吉林省白山市2022-2023學(xué)年高三一模語(yǔ)文試題2

/10/10/2022～2023學(xué)年白山市高三一模聯(lián)考試卷語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容:高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：山東是中華民族文化發(fā)祥地之一，儒家文化影響深遠(yuǎn)。以“仁”為內(nèi)核的價(jià)值取向，以“忠”為標(biāo)志的愛(ài)國(guó)情懷，以“義”為特征的做人品格，積淀形成了山東人民敦厚純樸、忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍不拔、勤勞勇敢的鮮明個(gè)性和精神品質(zhì)。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，沂蒙根據(jù)地黨政軍民立足于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，“水乳交融、生死與共”，熔鑄形成了具有強(qiáng)大凝聚力和生命力的沂蒙精神。一方面，在中國(guó)人的精神世界里，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。另一方面，孟子“政在得民”的“仁政”學(xué)說(shuō)，荀子“水則載舟，水則覆舟”的論述，都把“民本”作為治政的重要理念。這兩個(gè)方面相互交織、統(tǒng)一于沂蒙精神的形成過(guò)程和革命實(shí)踐；黨為民愛(ài)民，人民愛(ài)黨愛(ài)軍，共同演繹出“水乳交融、生死與共”的人間大愛(ài)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，從來(lái)就沒(méi)有自己的特殊利益，始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，矢志不渝為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，從根本上超越了傳統(tǒng)“民本”思想的階級(jí)利益羈絆。沂蒙精神所展示的正是家國(guó)關(guān)系的雙向統(tǒng)一和高度融合，所詮釋的正是以人民為中心理念下的政黨與人民的關(guān)系，所彰顯的正是馬克思主義人民觀的先進(jìn)性和科學(xué)性，以及黨性與人民性的高度統(tǒng)一。對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是沂蒙精神的重要內(nèi)涵，也是沂蒙精神傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面?！爸摇笔莻鹘y(tǒng)文化中的重要價(jià)值理念，是“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）之一。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)文化“忠”的理念，形成和完善了自己的忠誠(chéng)觀，強(qiáng)調(diào)要“始終忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于人民、忠誠(chéng)于馬克思主義”。這樣的“忠”，體現(xiàn)的是以人民為中心的“忠”，體現(xiàn)的是黨心民心的高度融合統(tǒng)一。在沂蒙根據(jù)地，黨為了民族獨(dú)立、人民解放，不懼犧牲、英勇奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)根據(jù)地人民開(kāi)展減租減息、土地還家、發(fā)展生產(chǎn)、民主政治、社會(huì)治理、文化建設(shè)等，彰顯了“忠誠(chéng)于人民”的高尚情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。