審美活動的過程 論審美欲望的系統(tǒng)生成

本文格式為Word版，下載可任意編輯——審美活動的過程論審美欲望的系統(tǒng)生成欲望是行為的根由與動力，抉擇行為的性質(zhì)、強度與長度。審美活動起于審美欲望，其性質(zhì)、強度、長度也受后者制約。生存欲望與審美欲望結(jié)合，形成生存審美欲望。它作為審美心理根基，相應(yīng)地生發(fā)其后的審美環(huán)節(jié)，促成審美活動的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，有著審美基因的意義。

一、審美欲望的系統(tǒng)生成路徑

生態(tài)審美活動，是一種得志主體內(nèi)在整體審美需求的活動，即生存審美欲望的活動，從而相應(yīng)地形成了自主自足的審美自由。主體內(nèi)在審美需求的整體性，建立在內(nèi)在需求層次化和系列化生成的根基上。馬斯洛的需求層次理論，透露了人的需求的進展梯次，表達了歷史與規(guī)律的統(tǒng)一，顯得有機而全面，一時成為經(jīng)典。但這種理論還不是充分的系統(tǒng)生成的理論，因而難以透露人的需求的深層規(guī)律與整體規(guī)律?；谏鷳B(tài)學(xué)根本原理以及生態(tài)哲學(xué)根本方法的系統(tǒng)生成理論，要求人們在研究繁雜的系統(tǒng)時，一方面透露對象的構(gòu)成元素，按歷史與規(guī)律統(tǒng)一的依次，逐級形成與進展；另一方面或日更為重要的方面，那么要論述對象的各層次在雙敬仰復(fù)的對生中，共生整體質(zhì)；再一方面也就是最為重要的方面，還要論證這整體質(zhì)在超循環(huán)的運動中，滲透、囊括、整合、提升各片面，使之構(gòu)成整體性，成為整體化的局部。

用系統(tǒng)生成的理論與方法，觀照人的需求，確如馬斯洛所言，形成了由低層次的生理需要到高層次的審美需要和自我實現(xiàn)的需要的進展，而這種由低到高的逐層推進，既切合歷史實際，又符合規(guī)律規(guī)律，更對應(yīng)生態(tài)規(guī)律與原理，構(gòu)成了一個完整的理論進展系列。進一步探究，這多層的需要構(gòu)成了相生互發(fā)的雙敬仰復(fù)的生態(tài)關(guān)系，并憑此形成了人的欲望系統(tǒng)的整體新質(zhì)：生存審美欲望或日生命全程全域的審美存在、詩意棲居的欲望。這一人的整體欲望，既為人的全部欲望共同生發(fā)，又概括、統(tǒng)領(lǐng)、升華了人的全部欲望，還融入各層次的欲望，豐富與提升了各層次的欲望，使之成為整體化的局部。這樣，整體審美欲望，就概括化為諸如生理的需要、安好的需要、歸屬的需要、審美的需要、自我進展的需要等各層次的欲望，使之既是一般欲望的各種形式，同時又成為系統(tǒng)生成的整體審美欲望的各種概括形式，具備一體兩面性。

