國學(xué)與文學(xué)發(fā)展的相互作用,文學(xué)理論論文

國學(xué)與文學(xué)發(fā)展的相互作用,文學(xué)理論論文國學(xué)也就是對中國傳統(tǒng)文化的一種通稱。我們國家的各個民族，從古代走到如今，不同的民族、不同的時代以及地域的風(fēng)俗、語言、天學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、工藝、蒙學(xué)讀物、禮儀、文字、易學(xué)、數(shù)學(xué)、學(xué)術(shù)、建筑、舞蹈、詩詞、歌賦、琴棋字畫、心理、音樂、喜劇、宗教、信仰、社會組織、政治、道德、倫理等都屬于國學(xué)的范疇內(nèi)。可以以講國學(xué)是包含了所有的科目，國學(xué)的內(nèi)容中確實牽涉到了很多的領(lǐng)域，但是仍然能夠找到一定的規(guī)律進(jìn)行分梳?？傮w上來講，國學(xué)能夠分為四個層面。第一個層面是常識層面，也就是國學(xué)中的字母，例如：謙詞、稱謂等等。第二個層面是技藝與學(xué)術(shù)的層面，也就是講傳統(tǒng)文化中的各個類別各個方面，華而不實包含了民間技藝、地方文化、學(xué)術(shù)研究的弘揚與傳承，是一種較為專門的方面，必需要培養(yǎng)人才來對這些絕學(xué)進(jìn)行繼承。第三個層面是人生意義及道德價值的層面，從國學(xué)的角度來看就是教會人們怎樣去做人，以此來使文明素養(yǎng)得到提高，讓人懂得什么才是人生的價值，對人格的操守進(jìn)行有效的培養(yǎng)，以此來安居樂業(yè)，這也是當(dāng)下公民社會重建公德的一種基礎(chǔ)。第四個層面指的是民族精神，也就是講國魂與族魂這個層面，這與中華民族在當(dāng)下世界民族中立足并與世界民族之間進(jìn)行文明對話的問題有非常大的關(guān)系。國學(xué)根據(jù)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)與圖書進(jìn)行分類，能夠分為經(jīng)、史、子、集這四個部分，或是考據(jù)、義理、經(jīng)世之學(xué)、辭章等多個方向。國學(xué)最主要的價值處于第三與第四這兩個層面。國學(xué)這個名詞，本來是在清朝處于內(nèi)憂外患時期，被東西列強(qiáng)瓜分中國的時候，由我們國家學(xué)者黃節(jié)、章太炎、鄧實等先生在日本流亡時引自日本的一種概念，用來概括我中華民族數(shù)千年來的歷史文化。自從國學(xué)這一名詞被日本流亡的有志之士使用后，國學(xué)的核心就是指我們國家民族的歷史文化根本的精神價值。一、國學(xué)對文學(xué)的沖擊和影響〔一〕國學(xué)興盛的詳細(xì)原因國學(xué)是我們國家?guī)浊陙淼奈幕l(fā)展精華要髓，在文學(xué)中有非常重要的地位。不管是什么事物，只要出現(xiàn)了就有一定的規(guī)律，出現(xiàn)國學(xué)熱也必然符合了文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。這也放映出我們國家對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸，這是一種傳統(tǒng)的文化精神回歸，能夠使我們國家?guī)浊陙淼膬?yōu)秀民族思想和文化得到傳承。在當(dāng)下社會中，不管是社會的建設(shè)還是文學(xué)的發(fā)展，又與傳統(tǒng)的文化有著不可或缺的聯(lián)絡(luò)。想要對社會的道德秩序進(jìn)行建立就必需要有傳統(tǒng)的文化道德作為基礎(chǔ)，中國的傳統(tǒng)文化是文學(xué)的一個重要的基礎(chǔ)。所以講，我們國家的傳統(tǒng)文化與其他的任何文化相比，有不可或缺的作用，不斷推動了市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時也促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。所以，國學(xué)的興盛不是一種偶爾現(xiàn)象，是一種必然的趨勢。