面對(duì)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)環(huán)境、極度匱乏的物質(zhì)條件，山東軍民不講價(jià)錢、不講條件，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，彰顯了“忠誠(chéng)于黨”的政治品格和組織觀念。忠誠(chéng)于黨與忠誠(chéng)于人民高度契合，黨性和人民性高度統(tǒng)一，是沂蒙精神對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)觀的生動(dòng)詮釋，黨政軍民團(tuán)結(jié)一心，共同構(gòu)筑起堅(jiān)不可摧的銅墻鐵壁。沂蒙精神所展現(xiàn)的共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)觀，念古而不擬古，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化“忠”的價(jià)值理念的超越升華和創(chuàng)新發(fā)展。（摘編自趙準(zhǔn)《從精神源頭和文化根脈理解沂蒙精神》）材料二：由民族歌劇《沂蒙山》改編的歌劇電影《沂蒙山》，呈現(xiàn)出從舞臺(tái)藝術(shù)到電影藝術(shù)跨媒介改編后嶄新的美學(xué)特色及獨(dú)特的藝術(shù)魅力。由王麗達(dá)飾演的女主海棠，作為貫穿全劇的核心人物，其間先后經(jīng)歷了新婚、雖不舍但依然深明大義送丈夫參軍、義無(wú)反顧承擔(dān)夏荷托孤重任、為掩護(hù)夏荷遺孤沂蒙只好犧牲自己親骨肉、最后得知丈夫早已犧牲的噩耗等跌宕起伏的劇情，內(nèi)心世界可謂千回百轉(zhuǎn)、九曲回腸，這樣一位敢愛(ài)敢恨、無(wú)私奉獻(xiàn)的沂蒙母親形象的成功塑造，除了得益于主演王麗達(dá)爐火純青的演技與唱功以外，電影化敘事更可謂功不可沒(méi)。不管是得知丈夫要參軍時(shí)那一份擔(dān)憂與不舍，還是在夏荷托孤時(shí)那份悲痛與無(wú)奈，抑或是思念丈夫時(shí)那份深情與柔情，還是以犧牲兒子來(lái)?yè)Q取沂蒙的安全時(shí)那份痛苦與決絕，或者是得知丈夫犧牲后的那份悲壯與堅(jiān)毅，都在近景、特寫等景致下得到更為淋漓盡致的呈現(xiàn)，取得了遠(yuǎn)比單一視點(diǎn)、單一景別的舞臺(tái)藝術(shù)更好的藝術(shù)效果。馬爾丹曾說(shuō)：“特寫是電影具有的最?yuàn)W妙的獨(dú)特表現(xiàn)之一。”“最能有力地展示一部影片的心理和戲劇含義的是人臉的特寫鏡頭，而這種鏡頭也是電影最基本的、最終的也是最有價(jià)值的體現(xiàn)?！倍鑴‰娪啊兑拭缮健氛墙柚鞣N景致尤其是特寫景致的使用，不僅打破了舞臺(tái)藝術(shù)視點(diǎn)和景致的單一性、局限性，且極大參與了敘事，使人物形象更為鮮活立體，有利于主題的傳達(dá)和深化。歌劇《沂蒙山》體量大、題材厚重、事件復(fù)雜，較之其他歌劇，其戲劇空間已經(jīng)非常豐富復(fù)雜，巨大的山體舞美設(shè)計(jì)在六幕戲中有著三十六次的不同旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)換多、頻率快，在同類歌劇中已實(shí)屬翹楚。但該歌劇經(jīng)過(guò)跨媒介改編為歌劇電影后，導(dǎo)演更是充分借助推、拉、搖、移、跟等運(yùn)動(dòng)鏡頭與多樣化剪輯手段營(yíng)造出更為復(fù)雜的立體銀幕時(shí)空，極大拓展了歌劇藝術(shù)原本有些單一、僵化、封閉的戲劇空間，呈現(xiàn)出立體多樣的戲劇環(huán)境和密不透風(fēng)的戲劇節(jié)奏，讓劇情更加張弛有度、扣人心弦。蘇聯(lián)著名導(dǎo)演愛(ài)森斯坦說(shuō)：“電影把繪畫與戲劇、音樂(lè)與雕刻、建筑與舞蹈、風(fēng)景與人物、視覺(jué)形象與發(fā)聲語(yǔ)言聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的整體。”蘇聯(lián)電影理論家弗雷里赫也認(rèn)為：“現(xiàn)代電影藝術(shù)的本性歸根結(jié)底決定于畫面同有聲語(yǔ)言綜合的結(jié)果?！