人的審美欲望的系統(tǒng)生成，是通過四段路徑完成的。一是如馬斯洛所說，各層次的按序生成；二是馬斯洛未提及的，高位格欲望向低位格欲望逐級回生，構(gòu)成循環(huán)生發(fā)，并使各層次生成整體質(zhì)；三是整體質(zhì)在良性循環(huán)中螺旋提升，并持續(xù)地向各局片面形，使之不斷地獲得系統(tǒng)進展的整體質(zhì)。經(jīng)過這三段生發(fā)路徑，生存審美欲望在質(zhì)與量兩個方面實現(xiàn)了整體進展，真正成為了整體欲望。這樣的審美欲望，成了推進審美人生與審美環(huán)境耦合并行，生發(fā)生態(tài)審美活動的內(nèi)在動力機制，使得生態(tài)活動和審美活動結(jié)合的生態(tài)審美活動在自主的根基上實現(xiàn)了自足，同步地生成了自主與自足統(tǒng)一的審美自由。自足是比自主更高一個層次的自由，是人全面進展天性、全面實現(xiàn)潛能、全面提升本質(zhì)的自由。生存審美欲望融入各層次的欲望，使得各層次的欲望審美生存化，從而在審美人生與審美環(huán)境的對生中，形成各種各樣的終其主體一生的生態(tài)審美活動，也就得志、實現(xiàn)與升華了主體自足的審美自由。這種自由又內(nèi)化為生存審美欲望，實現(xiàn)了生態(tài)審美欲望、生態(tài)審美活動、生態(tài)審美自由回還往復(fù)的生發(fā)，構(gòu)成了生存審美欲望第四段生發(fā)路徑。上述四者統(tǒng)一，構(gòu)成了內(nèi)在的良性循環(huán)與外在的良性循環(huán)關(guān)聯(lián)運行的路徑，顯示了生存審美欲望的整體規(guī)律。

二、審美欲望的顯態(tài)系統(tǒng)化

生存審美欲望，是一個持續(xù)顯態(tài)存在的欲望系統(tǒng)。內(nèi)在的欲望是人的生態(tài)活動的操縱與調(diào)理機制。人的生態(tài)活動的轉(zhuǎn)換，與欲望的變換有著互為因果的關(guān)系。人的欲望興起，生發(fā)相應(yīng)的生態(tài)活動；又因這生態(tài)活動的實現(xiàn)，得志了欲望，導(dǎo)致了欲望的轉(zhuǎn)換。這樣，人的欲望系統(tǒng)就處于各種因素各種形態(tài)有序替換的運轉(zhuǎn)中，外在的生態(tài)活動也因此有機變化。各種欲望的有機替換，有著生理、心理、社會的調(diào)理操縱機制。人的欲望的多樣性、適度性和交替顯隱性，導(dǎo)致欲望實現(xiàn)帶來的感覺與體驗，變換不居。審美的感覺與體驗也一樣。當然，人各種各樣的欲望中，惟有生的欲望是最根本的持續(xù)顯態(tài)存在的欲望，否那么，人無法維系生命的存在。人各種各樣顯隱互替的欲望，都和生的欲望關(guān)聯(lián)，都是生的欲望的表現(xiàn)形態(tài)和概括化。也就是說，生的欲望，既是人超乎其他欲望的整體欲望，最高欲望，又是通過化人其他欲望，以概括顯示與實現(xiàn)自身的整體性的欲望。生的欲望，假設(shè)不化入其他欲望，假設(shè)不以其他欲望為自身的形式，將是抽象的，難以實現(xiàn)的。

各種概括的欲望，要成為持續(xù)顯態(tài)存在的整體性欲望，一要與生的欲望結(jié)合，成為生的欲望的普遍形式，二要與別的各種欲望結(jié)合，使別的欲望成為自身的形式，使其他欲望的交替興起，構(gòu)成自身波與波相鼓、浪與浪相接的欲望流。審美的欲望就是這樣，它與生的欲望結(jié)合，成為生存審美欲望，一躍而為整體性的普遍性的欲望。進而，它與其他欲望相結(jié)合，成為生生不息的概括欲望，實現(xiàn)了各局部欲望關(guān)聯(lián)為一的整體化，實現(xiàn)了對局部性斷續(xù)性欲望的超越，獲得了持續(xù)顯態(tài)存在的整體性欲望的品格。

生存審美欲望，不僅不自外于人一般的欲望系統(tǒng)還要把后者作為根基的層次，載體的層次，進而使之審美化，形成整體的審美欲望系統(tǒng)。也就是說，人一般的欲望系統(tǒng)與審美的欲望全面復(fù)合，升華為生存審美欲望系統(tǒng)后，原有的本質(zhì)與特征沒有消散，而是得到了美化與升華，形成了辯證統(tǒng)一的整體功能，生發(fā)出既能得志一般的生存與進展的欲望，又能得志審美生存欲望的生態(tài)審美活動。

