鄧小平民生思想的學(xué)術(shù)研究概況,馬克思主義論文

民生思想的學(xué)術(shù)研究概況,主義論文民生實(shí)際上講的就是人們的生計(jì)問題。由于人是國(guó)家和社會(huì)最基本的組成單位，所以民生問題能否得到妥善解決，是關(guān)乎社會(huì)和諧國(guó)家穩(wěn)定的大問題。作為和國(guó)家名與民生相關(guān)的文章共有五十余篇〔出于節(jié)省篇幅的考慮，筆者并不準(zhǔn)備列出研究的詳細(xì)情況〕。按時(shí)間順序，將研究論文逐年排列的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)民生思想的研究呈現(xiàn)出非常怪異的波動(dòng)。1998年之前沒有就此進(jìn)行研究的任何論文；1998至2000年只要3篇；進(jìn)入新世紀(jì)之后，前七年〔2001～2007〕又是沒有1篇；直到2008年以后才忽然出現(xiàn)爆發(fā)式的增長(zhǎng)，當(dāng)年就有8篇論文出爐，其后直至2020年底，每年發(fā)表的相關(guān)論文都不少于5篇，能夠講進(jìn)入了一個(gè)高潮期。后期的這種波動(dòng)，應(yīng)該與2007年10月的十七大勝利召開以及我們國(guó)家宏觀政策的改變有密切關(guān)系。二、對(duì)民生思想研究的角度和觀點(diǎn)〔一〕對(duì)民生思想科學(xué)體系的研究1.構(gòu)成的背景及條件在民生觀產(chǎn)生的歷史背景方面，蘇獻(xiàn)啟以為：一是忽視了民生導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)遭遇尷尬；二是解決民生成為改革開放以及中華特點(diǎn)社會(huì)建設(shè)的突破口[1]P10。劉景超以為在背景方面還存在國(guó)際社會(huì)對(duì)民生的忽視問題[2]P7。李連中(民生思想研究〕歸納民生思想構(gòu)成的條件。以為有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民生思想揚(yáng)棄的文化因素，有追求當(dāng)代化建設(shè)宏偉目的的實(shí)踐因素，有繼承和發(fā)展主義民生思想的理論因素[3]P9。高莉的(民生思想探析〕在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，分理論淵源、文化淵源和實(shí)踐來源三個(gè)方面分析理論的構(gòu)成，闡述全面而頗有新意[4]P8。2.內(nèi)容、特征和內(nèi)涵內(nèi)容方面：張輝、豐雷以為的民生思想內(nèi)容豐富，主要具體表現(xiàn)出在關(guān)心人民疾苦，為民排憂解難；努力提高人民生活水平，實(shí)現(xiàn)人民共同富有；維護(hù)人民利益，保障人民安身立命三方面[5]P7。張愛武則強(qiáng)調(diào)的民生思想在關(guān)注人民的同時(shí)，也重視生產(chǎn)力的因素[6]P17。其后，姜艷輝的碩士論文(民生思想探析〕從基礎(chǔ)、內(nèi)在動(dòng)力、衡量標(biāo)準(zhǔn)、基本步驟、根本途徑、重要保證等六個(gè)方面概括了民生思想的內(nèi)容，進(jìn)而奠定了在這里領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位[7]P8。固然劉新宏和高莉的論文亦有新意，但未完全突破姜氏的理論范疇。特征方面：張愛武總結(jié)為人民性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性、動(dòng)態(tài)性四點(diǎn)[6]P19。劉景超歸納為務(wù)實(shí)性、辯證性和實(shí)踐性三方面[2]P30。韓響亮以為方向性、自主性和最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是其特征的具體表現(xiàn)出[8]P85。袁魯寧、胡丁慧則創(chuàng)造性地從空間維度談民生觀的特征，以為其在制定貫徹民生政策方面，注重與地方互相貫穿；在謀求民生發(fā)展方式方面，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)與國(guó)外有力借鑒；在保障民生發(fā)展歷程方面，強(qiáng)調(diào)內(nèi)與外民主協(xié)商；在評(píng)估民生成果標(biāo)準(zhǔn)方面,力求東西部地區(qū)嚴(yán)密協(xié)調(diào)[9]P24。內(nèi)涵方面：有關(guān)民生思想內(nèi)涵的研究較少。最早進(jìn)行研究的是李連中。他以為的民生思想是指以為核心的的。王逍(共同富有設(shè)想對(duì)孫中山民生主義理想的超越〕分析了孫中山民生主義的內(nèi)涵、價(jià)值和缺乏。指出共同富有理論從理論形態(tài)上和內(nèi)涵上都對(duì)孫中山民生主義思想進(jìn)行了超越。最重要的是前者能夠?qū)⒑笳叩睦硐胱優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐上的超越[15]P6。王暉(論孫中山的民生主義和的共同富有思想〕則以為脫離國(guó)情是孫中山民生主義的失敗的最主要原因。而的共同富有思想是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，科學(xué)地總結(jié)了中國(guó)實(shí)踐主義按勞分配理論的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)和教訓(xùn)之后提出來的，所以必能使全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富有的目的[16]P40。2.羅花香以為：和的民生思想有密切的聯(lián)絡(luò)，在宏遠(yuǎn)主旨上完全一致，都是把人民的利益放在首位，著力民生問題的解決之道，只不過二者在解決民生問題的方略有所區(qū)別。在革命思維下，更希望通過社會(huì)制度的建立到達(dá)解決民生問題的目的；而是在改革的思維下，力圖通過生產(chǎn)力的發(fā)展解決民生問題。毛鄧的民生思想都為解決當(dāng)下的民生問題提供了有益的啟示[17]P28。3.三人以上比照研究胡義(從民生主義到的經(jīng)濟(jì)體制改革〕比照了、和孫中山的民生思想。結(jié)論是他們對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的探尋求索極其類似。