中元節(jié)的來歷

Word第第頁中元節(jié)的來歷中元之名起于北魏，是道教的說法。依據(jù)古書記載：道經(jīng)以正月十五是上元，為天官賜福日;七月十五是中元，為地官赦罪日;十月十五是下元，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫。因此，在七月十五日這一天，民間都會(huì)預(yù)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。

中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的三界公，便是以三官泛指三界眾神。

中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過需上三官手書，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經(jīng)受六朝時(shí)期的進(jìn)展后，三會(huì)日與三元思想結(jié)合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日，皇帝率百官參加節(jié)日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節(jié)日。

中元節(jié)時(shí)，道教宮觀，如地安門火神廟、西便門外白云觀等為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安每年按例舉辦祈福吉利道場。由于懼厲的心理，民眾于日常生活中復(fù)合儒、佛、道三教，將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱為鬼節(jié)，稱農(nóng)歷7月為鬼月。

佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱為屋蘭瑪納(印度話ULLAMBANA)，也就是孟蘭盆會(huì)。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的苦痛有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天進(jìn)行超度法會(huì)，因此中元節(jié)和孟蘭會(huì)便同時(shí)流傳下來。

中元節(jié)風(fēng)俗

每逢七月，民間必定會(huì)進(jìn)行隆重的慶?；顒?dòng)，全國各地，無論是商業(yè)區(qū)還是組屋區(qū)，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結(jié)彩，設(shè)壇酬神。普度儀式是中元節(jié)中最最重要的環(huán)節(jié)，大致可分為街普、市普、廟普等，以鄰居為主的普度稱為街普，以市場為主的普度稱為市普，由廟宇住持的普度稱為廟普。普度通常以寺廟為中心，四周居民將祭品拿到寺廟來祭祀，也有許多人在家門前擺放供桌，陳設(shè)祭品，還會(huì)在屋檐下掛紙燈。

祭祖是中元節(jié)風(fēng)俗之一，中元節(jié)在陰歷七月十五，所以簡稱七月半祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前黃昏時(shí)分進(jìn)行，并不局限于特定的一天，平常日子要對祖先祭拜，一般都不動(dòng)祖先的牌位。到了祭祀的時(shí)候，則要把祖先的牌位一一請出，恭尊敬敬地?cái)[放在特地做祭拜用的供桌上，再在每位祖先的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月三十送回為止。有祖先畫像的，也要請出掛起來。祭拜時(shí)，按照輩份和長幼次序，給每位祖先磕頭，悄悄禱告，祈求祖先保佑自己平安美好。

送回時(shí)，要選擇斷黑之后，一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊偏僻的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢衣物，稱燒「包衣」，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)陰曹地府。

如今，中元節(jié)風(fēng)俗的祭祖儀式已經(jīng)簡化，大部分地區(qū)都是在農(nóng)歷七月十五或七月十四黃昏開頭進(jìn)行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡化了，漸漸剔除了迷信顏色，保存祭祀形式，作為對祖先的緬懷和紀(jì)念。

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漢人于中元節(jié)放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統(tǒng)民俗，佛教與道教對這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋，道教強(qiáng)調(diào)孝道;佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。

中元節(jié)的源頭，應(yīng)與中國古代流行的土地祭祖有關(guān)。據(jù)說天官生日在正月十五日，稱上元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為萬元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間解厄。

中元節(jié)，在農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。傳奇該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，成了中國民間最大的鬼節(jié)。

七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：“中元前一日，即買練葉，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意?！逼咴滦∏镒魑锍墒?，講究孝道的中國人，例要向先祖報(bào)告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。

傳奇地宮掌管地獄之門，中元節(jié)這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團(tuán)聚，因此又是鬼節(jié)，所以民間要設(shè)道場，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點(diǎn)荷燈為亡者照回家之路。道觀進(jìn)行盛大法會(huì)祈福吉利道場，內(nèi)容是為死者的靈魂超度。

中元法事是為亡魂赦罪，但是肯定不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，盼望他們早日安眠。在法事中，他們不單只超度亡魂，而且更為無主孤魂和那些為國捐軀，戰(zhàn)死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢，主要是用作購置祭品之用。