三、生存審美欲望的整體化機制

生存審美欲望走向貫穿生命全程全域的整體化，其深層的機制是它化解了、統(tǒng)合了各種欲望間的沖突，更加是審美欲望和其他欲望的沖突，使得審美欲望和其他欲望結(jié)合，得以持續(xù)全面地實現(xiàn)，使得審美活動和其他生態(tài)活動統(tǒng)一，得以全方位、全時空地開展，從而保障了主體審美欲望的自足實現(xiàn)，保障了生態(tài)審美活動的自足進展。

審美的欲望和其他欲望統(tǒng)合的機制，是生態(tài)文明的進展所帶來的審美欲望的生態(tài)關(guān)系的變化，以及生態(tài)環(huán)境的改善。審美欲望和其他欲望的生態(tài)關(guān)系，歷史地體驗了依存、競爭的階段，正走向共生和系統(tǒng)整體的階段。審美欲望的生態(tài)環(huán)境，也相應(yīng)地體驗了隨和、對立、共和、大和的格局。

人類的遠古時代，生態(tài)文明初露曙光，審美的欲望依存于生的欲望，依存于跟生的欲望直接相關(guān)的其他欲望。這樣，審美的欲望未單獨地涌現(xiàn)與實現(xiàn)，而是伴隨和依從其他生的欲望一起涌現(xiàn)與實現(xiàn)的。審美欲望的環(huán)境是和諧的，或更切實地說，是隨和的。

一般來說，在生態(tài)文明進展到確定程度但又未達成高度進展的階段，審美欲望脫離了依從其他欲望的生態(tài)關(guān)系，跟生的總體欲望形成了既相適應(yīng)又相沖突的關(guān)系，跟那些與生的整體欲望直接相關(guān)的其他欲望形成了競爭的關(guān)系。審美欲望的生態(tài)關(guān)系，從總體上看是非和諧的。由于脫離依存的關(guān)系，審美欲望和人生的其他欲望在爭奪內(nèi)在心理時空和外在現(xiàn)實時空時，往往不占優(yōu)勢。這是由求生的總體欲望所抉擇的。生，作為生命體的總體欲望，是模范和調(diào)理其他欲望的。只要跟生的欲望精細關(guān)聯(lián)的欲望，在內(nèi)在心理時空的顯現(xiàn)和外在現(xiàn)實時空的實現(xiàn)方面都占有優(yōu)勢。審美的欲望不在是否生的層面上涌現(xiàn)，而是在更好地生的層面上生發(fā)。當它與那些直接關(guān)系生的欲望在心理涌現(xiàn)和現(xiàn)實實現(xiàn)方面發(fā)生沖突時，往往被生的欲望調(diào)理到潛意識的深處和無意識的底層。墨子說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后常樂”。①恩格斯說：“憂心忡忡的窮人，甚至對最美觀的風景都沒有什么感覺”。②荀子說：“心憂恐，那么口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。”③這說明，在生態(tài)文明不甚進展的歷史時期，審美欲望在人的欲望系統(tǒng)里，處于被扶持的地位。所謂保持“審美距離”，以及“靜觀玄攬”，可視為抑強扶弱的心理現(xiàn)象。

當生態(tài)文明進展到較高階段，跟生的整體欲望直接相關(guān)的欲望得到了得志。這就為審美的欲望騰出了心理涌現(xiàn)的時空和現(xiàn)實實現(xiàn)的時空。同時，審美的欲望和其他欲望的競爭關(guān)系也變成了相互生成、相互進展的共生關(guān)系。審美的欲望，有了更好的生態(tài)環(huán)境，即共和的環(huán)境。由于生態(tài)文明的進展，供給了更好的生態(tài)條件，從總體來看，生的欲望和審美欲望已經(jīng)不再是一對沖突，而是可以和平共處，相生共贏。與此相應(yīng)，審美欲望和其他欲望已經(jīng)淡化了沖突對立性，并在相互適應(yīng)中尋求到了彼此無礙且相生并進的共生點。這種共生關(guān)系的生成，相應(yīng)地造就了審美欲望的共和環(huán)境。

