孟暉謝靈運(yùn)的儀形

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由于習(xí)慣于玄怪故事，所以對(duì)史書當(dāng)中的《五行志》也特別有興趣。結(jié)果卻察覺了一條與玄怪無(wú)涉的好玩資料：

陳郡謝靈運(yùn)有逸才，每出入，自扶接者常數(shù)人。民間謠曰“四人絜衣裙，三人捉坐席”是也。此蓋不肅之咎，后坐誅。（《宋書·五行志·貌不恭》）

一見這條文字，眼前浮起的自然就是山東臨朐北齊天保二年（522年）崔芬墓中的那幅《出行圖》，畫面上是男女墓仆人出行的浩蕩場(chǎng)面，一男二女的仆人形象一律平伸開雙臂，由旁人攙扶著；

不僅雙袖奇廣，而且裙子的拖擺比今天女明星的晚禮服下擺還要長(zhǎng)出好多，因此有專人在后面一路提著裙子；

周邊是浩瀚的隨從隊(duì)伍，攜帶著各種生活器具，其中就有人夾攜著一具坐席。公然是“扶接”、“絜衣裙”、“捉坐席”一應(yīng)俱全！每次讀到《紅樓夢(mèng)》中描寫，寶玉雨夜里走路還要扶著小丫頭的肩，總覺得特可笑，這哪里是一個(gè)青春少年該有的模樣？可是，在兩晉南北朝期間，貴族士大夫們儼然不管什么時(shí)刻都是要扶著下人才肯邁步走道，典型如《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》中有關(guān)王獻(xiàn)之的一那么逸事：

王子猷、子敬曾俱坐一室。上忽發(fā)火，子猷走避，不惶取屐。子敬神色恬然，徐喚左右扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。

遇到火災(zāi)的危機(jī)時(shí)刻，王獻(xiàn)之依舊“徐喚左右扶憑而出，不異平?！?，這等于就是在說(shuō)，當(dāng)時(shí)的士大夫在“平?！睜顟B(tài)下走路，確定是“左右扶憑”的狀態(tài)。另外，眾所周知，那是個(gè)崇尚褒衣博帶的時(shí)刻，“一袖之大，足斷為兩，一裾之長(zhǎng)，可分為二”（《宋書·周朗傳》），于是，當(dāng)時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)中的貴族形象，便個(gè)個(gè)都有仆從在后面為之提著長(zhǎng)裙。無(wú)意，還能看到健偉的壯年男子自己用一手提起裙角的處境！時(shí)代風(fēng)氣普遍如此，謝靈運(yùn)儼然還會(huì)被單拎出來(lái)當(dāng)作反面教材列入史書，足見他在這方面比其他人都要鬧得兇得多。從兩晉南北朝繪畫藝術(shù)來(lái)看，一位貴族身畔有一到二位仆從攙扶，身后有一人提裙，是最標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)置。謝靈運(yùn)卻是身后左右一堆人圍著侍奉，比流行風(fēng)氣還要夸誕大量。其實(shí)整這種景兒的并非只有謝大詩(shī)人，《世說(shuō)新語(yǔ)》里就有一那么道是：

周仆射雍容，好儀形。詣王公，初下車，隱數(shù)人，王公含笑看之。（“言語(yǔ)”）

“隱”在古語(yǔ)里是“憑”的意思，“隱數(shù)人”之意，應(yīng)當(dāng)?shù)扔凇胺鼋诱摺薄皵?shù)人”的意思，也就是旁邊攙扶的、后邊提裙的有一堆人。為啥整這個(gè)景兒？由于周顗為人“雍容”，“好儀形”——熱愛追求富有魅力的舉止儀貌，于是乎“冷靜出入”，以便“望若神仙”！謝靈運(yùn)本人富有祖產(chǎn)，“性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物多改舊制，世共宗之”，他在當(dāng)時(shí)是奢靡時(shí)尚的領(lǐng)風(fēng)人，十足的花花公子，所以出行的排場(chǎng)比一般人氣派，倒也并不古怪。

長(zhǎng)期被“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”的意象所熏染，不自覺地，一向把謝靈運(yùn)想象成野外登山家的形象，登高涉險(xiǎn)，孤獨(dú)而強(qiáng)壯。然而……照史書的記載來(lái)揣度，難不成，這位宏偉的山水詩(shī)人“必造幽峻”之時(shí)，包