按佛教典故，關(guān)于“盂蘭節(jié)”的起源，有著以下一個(gè)典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由于目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的狀況，原來他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。目連看了后覺得很傷心，于是就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃，惋惜飯菜一送到口邊，就馬上化為火焰，目連看到這種情境后特別傷心，就將這個(gè)狀況告知釋迦牟尼，佛祖教訓(xùn)他說，他的母親在世時(shí)，種下了不少的罪孽，所以死后就墮入餓鬼道中，萬劫不復(fù)，這孽障不是他一人能夠化解的，必需集合眾人的力氣，于是目連就聯(lián)同一眾高僧，進(jìn)行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。后來，這個(gè)傳奇始終流傳后世，漸漸形成一種民間風(fēng)俗，每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，不致于遺害人間，久而久之，就形成了鬼節(jié)的風(fēng)俗。

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農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，俗稱“鬼節(jié)”，節(jié)日的慶?；顒?dòng)從農(nóng)歷七月初一開頭，直到七月三十日，長達(dá)一個(gè)月。

佛教與道教對這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋，佛教強(qiáng)調(diào)孝道;道教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。

來源：

佛教徒慶祝中元節(jié)的儀式稱為“盂蘭盆會(huì)”，慶祝中元節(jié)不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來說，這也是紀(jì)念目蓮的日子，藉以表揚(yáng)他的孝道。

目蓮救母的故事是出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理〕，依據(jù)《大藏經(jīng)》的記載，目蓮在陰間地府經(jīng)受千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼熬煎，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動(dòng)，授予盂蘭盆經(jīng)。目蓮根據(jù)指示，于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親最終得到食物。為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”。

道教徒信任，從農(nóng)歷七月初一起，陰間打開鬼門，放出孤魂野鬼到人間來接受奉祭。人間為了免受鬼神的干擾損害，便在七月十五日設(shè)“中元普渡”，供奉食品及燃燒冥紙以安撫那些無主孤魂。

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第一種說法:

道教最主要的為修行記說中"七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫。"閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一，打開鬼門關(guān)，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。

其次種說法:

傳奇地藏菩薩，也就是人們常說的[閻王爺]，他的母親去世后來到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種熬煎，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看管牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門沒關(guān)系，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)盼望早日托生。后來人們把這一天就定為[鬼節(jié)].鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭祀故去親人的亡靈。

第三種說法：

佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中馬上化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，非常苦痛，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善布滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈善心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。

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中元節(jié)是怎么來的

中元節(jié)為每年的農(nóng)歷七月十五，中元節(jié)的源頭，應(yīng)與中國古代流行的土地祭祖有關(guān)。傳奇中地官生日在七月十五日，稱中元節(jié)，而地官的主要職責(zé)是為人間赦罪。每年到了中元節(jié)這一天，地官會(huì)打開地獄之門，已故祖先可以回家與家人團(tuán)聚，因此中元節(jié)也被叫做鬼節(jié)。

中元節(jié)的風(fēng)俗

1、祭祖

到了中元節(jié)這一天就有許多人開頭祭祖，因此也被稱為“七月半”祭祖。在江西、湖南的一些地區(qū)，同為祭祀節(jié)日，中元節(jié)就比清明節(jié)或重陽節(jié)更重要。

2、中元普渡

從七月初一到七月卅日之間，一些地方有中元節(jié)要做普度的風(fēng)俗，就是用酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，該活動(dòng)較為隆重。

3、放河燈

人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，就應(yīng)當(dāng)張燈為鬼慶祝節(jié)日，水與鬼同為陰，使人想到傳奇中的幽冥地獄，因此中元張燈就在水里，所以也叫放河燈。

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民間傳奇

相傳農(nóng)歷的七月初一鬼門大開，閻羅王特許陰間的鬼魂會(huì)回到陽間接受后人的祭，而無人祭祀的孤魂野鬼就會(huì)漂浮在人間尋食物。民間信仰祖宗崇拜，信任在中元節(jié)期間祖先會(huì)返回陽間的家中探望子孫后代。因此，民間會(huì)在中元節(jié)，祭祀祖先，超度亡魂，但也并不是局限在中元節(jié)當(dāng)天。一些地區(qū)會(huì)在夜里將祖先接引回家中，一日三頓茶飯的供奉直到七月結(jié)束，人們在中元節(jié)這天，也會(huì)祈求祖宗保佑來年秋收能五谷豐登，驅(qū)病除災(zāi)保家宅平安。為了防止在陽間漂浮的孤魂野鬼損害自己，也會(huì)在路邊祭祀孤魂野鬼，免他們無人祭祀而危害人間。