生態(tài)文明進展到當代，生態(tài)條件的進一步優(yōu)化，欲望系統(tǒng)的良性循環(huán)，造就了人的整體欲望的升級。也就是說，人的整體欲望已從生的位格躍升為審美欲望的系統(tǒng)生存的位格。與此相應(yīng)，其他形態(tài)的欲掣也成了生存審美欲望，成了審美欲望的形式。這樣，審美欲望和其他欲望構(gòu)成了整體統(tǒng)一的關(guān)系，審美欲望的環(huán)境成為統(tǒng)合形態(tài)的大和格局。正是生的整體欲望統(tǒng)合于生存審美欲望，其他形態(tài)的欲望統(tǒng)合于各種各樣的審美欲望，形成了整體形態(tài)的審美欲望，并得以全時空地涌現(xiàn)于人的心理，全時空地實現(xiàn)于人的外在現(xiàn)實。

生存審美欲望，制止了一般欲望顯隱轉(zhuǎn)換所帶來的時空局限，走向生命全域全程的終身化，其另一深層的機制，是它與一些整體性的欲望形成了統(tǒng)一。求真、求善、求益、求宜是人根本的欲望，它們與人的生存進展相關(guān)，可以看作是整體性和終身性的欲望。生存審美欲望在實現(xiàn)審美的欲望與生存的欲望統(tǒng)一的根本框架下，一一與這些貫穿生命全程全域的終身性欲望復(fù)合運轉(zhuǎn)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成隨生命全程全域涌現(xiàn)與實現(xiàn)的立體終身性。

審美欲望的終身化，還在于它實現(xiàn)了與相關(guān)的終身化欲望的統(tǒng)合，走向了良性循環(huán)的整體化。審美欲望與生存的欲望結(jié)合，形成終身化的欲望，除了生存審美欲望外，還有健康生存的欲望和喜悅生存的欲望。這三者都是貫穿人的生命全程全域的欲望，都是超越時空局限的自由的欲望。它們還有著關(guān)聯(lián)遞增性。生存的欲望是它們共同的根基與底座。在生存欲望的底盤上，生發(fā)健康生存的欲望，在健康生存欲望的根基上，形成喜悅生存的欲望，在喜悅生存欲望的根基上，產(chǎn)生生存審美欲望。生存審美欲望向生存的欲望、健康生存的欲望、喜悅生存的欲望回生，形成了良性環(huán)行的審美欲望系統(tǒng)。這樣的審美欲望系統(tǒng)，有著很高的整體性。

審美欲望的終身化程度越高，生發(fā)的生態(tài)審美活動就越完備，形成的審美價值也就越大。

四、生存審美欲望與生態(tài)審美自由的超越性

在良性循環(huán)中，生存審美欲望通過生態(tài)審美活動，促成了生態(tài)審美自由對一般審美自由的超越性，顯示了自身的價值與意義。

審美人生有外在的實踐形態(tài)和內(nèi)在的欲望形態(tài)。生存審美欲望是完整審美人生的有機片面，是實踐形態(tài)的審美人生的動力機制和向力機制，是審美人生與審美環(huán)境對生的調(diào)控機制。審美人生與審美環(huán)境互為條件，交相生成。離開審美環(huán)境，審美人生不能憑空生發(fā)，反之亦然。正是在雙方的耦合并生與共進中，生態(tài)審美活動源源而出、生生不息，生態(tài)審美自由相應(yīng)生成。