倍娪昂透鑴⊥瑢儆诰C合藝術(shù)，都呈現(xiàn)出文學(xué)與戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)聯(lián)姻后的藝術(shù)效果，歌劇電影《沂蒙山》更是實(shí)現(xiàn)了敘事、表演、音樂(lè)藝術(shù)與電影的完美融合?！兑拭缮健肥堑氐赖脑瓌?chuàng)民族歌劇，歌劇的核心是音樂(lè)，這部歌劇的音樂(lè)擁有獨(dú)特的氣質(zhì)，作曲家欒凱將古典西洋樂(lè)、當(dāng)代流行音樂(lè)、中國(guó)戲曲和山東民間小調(diào)的元素完美融合，大氣、抒情、浪漫，同時(shí)洋氣中又透著山東味。（摘編自劉強(qiáng)《跨媒介改編視域下歌劇電影〈沂蒙山〉的美學(xué)特色分析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家文化在山東影響深遠(yuǎn)，“仁”“忠”“義”積淀形成了山東人民敦厚純樸、忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)等鮮明的個(gè)性和精神品質(zhì)。B.沂蒙根據(jù)地黨政軍民熔鑄形成了具有強(qiáng)大凝聚力和生命力的沂蒙精神，這與中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)密不可分。C.家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，因此孟子提出了“政在得民”的“仁政”學(xué)說(shuō)，荀子有了“水則載舟，水則覆舟”的論述。D.馬爾丹認(rèn)為，人臉的特寫鏡頭是展現(xiàn)一部電影的心理和戲劇含義最為有力的手段，也是電影最有價(jià)值的體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)共產(chǎn)黨從根本上超越了傳統(tǒng)“民本”思想的階級(jí)利益羈絆，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。B.王麗達(dá)成功塑造了一位敢愛(ài)敢恨、無(wú)私奉獻(xiàn)的沂蒙母親形象，這與其爐火純青的演技和唱功密切相關(guān)。C.黨在沂蒙根據(jù)地彰顯了“忠誠(chéng)于人民”的高尚情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，山東軍民彰顯了“忠誠(chéng)于黨”的政治品格和組織觀念。D.愛(ài)森斯坦和弗雷里赫都認(rèn)為，電影是用聲音解說(shuō)繪畫與戲劇、音樂(lè)與雕刻、建筑與舞蹈、風(fēng)景與人物等畫面的。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨政軍民團(tuán)結(jié)互助、水乳交融的大愛(ài)情懷，在“沂蒙紅嫂”這一女性群體身上展現(xiàn)到了極致。B.改革開(kāi)放以來(lái)，沂蒙人民從小地?cái)偲鸩?，歷經(jīng)市場(chǎng)變遷，借助“電商”和“一帶一路”這雙騰飛的翅膀，從容走向國(guó)際化。C.沂蒙人民的戰(zhàn)疫實(shí)踐表明，沂蒙精神早已深埋在每個(gè)臨沂人心中，已成為抗疫殲滅戰(zhàn)中的制勝“法寶”。D.以儒家學(xué)說(shuō)為核心的齊魯文化，內(nèi)化為中國(guó)人的文化心理和民族意識(shí)，沂蒙精神就是在齊魯文化的熏陶下發(fā)育的。4.沂蒙精神是有精神源頭和文化根脈的，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。5.作為跨媒介改編的成功之作，歌劇電影《沂蒙山》具有哪些藝術(shù)特點(diǎn)？（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。銀匠滿滿第代著冬鶴游坪的銀匠滿滿，十五歲那年去王官嶺學(xué)藝，除了背著被褥、糧食，還揣著兩顆九歲時(shí)換下來(lái)的乳牙。按照鶴游坪的習(xí)俗，換下的乳牙應(yīng)該放在虛樓木柱的孔洞里，據(jù)說(shuō)這樣有益牙齒生長(zhǎng)。滿滿等牙齒長(zhǎng)出來(lái)后，把乳牙從孔洞里拿出來(lái)揣在身上，不時(shí)掏出來(lái)看上一眼，仿佛在看另一個(gè)自己。