佛教典故

依據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》的記載，“盂蘭盆”的意思是，用來救倒懸苦痛的器物，衍生出來的意思為，用盆子裝滿百味五果，供給佛陀和總眾僧侶，以挽救入地獄的苦難生靈。

據(jù)記載，釋迦牟尼有一個(gè)叫目連的弟子，他的母親生前為惡，死后化成餓鬼受饑餓磨難。目連以神通看到自己的母親受難非常難過，他就以神力化成食物送到母親身邊，但是他母親心生貪念，食物就會(huì)化為火焰。目連向佛祖求教如何能挽救母親的亡靈，佛祖就告知他，必需在每年的七月十五這一天，集中僧人的力氣將百味五果放在盆中，供給十萬僧眾，以這邊功德才能普渡亡靈。目連變以此言行事，最終其母終得解脫了。

而盂蘭盆節(jié)，在我國最早開壇進(jìn)行法會(huì)是在梁武帝時(shí)期，自此以后，歷代帝王都會(huì)在盂蘭盆節(jié)進(jìn)行法會(huì)，答謝先祖恩德。

道教經(jīng)典

道教一年之中的三次盛會(huì)統(tǒng)稱“三元”，分別是天官大帝、地官大帝和水官大帝的誕辰。

正月十五日稱為“上元”——天官大帝生辰，主賜福典禮。

七月十五日稱為“中元”——地官生日大帝生辰，主亡魂赦罪儀式。

十月十五日稱為“下元”——水官大帝生辰，主除人世厄運(yùn)法會(huì)。

自宋朝以來，佛道教相融合的趨勢更為明顯，道教的中元祭鬼與本來儒家提倡的祭祖互相融合，人們不僅敬獻(xiàn)供品祭祖同時(shí)也會(huì)放水燈祭鬼，讓他們一路好走。

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中元節(jié)又稱“七月節(jié)"或盂蘭盆會(huì)"，為三大鬼節(jié)之一。中元節(jié)是道教的說法，“中元”之名起于北魏，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。依據(jù)古書記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。

中國自商代以降，就特別信任鬼神。雖然在他們的信仰中除了人鬼之外，還有天神和地只的存在，但是卻以“人鬼”作為中心信仰。

閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一，打開鬼門關(guān)，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。

目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中馬上化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，非常苦痛，請教佛陀如何是好。

佛陀說：“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善布滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈善心，救渡其亡母。”這便是臺灣普渡拜“好兄弟”的由來。

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每年的農(nóng)歷七月十五是傳奇中的鬼節(jié)。也叫盂蘭盆節(jié)。在我的家鄉(xiāng)，鬼節(jié)有三天，各家過的不一樣，有些人家鬼節(jié)過七月十三，有些過十四，有些過十五。我家就是過十四，鬼節(jié)的這天，我們要預(yù)備許多東西給逝去的人在陰曹地府用。比方以前的老一輩會(huì)給祖宗預(yù)備一頓豐富的晚餐，有酒有肉，給他們預(yù)備金錢，轎子，衣服，鞋子，房子，丫鬟等等一系列的生活用品，讓他們好保佑我們在世上好好生活，家人健康平安，生活富足。所以鬼節(jié)是中國節(jié)日最傳統(tǒng)也最不能忽視的節(jié)日。

關(guān)于中元節(jié)的來歷有兩種說法，一種是，每年農(nóng)歷7月15日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道教，后來佛教改為現(xiàn)如今俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸”，“倒懸”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后后挨餓鬼之苦，不能吃東西。后后來得到釋迦關(guān)心。用百味五果供給十方神佛并藉功德救母親。所以如今為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月進(jìn)行普渡會(huì)，如今叫鬼節(jié)。一般來說古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。

其次種說法是：傳奇地藏菩薩，也就是人們常說的[閻王爺]，他的母親去世后來到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種熬煎，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看管牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門沒關(guān)系，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)盼望早日托生。后來人們把這一天就定為[鬼節(jié)]。鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭祀故去親人的亡靈。

