之美，而原有名詞作抽象之美。在區(qū)分性思維的指引下，西方關(guān)于美字的使用集中在三個(gè)方面:一是區(qū)別高級感官(視聽)而來的美和由低級感官(味、嗅、觸)而來的美。亞里士多德宣稱，只要高級感官感到愉快的才算美，而低級感官感到愉快的不算美。二是心靈是高于感官的，因而心靈感到愉快的也算是美，比方柏拉圖的著作里?？吹降闹贫戎馈⒎芍?、道德之美、思想之美。用當(dāng)代美學(xué)的目光來看，假如講第一方面是力圖在把美與非美區(qū)別開來，那么第二方面又是在把美與非美混淆起來。在古希臘和中世紀(jì)，這兩個(gè)方面交互出現(xiàn)，似乎與中國古代一樣都是一種泛美的觀念，但其實(shí)是不同的。西方的泛美觀是在區(qū)分性的原則中出現(xiàn)的，而中國的泛美是在整合性的原則中出現(xiàn)的。中西之間的一個(gè)最大差異不同在于美由于區(qū)分而走向文化的高位，這就是柏拉圖的美的理式的出現(xiàn)。西方區(qū)分性原則在美上的進(jìn)一步演進(jìn)，在近代產(chǎn)生了第三個(gè)方面用于純粹審美意義的美。這由兩個(gè)方面構(gòu)成:一是在哲學(xué)上的整體區(qū)分，真、善、美構(gòu)成各自不同的領(lǐng)域。在主體方面，真對應(yīng)理性之知，善對應(yīng)意志之意，美對應(yīng)感性之情。在知識上，與真對應(yīng)的是邏輯學(xué)，最典型地具體表現(xiàn)出在科學(xué)和哲學(xué)上;與善對應(yīng)的是倫理學(xué)，最典型地具體表現(xiàn)出在宗教和道德信仰上;與美對應(yīng)的是美學(xué)，最典型地具體表現(xiàn)出在藝術(shù)上。這樣，美一方面仍然像古代一樣，與低級的感官快樂區(qū)分開來，另一方面與古代不同，與科學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理區(qū)別開來，構(gòu)成了(從主體上講的)美學(xué)或(從客體上講的)藝術(shù)哲學(xué)。這一區(qū)分，一方面在于藝術(shù)的演進(jìn)，即經(jīng)過古代的與手藝和科學(xué)不分，到近代的與手藝和科學(xué)區(qū)分開來，構(gòu)成建筑、雕刻、繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇等美的藝術(shù)，其目的就是追求美;另一方面在于美感的演進(jìn)，在近代它既不同于一般感性感官的快感，又不同于理性概念的快樂，而是一種超功利概念的快樂。而這一超功利超概念的快樂，只要在藝術(shù)上才能夠純粹地獲得。美感與藝術(shù)的結(jié)合，構(gòu)成了西方美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。西方由區(qū)分性而來的美，與中國由整合性而來的美的最大差異就是西方的真、善、美是平等的，三者共同構(gòu)成了宇宙、上帝和人的整體;而中國的真、善、美是有等差的，美只要具體表現(xiàn)出真和藹慈善時(shí)才是正面的，偏離真和藹慈善時(shí)則是負(fù)面的。因而，中國的美被從文化的高位上排擠出去，這就是(尚書〕和(詩經(jīng)〕的(雅〕(頌〕無美字的原因。在西方的區(qū)分性原則中，美能夠本身就是目的，進(jìn)而真、善、美能夠并列，而在中國的整合性原則中，美假如以本身為目的，就有可能偏離文化的方向，只要以善為目的，美才是值得肯定的。三、從美到美學(xué):美學(xué)語匯與中西美學(xué)的演進(jìn)西方對美字的區(qū)分，重要的在于兩點(diǎn):一是詳細(xì)之美和抽象之美的區(qū)分。在這一基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了美的本質(zhì)是什么，進(jìn)而把作為現(xiàn)象的詳細(xì)之美與作為本質(zhì)的理式之美區(qū)別開來，創(chuàng)始了西方美學(xué)追求美的本質(zhì)而構(gòu)成美學(xué)體系的基本理路。二是美與美感的區(qū)分。