社會(huì)代價(jià)及道德代價(jià)概念探析,倫理學(xué)論文

社會(huì)代價(jià)及道德代價(jià)概念探析,倫理學(xué)論文我們國(guó)家的改革開放不僅創(chuàng)造了無(wú)與倫比的佳績(jī)，也付出了沉重的道德代價(jià)。要使中華特點(diǎn)社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)創(chuàng)造愈加輝煌的歷史篇章，必須在最大限度上減少和降低道德代價(jià)的付出。為此，就必須研究道德代價(jià)問(wèn)題。而研究道德代價(jià)，首先就必須從認(rèn)知道德代價(jià)的概念著手。而道德代價(jià)是社會(huì)代價(jià)之一，要厘清道德代價(jià)概念之涵義，必需要先探究社會(huì)代價(jià)范疇。一、社會(huì)代價(jià)1、從社會(huì)發(fā)展到社會(huì)代價(jià)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域中，發(fā)展具有廣義和狹義兩種含義：廣義的發(fā)展是哲學(xué)世界觀意義上的發(fā)展，就是指整個(gè)物質(zhì)世界的演進(jìn)或進(jìn)化。狹義的發(fā)展是歷史觀意義上的發(fā)展，特指社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和演化，即社會(huì)發(fā)展。固然社會(huì)發(fā)展的涵義在學(xué)界的認(rèn)識(shí)并非一致，但卻有其基本共鳴：第一，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)變化經(jīng)過(guò)；第二，社會(huì)發(fā)展是以人類為主體的各種社會(huì)要素矛盾運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)；第三，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷走向全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)過(guò)。在這三個(gè)重點(diǎn)中，第一個(gè)重點(diǎn)揭示的是社會(huì)發(fā)展作為一種發(fā)展的一般涵義；第二個(gè)重點(diǎn)揭示的是社會(huì)發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的一般涵義；第三個(gè)重點(diǎn)揭示的是社會(huì)發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的特殊涵義。以往，人們討論社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，對(duì)社會(huì)代價(jià)問(wèn)題并沒(méi)有一個(gè)比擬自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。華而不實(shí)的一個(gè)重要原因是，將社會(huì)發(fā)展等同于社會(huì)進(jìn)步。一般而言，社會(huì)進(jìn)步不僅僅是指人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)合規(guī)律性的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，而且也是指人類合目的性的改造社會(huì)朝著理想狀態(tài)不斷趨近的演變進(jìn)化；社會(huì)形態(tài)的更替和社會(huì)文明的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)過(guò)。社會(huì)進(jìn)步既包括物質(zhì)文明、政治文明〔或制度文明〕、生態(tài)文明、社會(huì)文明也包括精神文明的進(jìn)步，社會(huì)文明是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。從這個(gè)認(rèn)知上，首先能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步有著共同點(diǎn)：即人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)方向的前進(jìn)性和上升性。由于進(jìn)步一詞，根據(jù)(辭源〕的釋義：進(jìn)步：向上或向前.(當(dāng)代漢語(yǔ)辭典〕的解釋：進(jìn)步：〔人和事物〕向前發(fā)展，比原來(lái)好。這與發(fā)展一詞所規(guī)定的前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)，是基本一致的。正由于這一點(diǎn)，在以往很多認(rèn)知中，都往往把社會(huì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相等同。或者講，當(dāng)很多人在認(rèn)知社會(huì)發(fā)展概念的涵義時(shí)，往往以為社會(huì)發(fā)展假如不等同于社會(huì)進(jìn)步，也本質(zhì)上包含著社會(huì)進(jìn)步。我們不能講這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的，更不能講是錯(cuò)誤的。