農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批判的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評活動(dòng);不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內(nèi)部的批判會(huì)，都說明佛道兩家對七月十五日的重視?；蛘哒f明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)季節(jié)俗活動(dòng)中微小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。

盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五進(jìn)行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。

鬼節(jié)這天，晚上在吃飯之前，先給祖宗敬酒，請他們先吃。吃過晚飯以后，我們就要燒掉給他們預(yù)備的東西，在燒的時(shí)候，要叫著他們的名字，好讓他們在陰曹地府收到，不要讓其他孤魂野鬼搶走。燒完以后，就回家關(guān)門睡覺了，鬼節(jié)這天是不要出門的，以免晚上遇見鬼魂。

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一、中元節(jié)來歷

中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)并稱中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日,民間多是在此節(jié)日懷念親人,并對將來寄予美妙的祝福。中元節(jié)又稱“鬼節(jié)”或“盂蘭盆會(huì)”,時(shí)在每年的農(nóng)歷七月十五,也有在七月十四的。據(jù)說,中元節(jié)這一天,在陰間的孤魂野鬼會(huì)被放出來,為了緬懷先祖,祭拜地官,在陽間的人們會(huì)預(yù)備豐富的祭品,燒香焚紙,好好祭拜這些來自陰間的祖先。

道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日,也成為民俗節(jié)日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官,即天官、地官、水官,以后稱之為三官大帝。他們各有責(zé)司,天官為上元賜福,地官為中元赦罪,水官則稱下元解厄。道書中說,凡是這三天,三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府,當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天,眾鬼都要出離冥界,接受考校。道門中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰,同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福,請地官赦免罪過,早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要緣由。

中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時(shí)已有,至宋代定型成熟。唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成為祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元節(jié)日,皇帝率百官參加節(jié)日儀式。唐、宋以后,已成為民俗節(jié)日。

二、中元節(jié)風(fēng)俗

每逢七月,民間必定會(huì)進(jìn)行隆重的慶?；顒?dòng),全國各地,無論是商業(yè)區(qū)還是組屋區(qū),都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結(jié)彩,設(shè)壇酬神?！捌斩取眱x式是中元節(jié)中最最重要的環(huán)節(jié),大致可分為街普、市普、廟普等,以鄰居為主的普度稱為“街普”,以市場為主的普度稱為“市普”,由廟宇住持的普度稱為“廟普”。普度通常以寺廟為中心,四周居民將祭品拿到寺廟來祭祀,也有許多人在家門前擺放供桌,陳設(shè)祭品,還會(huì)在屋檐下掛紙燈。

祭祖是中元節(jié)風(fēng)俗之一,中元節(jié)在陰歷七月十五,所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的`儀式一般在七月底之前黃昏時(shí)分進(jìn)行,并不局限于特定的一天,平常日子要對祖先祭拜,一般都不動(dòng)祖先的牌位。到了祭祀的時(shí)候,則要把祖先的牌位一一請出,恭尊敬敬地?cái)[放在特地做祭拜用的供桌上,再在每位祖先的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回為止。有祖先畫像的,也要請出掛起來。祭拜時(shí),按照輩份和長幼次序,給每位祖先磕頭,悄悄禱告,祈求祖先保佑自己平安美好。

送回時(shí),要選擇斷黑之后,一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭,找一塊偏僻的河畔或塘邊平地,用石灰撒一圓圈,表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯,燒些紙錢衣物,稱燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。

如今,中元節(jié)風(fēng)俗的祭祖儀式已經(jīng)簡化,大部分地區(qū)都是在農(nóng)歷七月十五或七月十四黃昏開頭進(jìn)行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡化了,漸漸剔除了迷信顏色,保存祭祀形式,作為對祖先的緬懷和紀(jì)念。

三、我國各地的中元節(jié)風(fēng)俗

河北省:南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗,稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先,并預(yù)備果蔬、蒸羊送給外孫,稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃,以蒸面羊贈(zèng)送女兒。

山西省:永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神,俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚,家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形,於田間祭祀,稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的樣子,名為“面人”,互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)夫於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。廣西省:陽山人以七月十四日為目連節(jié),多殺鴨祭祖,當(dāng)日路無行人,名為“躲鬼”。