美感是感覺印象與思想的合一，因此既是感覺又帶有認(rèn)知理性元素于華而不實(shí)。當(dāng)西方近代重要考慮由外在感官與內(nèi)在感官的趣味問題之時(shí)，美的問題變成了美感的問題，從主體上來講，這就是從夏夫茲伯里到康德用美感(區(qū)別于感官的快適和概念的愉悅)來對美進(jìn)行定義。從客體上講，就是巴托對美的藝術(shù)范圍確實(shí)定，來對美進(jìn)行定義(藝術(shù)的目的是追求美，美就是區(qū)別于真和藹慈善的與美感經(jīng)歷體驗(yàn)相對應(yīng)的客體)。而主體的美感和藝術(shù)的美感，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對美之感，霍布斯、丟勒、歌德、西布里等都提出太多種多樣的美學(xué)類型，當(dāng)時(shí)最著名的是柏克和康德提出的美與崇高。20世紀(jì)理論家回望過去，以為除了美與崇高之外，還有pictur-esque(如畫)，構(gòu)成了不同的美感類型。然而，無論是美之感、崇高之感，還是如畫之感，都屬于aesthetic(美感或?qū)徝栏谢蛎缹W(xué)感)。而當(dāng)aesthetics于20世紀(jì)初進(jìn)入東亞，日本學(xué)人用漢語美學(xué)去與之對譯，中國學(xué)人又確認(rèn)了這一對譯。而西方的aesthetics(美感學(xué))之所以在中文里成了美學(xué)，在于美字在古代漢語里兼有美和美感兩種詞義。只要當(dāng)在當(dāng)代漢語里，十分是經(jīng)過蘇俄型主義哲學(xué)對當(dāng)代漢語學(xué)術(shù)語匯的規(guī)訓(xùn)之后，美與美感區(qū)別開來，美學(xué)對aesthtics的對應(yīng)才變成了一個(gè)問題。對于本文來講，需要考慮的是:西方美學(xué)基本是由詳細(xì)之美和抽象之美與美、美感的區(qū)分而來，而中國之美，則是由一個(gè)美字圓轉(zhuǎn)展開，這構(gòu)成的中西美學(xué)各自的特質(zhì)是什么?另外，西方美學(xué)由于區(qū)分性而把美升到哲學(xué)的理式高度，而中國之美由于整合性卻升不到文化之道的高度，這里面內(nèi)蘊(yùn)的中西美學(xué)各自的特質(zhì)是什么?最后，講一個(gè)與中西美字甚有關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代美學(xué)的演進(jìn)問題。西方文化從近代到20世紀(jì)60年代之后，十分是21世紀(jì)以來，正在從區(qū)分走向整合，在美學(xué)上，以生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)三大領(lǐng)域突顯出來。這三種美學(xué)都要求從康德的純粹的審美感受中超越出來，而走向一種與功利、生活、自然乃至與概念相關(guān)聯(lián)互相滲的美學(xué)，這好似是走到了與中國古代的整合之美上來了。但是，這只是一種淺薄之見。西方美學(xué)無疑會在全球互動(dòng)中超越本身，也會吸收中國古代整合性美學(xué)的長處，然而并非離開西方由區(qū)分性美學(xué)帶來的特色。因而，中國現(xiàn)代美學(xué)面對西方美學(xué)的新轉(zhuǎn)向時(shí)，對其本質(zhì)應(yīng)有清醒的認(rèn)識。而且要清楚，生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)是一種朝向beauty(美)的方向的演進(jìn)，而aesthtics(美感)除了美之外，還有更廣大的領(lǐng)域，比方在20世紀(jì)以來有著宏大影響的荒唐、恐懼、媚世、堪鄙等。因而，瞻望將來，從西方aesthtics(美感)的角度，而不從中文美的角度去考慮中西美學(xué)乃至全球美學(xué)的演進(jìn)，是甚為重要的。而要很好地理解這一點(diǎn)，梳理中文美字的起源、內(nèi)容、特點(diǎn)以及其在現(xiàn)代中國的演進(jìn)，又顯得重要起來。參考文獻(xiàn)［1］古文字詁林編寫組．