〔二〕在文學(xué)發(fā)展中存在的問題在文學(xué)發(fā)展到今天的這個經(jīng)過中，文學(xué)作品好像雨后春筍般出現(xiàn)，但是其整體走勢越來越低俗、越來越商業(yè)、也越來越娛樂化。文學(xué)在這種繁榮的背后顯得一片繁亂，理念與思想顯得格外復(fù)雜，觀點也較為混亂，讓讀者無法感遭到文學(xué)所要表示出的內(nèi)容。無法分辨體認(rèn)出作品所具備的文學(xué)價值，讓讀者在進(jìn)行閱讀的經(jīng)過中吸收到更多的知識。隨著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，當(dāng)下優(yōu)秀的作品越來越少見，當(dāng)下都市中的躁動與浮夸對我們國家的當(dāng)代文學(xué)造成了宏大的影響，作品中的深度與內(nèi)涵都有一定的減弱，這些都無法代表我們國家當(dāng)代文學(xué)的整體水平。在我們國家的當(dāng)代文學(xué)史中，也存在大量的優(yōu)秀作家與作品，這些作品在如今仍然能夠稱之為經(jīng)典。〔三〕國學(xué)對文學(xué)的沖擊有大量的學(xué)者都覺得隨著國學(xué)的興盛給我們國家當(dāng)代文學(xué)帶來了宏大的壓力。由于當(dāng)下對國學(xué)的推崇和熱衷，給人們帶來了一種錯覺，就是覺得當(dāng)代的文學(xué)作品的質(zhì)量與傳統(tǒng)文學(xué)無法相比，使得當(dāng)代文學(xué)的地位變得越來越低。這種對國學(xué)的盲目推崇，不但無法更好的詮釋我們國家的傳統(tǒng)文化，同時無法對當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起到良好的推動作用。二、在文學(xué)中國學(xué)的發(fā)展歷程國學(xué)是將儒學(xué)作為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化，是傳統(tǒng)文化的一個載體，是數(shù)千年來的發(fā)展和傳承的結(jié)晶，必需要用客觀的態(tài)度來進(jìn)行對待。在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的初期階段，人們一直都對我們國家傳統(tǒng)的文學(xué)抱以一個批判與懷疑的態(tài)度。這種對國學(xué)抗拒和否認(rèn)的態(tài)度，將國學(xué)進(jìn)行完全的拒絕，這種態(tài)度對于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來講，無法起到任何一點積極的作用。隨著當(dāng)代文學(xué)的不斷發(fā)展，當(dāng)下，人們已經(jīng)能夠運用理性的目光來對我們國家傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行看待，用一種客觀的態(tài)度對傳統(tǒng)文學(xué)中的精華真髓與糟粕進(jìn)行對待。我們國家傳統(tǒng)文化中所蘊含的價值觀、人生觀以及道德觀都能夠?qū)Ξ?dāng)代文學(xué)內(nèi)容的發(fā)展與深切進(jìn)入起到一個非常好的引導(dǎo)作用。十分是傳統(tǒng)的儒家文化更是華而不實的經(jīng)典，在當(dāng)下的文學(xué)與社會中有著非常重要的影響與作用。如：和諧社會的理念就是源自于儒家思想；于丹主講的(論語〕遭到人們的關(guān)注；百家講壇中國學(xué)的經(jīng)典被解讀等等。所以，對國學(xué)必需要全面的看待，使國學(xué)能夠更好的為當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行服務(wù)，運用積極的態(tài)度來對待國學(xué)，對國學(xué)與當(dāng)代文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行辯證的對待，必需要與時代同步，將當(dāng)代文學(xué)與國學(xué)進(jìn)行巧妙的融合。