河南省:商丘縣中元祀地官時(shí),懸掛紙旗於門口,傳奇可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈,在圈內(nèi)燃燒紙公以祭拜祖先。山東省:長島漁民以木板秫稽制成小船,上貼一紙條“供××使用”,或供溺海者的牌位,再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具,然后點(diǎn)燃蠟燭,由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新奇草葉搭棚子,稱為“麻屋”,請祖先牌位於其中祭祀。獨(dú)陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié),家家吃粗茶淡飯。

陜西省:臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲,稱為“掛鋤”。延緩農(nóng)家,中元節(jié)早晨至田間,擇取最高、最茂密的稻穗,掛上五色紙旗,名為“田幡”。

江蘇省:吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠,沿路焚化,謂之“結(jié)鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼,內(nèi)藏碗燈,有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船,一艘放焰口,一艘載佛婆念佛,一艘燒錫箔紙錠,一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食,是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí),在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈,稱為“度”。

四川省:四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封,上面寫著收受人的稱呼和姓名,收受的封數(shù),化帛者的姓名準(zhǔn)時(shí)間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉,各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙?jiān)盎ūP”,上放紙錢及供果,端在手上,在屋內(nèi)邊走邊念:“至親好友,左鄰右舍,原先住戶,還舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都請上花盤,送你們回去羅!”說完后端到屋外焚化。

浙江省:嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野,稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì),請廿四位老太太“走八結(jié)”,一邊念經(jīng)。天臺中元節(jié)吃“餃餅”,筒類似春卷。又有放路燈的風(fēng)俗,以六個(gè)壯丁為一組:一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭(插在一片蕃薯或芋頭上),一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)(置於一片大樹葉上),大約每隔百來步設(shè)一處祭品。

江西省:吉安人中元節(jié)焚紙,錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說孕婦折的紙錠,焚化后鬼拿不動(dòng),送到陰間也無好處。放焰口時(shí),法師向臺下擲包子、水果。傳奇婦女搶取包子一個(gè),次年就可得子。小孩搶得包子,一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖,先於七月十二日起焚香泡茶,早晚上供。至十五夜燒楮衣冠,紙錢祭送。

福建:永?？h中元節(jié),已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節(jié)”。已嫁之女預(yù)備父母之衣冠袍笏置於箱中,以紗籠之,名為“紗箱”,送父母家。閩中中元有普度之俗,無論城鄉(xiāng)必定進(jìn)行,其經(jīng)費(fèi)則由人沿門募集。即使極貧困之家,也會(huì)想盡方法籌款來應(yīng)付。有諺語道:“普度不出錢,瘟病在眼前。普度不出力,矮爺要來接”。進(jìn)行普度時(shí),也有子弟樂團(tuán)之演出。

廣東省:曲江縣猺族人七月十五日祭祖,又祭狗頭王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下,為了避兵災(zāi),故提早一天過節(jié)。澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅,名為“架橋”,用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時(shí),有錢人家還會(huì)買下犁耙、水車,甚至窮人家的女孩,分別寫在紙片上,施食時(shí)也把紙片撒下。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的,可以憑單領(lǐng)取。

云南省:騰越人祭祖后焚包,又用黃瓜一只,刻成船形,叫“黃瓜船”,與包一起焚化。

中元節(jié)的來歷10

中元節(jié)為什么要放孔明燈？

每年的農(nóng)歷七月十五，許多地區(qū)還有放孔明燈的風(fēng)俗。在海南文昌、萬寧、儋州一帶的村莊里，至今民間有扎孔明燈，放天燈的風(fēng)俗。客家孔明燈客家風(fēng)俗中有在元宵節(jié)前后飄飛“孔明燈”祈福的風(fēng)俗，祈求上天保佑來年的日子美好美滿，生活蒸蒸日上。

孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時(shí)的諸葛孔明〔即諸葛亮〕所創(chuàng)造。當(dāng)年，諸葛孔明被司馬懿圍困于陽平，無法派兵出城求救。孔明算準(zhǔn)風(fēng)向，制成會(huì)飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果真脫險(xiǎn)，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。