基于生存審美欲望的生態(tài)審美自由，是生存自由與審美自由的統(tǒng)一。它對以往審美自由的超越，主要表達在對其局限的抑制方面。古代與近代的審美自由，是審美活動走向獨立后，在與其他生態(tài)活動相脫離的處境下形成的。這就既實現(xiàn)了審美自由的獨立性，構(gòu)成了自主的審美自由，同時也形成了審美自由的局限性。這種局限性表現(xiàn)在三個方面。生態(tài)審美自由一一實現(xiàn)了對它們的突破與超越。

一是突破審美時空的局限。走向獨立的審美活動，因與其他生態(tài)活動的分開，主體的審美時空有限。他更多地置身于科技活動、文化活動、實踐活動、日常生存活動中，以保證生存與進展的根本需要。這就展現(xiàn)了審美是自由自主的，但主體無法優(yōu)點審美自由中，無法實現(xiàn)自足的審美自由。他務(wù)必時常從審美自由中走出來，進入非審美時空中，處于非審美自由中。生態(tài)審美自由，產(chǎn)生于生態(tài)審美活動，超越了時空的限制。這主要是生態(tài)審美活動是審美活動與生態(tài)活動的復(fù)合體，生態(tài)審美場是生態(tài)場與審美場的復(fù)合場，生態(tài)審美系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)的整合系統(tǒng)，主體擺脫了生態(tài)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)、審美場與生態(tài)場、生態(tài)活動與審美活動相互爭奪時空的沖突，而可以優(yōu)點生態(tài)審美時空中，獲得了充分而持續(xù)的生態(tài)審美自由，即實現(xiàn)了既自主又自足的生態(tài)審美自由。

二是突破審美距離的局限。因一般的審美活動是在和其他的生態(tài)活動相互分開的狀態(tài)下舉行的，主體須通過“心齋”、“坐忘”、“澄心靜慮”、“澡雪精神”，以保持這種分開狀態(tài)，使審美活動的潛在功利性與其他生態(tài)活動的實在功利性形成距離，才能制止其他生態(tài)活動對審美活動的干擾與中斷。這是由于，對主體來說，顯在功利性較之潛在功利性，更為重要，更有誘惑性，客觀上造就了審美距離很難持續(xù)保持，審美自由也就往往為生態(tài)自由干擾與替代，從而形成局限性。這種局限性，歸根結(jié)底是審美自由的自主度的有限造成的，是審美自由的自律性與生態(tài)自由的自律性的沖突造成的。生態(tài)審美活動將審美活動與生態(tài)活動合而為一，審美功利與生態(tài)功利相互生發(fā)，耦合并進，進而生成整體的生態(tài)審美功利。這就消釋了審美距離，使審美的潛在功利與生態(tài)的顯在功利的競爭關(guān)系，變?yōu)楣采年P(guān)系，構(gòu)成持續(xù)存在與進展的審美自由。在遠古的生態(tài)審美活動中，形成的是審美自由依存生態(tài)自由的關(guān)系，審美自由失去了自主性。審美活動獨立后，自主的審美自由與自主的生態(tài)自由形成了競爭關(guān)系，審美自由的自主、自足、自律性在競爭中處于劣勢，審美自由的質(zhì)與量都受到了局限。當獨立的審美活動因生存審美欲望的調(diào)控與制導(dǎo)，走向生態(tài)審美活動，審美自由與生態(tài)自由處于共生與整合的關(guān)系中，消釋了審美自由對生態(tài)自由單向的依存關(guān)系，超越與升華了雙方的競爭關(guān)系，構(gòu)成了整合平臺的自主、自足、自律、自然的生態(tài)審美自由，實現(xiàn)了對依存平臺的生態(tài)審美自由、競爭平臺的獨立審美自由的進展與超越。

三是突破審美疲乏的局限。審美疲乏是干擾與中止審美自由的重要因素。一般審美活動形成審美疲乏的理由多種多樣，主要的理由有兩