滿滿的師父是個(gè)名聲很響的銀匠，傳說(shuō)他能打制出比蟬翼還薄的銀片、比鳥聲還悅耳的響鈴、比真花還迷人的花朵。滿滿見(jiàn)到師父時(shí)，有些失望。師父長(zhǎng)得尖嘴猴腮，喜歡斜眼看人，脾氣很暴躁。一天早晨，師父一邊洗臉，一邊斜著目光，看滿滿從懷里掏出乳牙玩耍，他說(shuō)：“乳牙不是應(yīng)該放在木柱上的孔洞里嗎？”“是呀，后來(lái)我把它帶在身上了?！薄罢覀€(gè)地方埋起來(lái)吧?！睅煾刚f(shuō)，“你快要當(dāng)銀匠了，不能像孩子那樣只顧玩耍?！睗M滿到王官嶺學(xué)會(huì)的第一件事，不是燒爐子，也不是使用小鐵錘，而是學(xué)會(huì)不要玩耍。他按照師父的要求，找了只竹筒把乳牙裝進(jìn)去，拿著—把小挖鋤，一本正經(jīng)地到虛樓后面的桃子樹(shù)下去埋好。路過(guò)堂屋時(shí)，師父唯一的兒子天賜坐在板凳上看太陽(yáng)。天賜有先天性眼疾。滿滿往外面走時(shí)，天賜聽(tīng)到了他的腳步聲，歪過(guò)頭來(lái)問(wèn)：“弟弟，你到哪兒去？”“我去埋我的牙齒?！睗M滿把最后一抔泥土撒到竹筒上，突然覺(jué)得自己有一部分身體被埋在了王官嶺?；氐教摌?，師父讓滿滿坐在爐子前看他打制銀器。當(dāng)小錘落在銀片上時(shí)，空中響起好聽(tīng)的“叮當(dāng)”聲，那些聲音從樹(shù)梢落下來(lái)，像浮土似的堆積在秋蟲鳴叫之上。滿滿問(wèn)師父：“師父，我什么時(shí)候才能成為銀匠呢？”“等你的手藝超過(guò)我，就成為銀匠了?！薄拔业炔涣四敲淳茫睗M滿往小泥爐里加上一塊木炭，輕輕扯著風(fēng)箱說(shuō)，“學(xué)得差不多就行了。”“既然給我當(dāng)徒弟，”師父嚴(yán)肅地說(shuō)，“手藝超不過(guò)我就別想出師。”之后，滿滿不敢貪玩了。他知道自己要想早點(diǎn)出師回鶴游坪，手藝得超過(guò)師父?？墒?，師父是很難超過(guò)的。在觸摸師父的工具前，滿滿先是漫山遍野地認(rèn)識(shí)植物：洗銀藤、鎖銀草、馬奶葉……他把這些東西采摘回來(lái)，放在鐵鍋里煎煮，直到成為能夠擦除銀銹或保護(hù)銀飾的汁液。汁液的火候很難掌握，只有經(jīng)過(guò)師父驗(yàn)收，滿滿才能帶著天賜去樓廊上玩一會(huì)兒。洗了一段時(shí)間舊銀器，滿滿終于有機(jī)會(huì)摸到師父那把小錘子了。滿滿快樂(lè)地把它握在手里，等待師父給他一塊銀子敲打。師父說(shuō)：“你不知道鐵錘的輕重，我怎么敢把銀子交給你？”“沒(méi)銀子我敲打什么呢？”“鐵砧呀。徒弟，你記住，你心里已經(jīng)有一塊銀子了?！睗M滿按照師父的要求，用小錘子在空鐵砧上敲打。盡管他開(kāi)始時(shí)用力很輕，第一錘的聲音還是把他嚇了一跳。他趕快把手勁往回收了收，第二錘下去，還是響得像敲鑼。滿滿尷尬地回望了一下，看見(jiàn)師父站在竹林邊，歪著頭，假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。師父背后，是空曠的田野。田野之上，天幕如同被洗染過(guò)了一般，海藍(lán)色的天穹深處，幾只南遷的候鳥落下喑啞的鳴叫，奮力飛過(guò)了山岡。滿滿敲打空鐵砧那段時(shí)間，聲音顯得莽撞、粗魯、混亂，連他自己都不好意思。只有天賜對(duì)他充滿了信任。天賜坐在板壁前，不時(shí)對(duì)鐵砧前的滿滿露出干凈的笑容。天賜的笑容激勵(lì)了滿滿，他手中的小鐵錘漸漸有了節(jié)奏，聲音很均衡地落滿了虛樓外的樹(shù)梢。等他的錘聲像鼓師的鼓點(diǎn)那樣自如時(shí)，師父說(shuō)：“徒弟，你手里的鐵錘可以跟銀子見(jiàn)面了?！薄皫煾?，”滿滿放下小鐵錘，心里“怦怦”跳動(dòng)著，像有一只出洞的兔子正用力往外撞，“我什么時(shí)候可以出師呢？”“你出師容易，可要當(dāng)一個(gè)好銀匠很難?！薄笆裁词呛勉y匠呢？”“能夠打出‘百鳥醉’的銀匠?！薄皫煾福銥槭裁床淮蛑啤嬴B醉’呢？”“我不行，”師父看了一眼天賜說(shuō)，“我要照顧天賜，他把我的專注帶走了。”“那就沒(méi)人能打制出‘百鳥醉’了?！薄澳隳?？”“我也不行，”滿滿遺憾地說(shuō)，“鶴游坪在修鐵路了。人們說(shuō)等到鶴游坪通了火車，大家就不需要銀匠了?！