另一種說法是這種燈籠的形狀像諸葛孔明戴的帽子，因此得名。天燈又被稱為“祈福燈”或“平安燈”?，F(xiàn)代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親自寫下祝愿的心愿，象征豐收勝利，美好年年。

萬寧傳奇中，每年農(nóng)歷七月初一，閻王爺把“鬼門關(guān)”打開，讓亡魂走出陰曹地府，來到人世間看看人間冷暖，享受親人的祭拜。15天的時(shí)間一到，也就是每年農(nóng)歷七月十五這天，閻王爺會(huì)召全部的亡魂返回地府，七月十五也被稱作“鬼關(guān)門”日。當(dāng)天，萬寧地區(qū)的群眾會(huì)放飛文燈，用文燈的點(diǎn)點(diǎn)亮光，給返回地府的亡魂照亮道路。

鬼節(jié)這天放天燈也有兩個(gè)說法，其一是把自己家的小鬼用天燈放出去，把霉運(yùn)帶走，帶的越遠(yuǎn)越好，讓這些小鬼永久也回不來。這時(shí)候就很忌諱別人家的天燈落在屬于自己家的地方，假如落下來，就要重新放飛出去。其二是說，家家都盼望自己逝去的祖先都能進(jìn)入極樂世界，鬼節(jié)這天放天燈，是為在陰間預(yù)備飛升極樂世界的祖先們照亮升天的路。

燃放“火燈”是件樂事，但在海南也是有禁忌的?！盎馃簟庇小安即怼敝Q，燃放“火燈”等于送瘟神，等于送走一年來的倒霉事。放飛不勝利，或是在誰家的屋子旁燒起來，誰家人就會(huì)不吉利。燃放“火燈”時(shí)，孕婦、產(chǎn)婦、寡婦要躲之避之等等。

陵水人對升空后掉落的天燈非常畏懼，認(rèn)為是不祥的預(yù)兆。天燈掉落在誰家房頂，這家人不但要重新“送燈”，還要擺酒設(shè)宴，款待親朋好友，以“破財(cái)消災(zāi)”。而萬寧等其他地方，目送天燈緩緩升空后，人們都在翹首以待，期盼天燈能降落自家房頂，由于它代表著上天將賜來好運(yùn)。

制作孔明燈的方法

制作孔明燈需要的工具和材料包括拷貝紙、裁紙刀、剪刀、尖嘴鉗、棉線、工業(yè)酒精、502膠水、細(xì)銅絲、棉花、竹條。

詳細(xì)制作方法如下：先用裁紙刀將竹條削到厚薄3毫米以內(nèi)，把竹條彎成一個(gè)圈，用棉線或502膠水固定；用薄紙剪成肯定規(guī)格的紙片，將紙片拼成一個(gè)兩端鏤空、直徑約60厘米的球狀物；再剪一張圓形薄紙片，把球狀物上面的圓空口糊住，待干后，把氣球吹脹〔要保證糊成的氣球不能漏氣〕；在竹圈內(nèi)交叉兩根相互垂直的細(xì)銅絲，并系牢在竹圈上，再把竹圈牢牢粘在氣球下面洞的紙邊上；在銅絲上綁上棉花，浸上酒精，點(diǎn)燃后就可以放飛了。

特殊提示：孔明燈必需在無風(fēng)的天氣和空曠的場地上放飛，否則不但不能飛上天，而且可能引起火災(zāi)。另外，可以在孔明燈底部拴上線，既可以重復(fù)放飛，又能掌握起飛高度和范圍，避開引起火災(zāi)。

中元節(jié)的來歷11

中元節(jié)源出于道教，據(jù)《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫?！币虼俗怨乓詠恚耖g都認(rèn)為這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。

中元節(jié)的起源，與佛教的“孟蘭盆會(huì)”也有很大的關(guān)系?！懊咸m”是梵語，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。

佛典《孟蘭盆經(jīng)》中記載這么一個(gè)故事，說是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)，得到六通(六種才智)后，想報(bào)答父母的哺育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連非常難過，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親自中，尚未入口即化為灰燼。