三、當(dāng)代文學(xué)作家必需要有國學(xué)的陶冶文學(xué)的主體就是作家，作家本身的為人之道，也就是作家的人生境界以及人格操守，作家本身的人文修養(yǎng)以及文化底蘊，對當(dāng)代文學(xué)的水平以及作品的水平有決定性作用。也就是講，當(dāng)代文學(xué)作品的實際水平，與當(dāng)代作家對本身文化傳統(tǒng)的理解以及把握有直接的關(guān)系。官私史籍、經(jīng)與經(jīng)學(xué)、諸子百家、隋唐fo學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明道學(xué)中含有宏大的寶藏，也是人們非常重要的一種精神資源。傳統(tǒng)的文人將儒釋道這三教來進(jìn)行治心、治身、治世，當(dāng)今的作家也能夠用其來對本身進(jìn)行滋養(yǎng)、陶冶本身的身心，以此來使本身的人品和文品得到提升。四、中國當(dāng)代文學(xué)是我們國家文化內(nèi)在發(fā)展的結(jié)晶我們國家的當(dāng)代文學(xué)也就是現(xiàn)代的一種縮影，是中外、中西文化在近三百年間進(jìn)行交融會通的一種產(chǎn)物，在形式上和內(nèi)容上向世界各國的文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的結(jié)晶。事實即是如此，無法進(jìn)行否認(rèn)。同時，我們也能夠看出，我們國家的當(dāng)代文學(xué)也是我們國家文化一種當(dāng)代化的形態(tài)，是我們國家作家所創(chuàng)作的作品，以此來反響出我們國家國民在我們國家與世界上所發(fā)生各種各樣的人與事，也是華而不實一種感受，用來表現(xiàn)心靈世界。即便在當(dāng)下這種地球村、全球化的時代下背景下，中外文化的融合越來越密切，無法進(jìn)行分解，但是，我們國家的當(dāng)代文學(xué)仍然被稱作為中國文學(xué)，這也就是講明，我們國家的文學(xué)無法脫離中國文化中的內(nèi)在性、根本源頭性以及文學(xué)的發(fā)展道路。我們國家的當(dāng)代文學(xué)是指中國的文學(xué)，而不是指在中國的文學(xué)或是外國文學(xué)在中國，這也就講明了中國文化在本身中是內(nèi)在理路的一種發(fā)展的經(jīng)過以及結(jié)晶，這些都無法排擠我們國家文學(xué)向世界各國的文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)與參鑒。結(jié)束語我們國家社會在當(dāng)下對于敬畏之心有非常明顯的缺乏，這是誠信與信仰的一種系統(tǒng)，是屬于內(nèi)在的一種自我約束，在這個方面，國學(xué)中有大量的資源。當(dāng)代文學(xué)主要的社會責(zé)任就是要促進(jìn)國民對文化的認(rèn)同、到達(dá)終極關(guān)心以及倫理共鳴的重建目的，這與國學(xué)的復(fù)興有非常明顯的一致性。本文的看法就是必需要對我們國家的文化進(jìn)行有效的呼吁，讓中國文化這棵參天大樹能夠老干發(fā)新枝，想要做到這些也必需要有大量的文化人才能夠進(jìn)行創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化。以下為參考文獻(xiàn)：[1]魏紅翎.成都地區(qū)大學(xué)國學(xué)教育的現(xiàn)在狀況與前瞻基于成都大學(xué)國學(xué)教育調(diào)查的分析[J].學(xué)園，2020〔01〕.[2]王立.國學(xué)與文學(xué)主題學(xué)關(guān)系的幾點考慮[J].廣東社會科學(xué)，2020〔03〕.[3]吳根友.魂兮歸來話牢騷國學(xué)與文學(xué)關(guān)系雜談[J].長江文藝，2020〔05〕.[4]蔣寶麟.文學(xué).國學(xué).舊學(xué)：民國時期的南方學(xué)術(shù)與學(xué)派建構(gòu)以東南大學(xué)、大學(xué)中文系為中心[J].社會科學(xué)，2020〔03〕.[5]余悅.學(xué)科史.研究