薄跋拐f(shuō)，”師父憤怒地說(shuō)，“徒弟，你答應(yīng)我，你學(xué)了我的手藝，就好好當(dāng)個(gè)銀匠?！薄皫煾?，我答應(yīng)你?！碧熨n快樂(lè)地抖動(dòng)眼皮說(shuō)：“弟弟，你也得答應(yīng)我，等到鶴游坪的火車來(lái)了，你得帶我離開(kāi)王官嶺，去聽(tīng)聽(tīng)火車?yán)哿送職獾穆曇簟！睗M滿答應(yīng)師父和天賜后，覺(jué)得自己的人生有了方向。白天，他跟師父下地，或者坐在小泥爐子旁邊，用微火修補(bǔ)一些舊的銀飾。到了晚上，他就在師父指導(dǎo)下敲打新銀飾。那時(shí)，疲倦的月光在地上攤成一張薄餅，像水一樣發(fā)亮。兩個(gè)敲打銀子的聲音在王官嶺你追我趕，它們攀上樹(shù)梢、月亮，然后又跟著月光的汁液從天上落下來(lái)，在安靜的土地上流淌。到了滿滿二十歲那年春天，師父覺(jué)得教不動(dòng)他了。那時(shí)，王官嶺的桐梓花開(kāi)了。到了炒爆米花的季節(jié)，師父把剩下的玉米種子炒成爆米花，說(shuō)：“徒弟，我教不了你了，你吃了爆米花回家吧?！薄翱晌疫€是打制不來(lái)‘百鳥醉’。”“那得靠你自己想辦法，師父教不了你了。”春天的早晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光照臨王官嶺，滿滿已經(jīng)登上了山岡。從櫟樹(shù)的陰影里回過(guò)頭來(lái)，他看見(jiàn)師父牽著天賜站在水渠上，像兩根一動(dòng)不動(dòng)的木樁。他們身后，那棵桃樹(shù)的枝頭已開(kāi)滿桃花，正像一朵粉紅色的云朵懸停在空中。桃樹(shù)下，埋著裝有滿滿乳牙的竹筒。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.滿滿去王官嶺學(xué)藝時(shí)，將兩顆乳牙從孔洞里拿出來(lái)揣在身上，原因之一是孩子貪玩的天性。B.“學(xué)得差不多就行了”“我也不行”，語(yǔ)言描寫，體現(xiàn)滿滿對(duì)成為“好銀匠”缺乏耐心和信心。C.“遺憾”體現(xiàn)滿滿對(duì)銀匠未來(lái)前景的隱憂；而師父的“憤怒”則隱含對(duì)滿滿成為好銀匠的期待。D.最后兩次強(qiáng)調(diào)“教不了你了”，說(shuō)明師父認(rèn)為滿滿手藝已超過(guò)他了，再留滿滿會(huì)耽誤其發(fā)展。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳說(shuō)中的師父形象與滿滿初見(jiàn)師父時(shí)的形象構(gòu)成反差，這種反差也為下文師父的嚴(yán)厲蓄勢(shì)。B.畫橫線的句子寫師父敲打銀片的聲音，運(yùn)用通感手法，形象地描繪出聲音的輕盈、動(dòng)聽(tīng)。C.天賜是師父的牽掛，某種程度上也是滿滿前進(jìn)的動(dòng)力，雖著墨不多，但在文中有重要作用。D.畫波浪線的句子將敲打銀子的聲音與環(huán)境巧妙融合，生動(dòng)呈現(xiàn)師徒二人你追我趕的和諧圖景。8.文章結(jié)尾寫道“桃樹(shù)下，埋著裝有滿滿乳牙的竹筒”，請(qǐng)結(jié)合全文分析其中的深刻內(nèi)涵。9.有人說(shuō)，“有一流的心性，才有一流的手藝”。請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析滿滿的師父身上體現(xiàn)了哪些“一流的心性”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔融薦禰衡，以為“淑質(zhì)貞亮，英才卓躒，志懷霜雪，疾惡若仇，任座、史魚，殆無(wú)以過(guò)，若衡等輩，不可多得”。數(shù)稱述于曹操。操欲見(jiàn)之，衡素相輕疾，不肯往，而數(shù)有恣言。操懷忿，因召之擊鼓，裸身辱之。融為見(jiàn)操，說(shuō)其狂疾，求得自謝。操喜，敕門者有客便通，待之極宴，衡乃坐于營(yíng)門，言語(yǔ)悖逆，操怒，送與劉表。衡為融所薦、東坡謂融視操，特鬼蜮之雄，其勢(shì)決不兩立。非融誅操，則操害融。而衡平生惟善融及楊修，常稱曰：“大兒孔文舉，小兒楊德祖。”融、修皆死于操手，衡無(wú)由得全。