目連無奈，哭著懇求佛祖關(guān)心救救他的母親。佛祖說：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供給十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親?！蹦窟B照佛祖的指教去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日佛自恣(舒適)時(shí)，佛喜愛日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供給眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到歡樂，以報(bào)答父母的哺育之恩。到了西晉，《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文，由于它所提倡的報(bào)答父母哺育之恩，和我國儒家傳統(tǒng)的孝出國順父母的思想大致相同，所以受到君王的贊揚(yáng)和重視，并在我國廣為流傳。

中元節(jié)的來歷12

每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，“盂蘭盆會(huì)”，也稱“中元節(jié)”〔肯定意義上講，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教〕，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖風(fēng)俗。按照佛家的說法，農(nóng)歷七月十五日這天，佛教徒進(jìn)行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難，以及報(bào)謝父母長養(yǎng)慈祥之恩。

中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺?！奔榔分校率遣恍谢蛉钡?。因七月暑盡，須更衣防寒，與民間“七月流火，九月授衣”同意。

在20世紀(jì)20-40年月，中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”、“清明”喧鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖風(fēng)俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老風(fēng)俗直至民國時(shí)期仍舊是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容。抗戰(zhàn)成功后，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰(zhàn)陣亡將士”英靈。

20世紀(jì)50年月，中元節(jié)依舊喧鬧。但后被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信，漸漸邊緣化。傳統(tǒng)中元節(jié)都是商辦官助，可到20世紀(jì)50年月末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。60年月中期，北海公園還辦了最終一次中元節(jié)，瓊海中處處都是茄子做成的河燈，特別壯麗?！拔母铩睍r(shí)期，除了清明節(jié)，全部的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締，中元節(jié)也沒能幸免。隨著改革開放的腳步，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回來，但中元節(jié)卻被冷落了。

假如談及盂蘭盆節(jié)，國人的第一反應(yīng)是日本的節(jié)日。事實(shí)上這是很大的誤會(huì)。盂蘭盆節(jié)是華夏的節(jié)日，日本盂蘭盆節(jié)只不過是孑遺而已。盂蘭盆節(jié)在飛鳥時(shí)代傳入日本，已成為日本僅次于元旦的盛大節(jié)日。盂蘭盆節(jié)在日本又稱"魂祭"、"燈籠節(jié)"、"佛教萬靈會(huì)"等，原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現(xiàn)已是家庭團(tuán)聚、合村快樂的節(jié)日。每到盂蘭盆節(jié)時(shí)，日本各企業(yè)均放假7-15天，人們趕回家鄉(xiāng)團(tuán)聚。節(jié)日期間家家都設(shè)魂龕、點(diǎn)燃迎魂火和送魂火，祭祀祖先。一般在陽歷的8月13日前后迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個(gè)活動(dòng)的頂峰。另一種歡送的形式是盂蘭盆舞，夏夜，在太鼓聲中，男女老少穿著浴衣起舞，已成為日本有名的觀光活動(dòng)。

中元節(jié)的來歷13

來歷

相傳地藏菩薩，也就是人們常說的[閻王爺]，他的母親去世后來到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種熬煎，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看管牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門沒關(guān)系，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)盼望早日托生。后來人們把這一天就定為中元節(jié)。

佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中馬上化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，非?？嗤?，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善布滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈善心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。

中元節(jié)歷史文化

中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時(shí)已有，至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言："俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。"祭品之中，楮衣是不行或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間"七月流火，九月授衣"。在20世紀(jì)20-40年月，中元節(jié)遠(yuǎn)比"七夕"、"清明"喧鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖風(fēng)俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老風(fēng)俗直至民國時(shí)期仍舊是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容。

中元節(jié)禁忌：

1、夜游

2、床頭掛風(fēng)鈴

3、偷吃祭品

4、晚上曬衣服

5、熬夜

6、靠墻

7、撿路邊的錢

8、拖鞋頭朝床的方向

9、晚上拍照

10、不勾肩搭背或拍肩膀，聽人喊叫不要任憑回頭

中元節(jié)的來歷14

中元節(jié)又稱“七月節(jié)”或“盂蘭盆會(huì)"，為三大鬼節(jié)之一。中元節(jié)是道教的說法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱"鬼節(jié)"、"施孤"，又稱亡人節(jié)、七月半，放燈之風(fēng)俗就是為了讓鬼魂可以托生。

同時(shí)按照佛家的說法，陰歷七月十五