藏族量理學(xué)中“四句判斷法”的梳理與解讀,邏輯學(xué)論文

藏族量理學(xué)中“四句判斷法〞的梳理與解讀,邏輯學(xué)論文藏族量理學(xué)科在系統(tǒng)繼承古代印度因明邏輯的基礎(chǔ)上，結(jié)合藏族獨特的思維方式，創(chuàng)始了融邏輯理論與辯論實踐合為一體的攝類學(xué)體系。華而不實，宗法、隨遍、逆遍構(gòu)成的因三相和宗、因、法組建的應(yīng)成反駁論式為代表的邏輯思想極為豐富，因此在這里遴選最為基本而常用的四句判定法，嘗試性地做一番扼要爬梳和解析，以饗學(xué)界同仁。一、四句判定法的理論溯源藏族量理學(xué)科，世稱藏傳因明。它涉獵本體論、認(rèn)識論和方式方法論為主的眾多領(lǐng)域，對于藏傳fo教哲學(xué)義理的研習(xí)具有重要的作用，故位列格魯派五部大論之首。但是，藏族量理體系宏富，義理幽邃，難究縱由，十分是梵藏量理典籍文簡義奧，籀讀不易，探蹤亦艱。為此，藏族賢哲們創(chuàng)造性地創(chuàng)始攝類學(xué)理論體系，攝義歸類了量理思想，并有效應(yīng)用于教學(xué)實踐，使這樣優(yōu)秀的人類文明遺產(chǎn)得以傳承至今。華而不實，量理四句判定法是簡單而又廣泛實用的一種理路，在這里略作闡述。我們從(fo講因緣品〕中所云世間苦難視為安康享樂的顛倒之想①和(施設(shè)論〕所言壽終而亡、福盡而亡、福壽皆盡而亡和非福壽皆盡而夭殤②為例的內(nèi)容來看，該理論源于釋迦牟尼語錄系列藏譯大集成(甘珠爾〕。③隨后，古代印度著名的二勝六莊嚴(yán)之首龍樹在(中論〕④中，通過破四句生因⑤理路不僅得以系統(tǒng)傳承，還廣為應(yīng)用于中觀哲學(xué)的建構(gòu)，為月稱論師歸納和總結(jié)應(yīng)成派的中觀決定五大因理打下了夯實的理論基礎(chǔ)。⑥在這些權(quán)威典籍中，主要以苗芽為例闡述了其哲學(xué)義理。譬如:苗芽自生假定為A邊，苗芽他生假定為B邊，為排除該二者兩邊的周遍關(guān)系中的疑難問題而設(shè)立的理路。通過該理路，破除了是A而非B者與是B而非A者，以及是A亦是B者與非A亦非B者四邊，故此又名為破除四邊因理。⑦所謂四邊，具有多層意義，在應(yīng)成量理學(xué)科中，主要包括兩層含義。其一四際，即生際必亡、合際必分、聚際必散、高際必墜(老子所稱物極必反較為相若);其二四邊，即有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊。華而不實，后者幅，無法詳述。二、四句判定法的概念界定量理四句判定法，是指排除四邊疑慮的一種思辯理路。換句話講，假設(shè)某一事物的本質(zhì)屬性是A還是B而產(chǎn)生周遍關(guān)系的疑惑之時，通過該理路得以徹底消除的方式方法，就是量理四句判定法。在格魯派果芒新興學(xué)派的法定教學(xué)材料(塞氏攝類學(xué)〕中，以顏色與形狀為例，將其能否具有互相包含的關(guān)系，概括為如下四句判定法:A．是顏色而非形狀，如:四根本顯色。B．是形狀而非顏色，如:長與短、方與圓。C．是顏色亦是形狀，如:云、煙、塵、霧。D．非形狀亦非顏色，如:土、水、火、風(fēng)。這里的形狀和顏色，在藏族量理攝類學(xué)專業(yè)術(shù)語中稱其為形色與顯色，雖有獨特的語境和哲學(xué)意義。但是，為了便于表述，在這里筆者轉(zhuǎn)換成當(dāng)代話語。這是最為基本的童蒙入學(xué)理路，就像學(xué)習(xí)英語始于A、B、C、D一樣。當(dāng)然，隨后晉升到釋量論班級，或般若班級，或中觀班級，或俱舍論班級，或律藏班級，其理路完全相仿，只是議題內(nèi)涵和哲學(xué)義理發(fā)生了天淵之別的變化。