從孫中山的民生主義，到的新民主主義，再到的經(jīng)濟(jì)體制改革，都是要建立一種公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)體制，只不過和對(duì)中國(guó)國(guó)情分析的深入程度，并非孫中山所能比較[18]P29。楚永生，蔡霞則是比照了孫中山、、、胡錦濤四人的民生思想。以為四人的民生思想和施政綱領(lǐng)的邏輯，是植根于中國(guó)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境之中，并隨著我們國(guó)家社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變遷而嬗變。既具有歷史的繼承性和延續(xù)性，同時(shí)又具有時(shí)代的超越和揚(yáng)棄[19]P1?！踩称渌矫娴难芯?.早期民生思想〔1949年以前〕王峰的(抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民生建設(shè)思想與啟示〕立足于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。以為在領(lǐng)導(dǎo)太行地區(qū)革命根據(jù)地建設(shè)經(jīng)過中，為減輕人民負(fù)擔(dān)，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極性而制定和施行的政策，對(duì)中國(guó)的民生建設(shè)理論有很大豐富和發(fā)展[20]P13。鄧其志(大別山根據(jù)地重建時(shí)期民生思想研究〕選擇1947～1949年大別山根據(jù)地的重建時(shí)期為背景，列舉了這一時(shí)期民生思想在宏觀和微觀的反映，指出這一探尋求索對(duì)中國(guó)贏取解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重大意義。并以為這一時(shí)期的民生思想為其后解決民生問題奠定了基礎(chǔ)，華而不實(shí)包含的方式方法和精神對(duì)解決當(dāng)下的民生難題有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義[21]P1-41。2.有關(guān)三農(nóng)孫成民、單孝虹撰寫的(試論關(guān)于農(nóng)村民生建設(shè)的思想〕強(qiáng)調(diào)：一生關(guān)注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，關(guān)心最廣大農(nóng)民群眾的生活，注重農(nóng)村民生建設(shè)，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)快速發(fā)展、推動(dòng)農(nóng)村全面改革、大力發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)方面都提出了卓越的見解[22]。孫紅光(民生思想與新農(nóng)村建設(shè)〕則以為的民生思想對(duì)新農(nóng)村建設(shè)有理論和實(shí)踐上的意義，應(yīng)該以民生思想為指導(dǎo)，根據(jù)新農(nóng)村建設(shè)的目的、要求、任務(wù)，推動(dòng)社會(huì)新農(nóng)村建設(shè)向前發(fā)展[23]P1-26。除了上述兩方面以外，雷山鋒、徐晶(改善民生思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示〕，王濤(社會(huì)本質(zhì)論的民生價(jià)值〕，陳保軍(民生思想與實(shí)踐研究〕、郭彩星(領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)對(duì)新疆民生建設(shè)新道路的創(chuàng)始〕分別從不同角度討論了的民生思想，也自有其價(jià)值所在。三、繼續(xù)拓展和深化的建議綜上所述，對(duì)民生思想研究呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：〔1〕從數(shù)量上看。從2008～2020年底，每年完成的論文不少于5篇，呈現(xiàn)出明顯的持續(xù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)；〔2〕從內(nèi)容上看。研究的范圍比擬廣，對(duì)理論及實(shí)踐方面都有論及；〔3〕從研究水平看。大多數(shù)的論文水平都比擬高，十分是幾篇碩士論文，具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)性。當(dāng)然，假如從總體上看，對(duì)此文的研究還存在明顯缺乏。〔1〕研究的時(shí)間太短，論文總量太少。對(duì)民生思想的真正的研究肇始于2007年，至今僅有7年時(shí)間，固然每年完成的數(shù)量不下5篇，但對(duì)于內(nèi)容豐富的民生思想來講，實(shí)在不多；〔2〕研究?jī)?nèi)容過于集中，研究不夠深切進(jìn)入和細(xì)化。如對(duì)其體系的研究太多，存在明顯的重復(fù)情況，對(duì)有關(guān)當(dāng)代社會(huì)、貧困地區(qū)、和諧社會(huì)等方面的研究過少。即便在對(duì)其體系的研究上，也明顯存在輕重不一的情況，對(duì)背景、內(nèi)容和價(jià)值的研究很多，而在內(nèi)涵、途徑和方式方法上的著墨較少。所以綜合當(dāng)前的研究基本情況來看，對(duì)民生思想的研究仍存在較大的拓展空間和領(lǐng)域。今后的研究應(yīng)結(jié)合新世紀(jì)社會(huì)民生建設(shè)和當(dāng)代化建設(shè)的實(shí)際，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展動(dòng)向和詳細(xì)條件的變化，側(cè)重于民生思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、內(nèi)在邏輯、詳細(xì)運(yùn)用等方面，通太多視角、多層次的研究，推動(dòng)民生思想的研究向深切進(jìn)入、細(xì)化、系統(tǒng)發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)：[1]蘇獻(xiàn)啟.試論民生觀[D].河北師范大學(xué),2008.[2]劉景超.民生思想研究[D].河南科技大學(xué),2018.[3]李連中.民生思想研究[D].山東師范大學(xué),2008.[4]高莉.民生思想探析[D].貴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