漢史言其尚氣剛傲，矯時(shí)慢物，此蓋不知其鄙賤曹操，故陷身危機(jī)，所謂語(yǔ)言狂悖者，必誦斥其有僭篡之志耳。劉表復(fù)不能容，以與黃祖。觀其所著《鸚鵡賦》，專以自況，一篇之中，三致意焉。如云嬉游高峻棲峙幽深飛不妄集翔必?fù)窳蛛m周旋于羽毛固殊智而異心配鸞皇而等美焉比翼于眾禽又云：“彼賢哲之逢患，猶棲遲以羈旅。矧禽鳥之微物，能馴擾以安處。”又云：“嗟祿命之衰薄，奚遭時(shí)以崄巇。豈言語(yǔ)以階亂，將不密以致危。”又云：“顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如。心懷歸而弗果，徒怨毒于一隅?！弊湔略疲骸捌埥咝挠谒?，敢背惠以忘初。期守死以報(bào)德，甘盡辭以效愚?！庇杳咳龔?fù)其文，而悲傷之。李太白詩(shī)云：“魏帝營(yíng)八極，蟻觀一稱衡。黃祖斗筲人，殺之受惡名。吳江賦鸚鵡，落筆超群英。鏘鏘振金石，句句欲飛鳴。摯鶚啄孤鳳，千春傷我情！”此論最為精當(dāng)也。（選自洪邁《容齋隨筆》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.如云／嬉游高峻/棲峙幽深飛/不妄集/翔必?fù)窳?雖周旋于羽毛/固殊智而異心配/鸞皇而等美/焉比翼于眾禽/B.如云／嬉游高峻/棲峙幽深/飛不妄集/翔必?fù)窳?雖周旋于羽毛/固殊智而異心配/鸞皇而等美/焉比翼于眾禽/C.如云／嬉游高峻/棲峙幽深飛/不妄集/翔必?fù)窳?雖周旋于羽毛/固殊智而異心/配鸞皇而等美/焉比翼于眾禽/D.如云／嬉游高峻/棲峙幽深/飛不妄集/翔必?fù)窳?雖周旋于羽毛/固殊智而異心/配鸞皇而等美/馬比翼于眾禽/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“求得自謝”與“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”（《鴻門宴》）兩句中“謝”字含義相同。B.六翮，本指鳥兩翼中正羽，在文中以部分代整體，指代鸚鵡的翅膀。C.“雖奮迅其焉如”與“如禮何”《＜論語(yǔ)》十二章》兩句中的“如”字含義相同。D.八極，八方極遠(yuǎn)之地。八方指東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)方向。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.禰衡既才華橫溢，又人品光明磊落，志向高潔，嫉惡如仇，是實(shí)屬難得的人才，所以孔融才稱贊并向曹操舉薦他。B.曹操雖然召見(jiàn)了禰衡，但禰衡對(duì)曹操的厭惡導(dǎo)致了他們兩人不可能融洽相處，所以最終曹操將禰衡送給了劉表。C.據(jù)漢代史書記載，禰衡雖然崇尚氣節(jié)，為人剛直，但卻言語(yǔ)狂放不羈，有篡奪大權(quán)的野心，所以劉表也不容留他。D.（鸚鵡賦）中的鸚鵡其實(shí)就是禰衡的自況，他感嘆自己的爵祿命運(yùn)的衰微薄弱，但即便觀難險(xiǎn)阻也仍會(huì)不忘初心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）操欲見(jiàn)之，衡素相輕疾，不肯往，而數(shù)有恣言。（2）衡為融所薦，東坡謂融視操，特鬼蜮之雄，其勢(shì)決不兩立。14.作者認(rèn)為李白的詩(shī)句評(píng)論禰衡非常恰當(dāng)，那么李白是從哪些視角來(lái)對(duì)禰衡進(jìn)行評(píng)價(jià)的？請(qǐng)分條列舉。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。歲暮貧甚戲書陸游阿堵①元知不受呼，忍貧閉戶亦良圖。曲身得火才微直，槁面持杯只暫朱。食案闌干堆苜蓿，褐衣顛倒著天吳②。誰(shuí)知未減粗豪在，落筆猶能賦兩都③。［注］①阿堵：《世說(shuō)新語(yǔ)》載，王夷甫因雅癖而從不言“錢”，而稱之為“阿堵物”。②首蓿：草本植物。天吳：傳說(shuō)中水神，古代衣服上經(jīng)常繡刻其像。杜甫有詩(shī)“天吳及紫風(fēng)，顛倒在短褐”。③賦兩都：東漢文學(xué)家班固著有《兩都賦》。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩(shī)標(biāo)題內(nèi)涵豐富：“歲暮”表示時(shí)間，“貧甚”點(diǎn)出所寫內(nèi)容，“戲書”表明態(tài)度。