假使我們將前述顏色與形狀假定為某一事物的A邊和B邊，其表述方式可簡化如下:第1句:是A而非B之邊;第2句:是B而非A之邊;第3句:是A亦是B之邊;第4句:非B亦非A之邊。這里所謂邊，顧名思義，能夠理解為周延之邊，也就是講世上任何事物的周遍關(guān)系，無法逾越上述四邊之網(wǎng)。藏傳因明以為，但凡自性為無我之諸法，必然包括在該四邊之任何一類。故而享有解惑理論之四維首腦之名，即四邊。在這里基礎(chǔ)上，應(yīng)成量理以為所謂破四句生因，譬如以實有法為有法，應(yīng)不成立諦成實有，蓋以勝義諦之中一因不生成一果與多果，多因亦不生成一果與多果故為例，就是指能夠觀察因與果兩層，進(jìn)而破解四句能生的直接所生果不可得因?？傊榷ǖ目陀^事物納入該四邊理論框架中進(jìn)行分析和研究，現(xiàn)已成為藏傳fo教哲學(xué)常用而有效的一項重要方式方法。三、四句判定法的意義解析首先，四句判定法是一種富有因理性的邏輯。為什么這樣講呢?由于世間一切事物的本質(zhì)差異，通過三句或四句判定法，抉擇諸法自性。因而，這樣的推理演繹，促成更新而真實不謬的可靠因理。其次，四句判定法是一種明確的抉擇性。為什么這樣講呢?通過三句或四句判定法，足以囊括不同形態(tài)和屬性的一切事物，故而進(jìn)行明確的抉擇。所以講諸法自性無法逾越四句判定法的外延。第三，四句判定法是一種可容性極強(qiáng)的因理。為什么這樣講呢?正如上面第二部分所述四句判定法的兩種表述方式，再如:對于一名學(xué)生而言，第一句雖為聰明智慧機(jī)靈，但不勤學(xué)苦練;第二句雖為勤學(xué)苦練，但不聰明智慧機(jī)靈;第三句既聰明智慧機(jī)靈，又勤學(xué)苦練;第四句既愚蠢無知，又好逸惡勞。世上的學(xué)生，不外乎這樣幾類，均可包容。世間任何事與物，能夠此類推。第四，四句判定法是一種極度概括的至理。為什么這樣講呢?公元13世紀(jì)藏族著名學(xué)者曲氏文殊師利所造(俱舍莊嚴(yán)論〕中講道:量理四句判定法演繹的意義在于諳習(xí)一切所知之理，也就是講通過該理路增長智慧的同時，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般規(guī)律和特殊法則的一種簡便方式方法。因而，講它是口訣形式的理路總綱。第五，四句判定法是一種理論框架。為什么這樣講呢?通過這樣一個理論框架，進(jìn)行推理演繹，均可統(tǒng)攝而合理，還具有明了一切所知屬性的功能。簡而言之，近千百年來，通過歷代印藏哲學(xué)家們的理論傳承和應(yīng)用創(chuàng)新，凸顯了它的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。只是無人系統(tǒng)譯介和傳播，至今沒有能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。當(dāng)前，我們捉住中國文化走出去戰(zhàn)略的難得機(jī)緣，深切進(jìn)入挖掘其認(rèn)識理論和邏輯思維，針對熊十力先生所言:今日治哲學(xué)者，于中國、印度、西洋三方面，必不可偏廢，此意容當(dāng)別論。fo家于內(nèi)心之照察，與人生之體驗，宇宙之解析，真理之證會，皆有其特殊獨四處，即其注重邏輯之精神，于中土所偏，尤堪匡救，為世人講解，為今人所用。以下為參考文獻(xiàn):［1］囊謙邦崗左若尼桑俄曲培林寺古籍修復(fù)室．噶瑪恰麥選集:藏文第6冊［M］．拉薩:西藏藏文古籍出版社，2020:1－7．［2］才旦夏茸久美瑞貝洛珠．藏文語法學(xué)吞彌親傳通論(藏文)［M］．蘭州:甘肅民族出版社，1980．［3］