高考語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)一輪復(fù)習(xí)孟子知識(shí)點(diǎn)總結(jié)語(yǔ)文綜合知識(shí)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——高考語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)一輪復(fù)習(xí)孟子知識(shí)點(diǎn)總結(jié)語(yǔ)文綜合知識(shí)高考第一輪復(fù)習(xí)是高考生跨入高三后基礎(chǔ)能力過關(guān)時(shí)期，時(shí)間大約為今年9月至次年3月。以下是高考語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)一輪復(fù)習(xí)：孟子知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，供參考復(fù)習(xí)!

孟子是孔子思想的重要繼承人和發(fā)揚(yáng)者?？鬃铀枷塍w系的核心是政治、倫理及教育三大焦點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在《孟子》中皆有集中表達(dá)，孟子和孔子一樣，限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)宇宙觀不想多究，而致力于國(guó)情、國(guó)民世界觀的剖析。

孟子的政治思想主要為繼承和發(fā)展了孔子的仁，并以仁德作為孟子王道的核心。孟子仁德又以民本思想為中l(wèi)心，民本的宗旨為民責(zé)君輕。足見孟子的王道思想相當(dāng)具有時(shí)代的進(jìn)步性。

孔于思想體系的核l心同樣是仁，并且是以仁禮并列為軸l心，孟子則以仁義并列為主體。

孟子的政治思想繼承了孔子政治思想的特征，即道德政治，其實(shí)質(zhì)即為強(qiáng)調(diào)王道為仁政德治，即孔子所說的為政以德。

在閱讀時(shí)要重點(diǎn)注意以下兩點(diǎn)：

一、縝密純熟的論辯技巧

這正是《孟子》千百年來一直具有無窮魅力的重要原因之一。游說諸侯，進(jìn)行政治活動(dòng)，宣傳自己行王道、施仁政的政治主張，是孟子一生的主要活動(dòng)內(nèi)容。孟子長(zhǎng)于雄辯，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來，具有極大的藝術(shù)感染力。孟子常用一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，表現(xiàn)出自己明確而深刻的思想主張。

二、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)

氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢(shì)充足的根本原因。同時(shí)，《孟子》大量使用排比、疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文章氣勢(shì)磅礴，讀來給人一種波瀾壯闊之感。

簡(jiǎn)介

孟子(前372～前289年)，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒縣)人。中國(guó)古代有名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，和弟子萬章、公孫丑等著有《孟子》一書。曾受業(yè)于子思的學(xué)生，學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，推行自己的政治主張，到過梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子的仁政學(xué)說沒有得到實(shí)行的機(jī)遇，最終退居講學(xué)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱，與孔子并稱為孔孟。

內(nèi)容精要

《孟子》是儒家經(jīng)典著作，全書共七篇。孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，特別對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為孔孟之道。

仁政思想：孟子仁政主張行王道，施仁政。何謂仁政?他說：以不忍人之心，行不忍人之政則為仁政。(《孟子公孫丑》)即強(qiáng)調(diào)君善政才能仁。他反對(duì)春秋五霸，他強(qiáng)調(diào)義戰(zhàn)，并說春秋無義戰(zhàn)，(《孟子盡心下》)并言得道者多助，失道者寡助，主張仁政王道仁者無敵。這些觀點(diǎn)無疑都是有益的。

孟子的王道仁政還包括民貴君輕思想，即重人民，強(qiáng)調(diào)民主，他說人皆可以為堯舜，還說得乎丘民而為天子，國(guó)人百姓皆日可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。并且還有禪讓的進(jìn)步主張(即舉賢為君)。孟子的仁政從孔子的親親發(fā)展為祥讓，甚至大膽提出君主也可舉賢，大膽地向以血統(tǒng)關(guān)系世襲的君主世襲制提出了挑戰(zhàn)。

性善道德觀：孟子的性善論是孟子倫理道德的核l心，是建立在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上的。包括仁義禮智四性，性善是孟子仁論的基礎(chǔ)。

孟子認(rèn)為性善是與生俱來的，如他說：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。即比喻人性是一種本能，這有它的合理內(nèi)核。但認(rèn)為人的性情是本善論又未免失之于絕對(duì)化。荀子的性惡論恰與孟子相反，認(rèn)為人性本惡，如曰：人之性善，其善者，偽也。(《荀子性惡》)孟子也看到了人性是對(duì)比繁雜的，如他說：有性善有性不善，但他堅(jiān)信，人性是可以恢復(fù)其本來面目善的。他說：孟子道性善，言必稱堯舜。(《滕文公上》)就是說，人人都可以成為堯舜那樣的善人。

仁義倫理觀：孟子繼承孔子的仁，在仁的基礎(chǔ)上提出仁義并重，并把仁與義禮智相聯(lián)系，建成一個(gè)以仁為綱，義、禮、智為目的仁義學(xué)思想體系，提出居仁、立禮、由義，他說：仁，人心也;義，人路也;舍其路而弗由，放其心而不知術(shù)，哀哉!又日：親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也;無他，達(dá)天下也。即言，仁是人的良心，義是人的正道，以及仁包括孝敬在內(nèi)。孟子還提出為了義，甚至可以舍生取義。如《孟子告子》日：生亦我所欲也，義亦我所欲也;=者不可得兼，舍生而取義者也即是。孟子的仁對(duì)孔子的仁是有突破的，孟子仁義并重，并且認(rèn)為任何人都應(yīng)當(dāng)行仁道，大膽地提出：暴君可誅，告誡人們：富貴不能淫，貧賤不能移，威風(fēng)不能