B.首聯(lián)說(shuō)詩(shī)人自己知道錢財(cái)是沒(méi)辦法呼叫來(lái)的，閉門不出、忍受貧寒，倒也不失為良策。C.頷聯(lián)上句寫詩(shī)人凍得發(fā)抖，蜷縮著身子去烤火；下句寫詩(shī)人酒后臉上才出現(xiàn)一點(diǎn)微紅。D.頸聯(lián)寫衣食，因?yàn)樨毟F只能以苜蓿為食，而衣衫因?yàn)槠婆f顛倒了繡在其中水神圖案。16.詩(shī)的尾聯(lián)兩句有何含意？表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心態(tài)？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中，“________________，________________”認(rèn)為《離騷》描寫的事物雖然是尋常的，但是它的意旨卻極為博大；所舉的事例雖然淺近，但意義卻很深遠(yuǎn)。（2）賈誼《過(guò)秦論》中，“________________，________________”兩句描寫了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問(wèn)過(guò)往行人的情景。（3）“扁舟”作為古詩(shī)文中常見(jiàn)的意象之一，既是游子漂泊的憑靠，也是其羈旅之愁的寄托，更是追求自由、隱居的媒介，它承載著中國(guó)古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了獨(dú)特的扁舟情結(jié)，如“________________，________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來(lái)，“顏值即正義”的畸形價(jià)值觀正在悄然流行，偶像產(chǎn)業(yè)也因此成了資本眼中的香餑餑。經(jīng)紀(jì)公司與各大網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)平臺(tái)以打造偶像團(tuán)體為目標(biāo)，將年輕、貌美、帥氣的男孩女孩們送上綜藝選秀節(jié)目、文藝晚會(huì)等曝光度高的平臺(tái)，獲取高關(guān)注度和粉絲量，從而實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。為了讓自己喜歡的選手①，一場(chǎng)場(chǎng)投票大戰(zhàn)在粉絲之間拉開(kāi)帷幕，讓節(jié)目制作方、廣告商賺得盆滿缽滿。嘗到甜頭之后，藝人經(jīng)紀(jì)公司如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。這些公司的實(shí)力②，大公司選拔有潛力的年輕人，并依靠自身資源對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)和包裝；而中小型公司更像是以手中的藝人為賭注，在偶像市場(chǎng)進(jìn)行一場(chǎng)賭博。而很多觀眾給選手投票時(shí)，也不看選手專業(yè)能力和文化水平。有的選手根本沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，唱歌跑調(diào)，跳舞跟不上節(jié)奏，更別提文化修養(yǎng)和精神涵養(yǎng)了。但這些選手卻能憑借高顏值過(guò)五關(guān)斬六將，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中“躺贏”。為了維持公眾的高關(guān)注度和高討論度并轉(zhuǎn)換為高流量數(shù)據(jù)變現(xiàn)，經(jīng)紀(jì)公司、平臺(tái)和藝人③立人設(shè)，想盡辦法做數(shù)據(jù)，費(fèi)盡心機(jī)爭(zhēng)取各種影視劇、綜藝節(jié)目的露臉機(jī)會(huì)，刷存在感。三觀能跟著五官走嗎？我們應(yīng)少談一點(diǎn)顏值，多談一點(diǎn)文化；少來(lái)一些假包裝，多出一些真精品；少做一些偽流量，多傳