但是我們卻能夠講，假如停留在這樣一種認(rèn)知上，不便于人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的深化認(rèn)識(shí)。假如我們要深化對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，我們更要看到，社會(huì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步之間的區(qū)別也是客觀存在的。社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步最重要的區(qū)別在于：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)工具理性探求的范疇，它重在實(shí)然，主要是對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種客觀描繪敘述。而社會(huì)進(jìn)步則是一個(gè)價(jià)值理性探求的范疇，它重在應(yīng)然,主要是對(duì)社會(huì)變化的一種奠基于客觀事實(shí)之上的價(jià)值評(píng)價(jià)。固然人們?cè)u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)可能不同，但有一點(diǎn)是一樣的，即社會(huì)進(jìn)步是個(gè)褒性概念；而社會(huì)發(fā)展則是個(gè)中性概念。因而，社會(huì)進(jìn)步雖以社會(huì)發(fā)展為前提、為基礎(chǔ)，但社會(huì)發(fā)展并不意味著就是社會(huì)進(jìn)步。然而，在以往把社會(huì)發(fā)展等同于社會(huì)進(jìn)步的情況下，人們往往美化社會(huì)發(fā)展，把社會(huì)發(fā)展理想化，進(jìn)而才會(huì)生成發(fā)展理想主義。由此，正如豐子義所講：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，在世界范圍內(nèi)盛行著發(fā)展理想主義的思潮。發(fā)展是必要的，但一旦步入發(fā)展理想主義的誤區(qū)，就會(huì)給人類的發(fā)展帶來(lái)數(shù)不清的困難和危機(jī)，由于發(fā)展理想主義至少存在著這樣的缺陷：把發(fā)展絕對(duì)化和理想化，以為人類的發(fā)展歷程好像行進(jìn)在平坦如砥的長(zhǎng)安大道上，一路上只能是凱歌高奏、一帆風(fēng)順，于是，代價(jià)和問(wèn)題全然不在人們的視野之內(nèi)。序1邱耕田在其著作(低代價(jià)發(fā)展論〕中也以為，當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于社會(huì)發(fā)展含義的理解，存在著兩個(gè)方面突出的缺陷：一是將社會(huì)發(fā)展等同于社會(huì)進(jìn)步；二是基于將社會(huì)發(fā)展等同于社會(huì)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)多的哲學(xué)教學(xué)材料和有關(guān)議論社會(huì)發(fā)展的著述，在談到社會(huì)發(fā)展時(shí)，基本上都是這樣以為：社會(huì)發(fā)展是揭示社會(huì)進(jìn)步的哲學(xué)范疇，表示社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展經(jīng)過(guò)。其實(shí)，這個(gè)定義，只是從發(fā)展的方向性角度對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種把握，并未把社會(huì)發(fā)展的全部、十分是其本質(zhì)性內(nèi)容揭示出來(lái)。要把握社會(huì)發(fā)展的全部十分是其本質(zhì)性內(nèi)容，就不能不從社會(huì)發(fā)展走上社會(huì)代價(jià)的探析。2、社會(huì)代價(jià)的基本涵義。在哲學(xué)中，代價(jià)是事物發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的具體表現(xiàn)出，能否定的外化或?qū)ο蠡问?，即發(fā)揮著轉(zhuǎn)化功能且本身要被否認(rèn)掉的價(jià)值。代價(jià)在社會(huì)發(fā)展研究意義上，就是特指社會(huì)代價(jià)。然而，迄今為止，關(guān)于社會(huì)代價(jià)的認(rèn)識(shí)，也有很多不盡一樣的認(rèn)識(shí)。但從這些不同認(rèn)識(shí)之中，至少能夠發(fā)現(xiàn)，社會(huì)代價(jià)概念的涵義中有幾點(diǎn)是基本一樣的：第一，社會(huì)代價(jià)是一種客觀存在，是一種不以人的主觀好惡所轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。任何事物的獲得和發(fā)展，都必然付出代價(jià)。第二，社會(huì)代價(jià)的本質(zhì)是一種否認(rèn)性事物，它不僅僅是對(duì)事物的獲得和發(fā)展這一肯定的否認(rèn)，而且其本身也要被否認(rèn)。第三，社會(huì)代價(jià)的基本性質(zhì)是失，而這種失是相對(duì)于得或?yàn)榱说玫氖?。這種失不僅僅是一種事實(shí)判定，更是一種價(jià)值判定。因此，這種失相對(duì)于得來(lái)講，在質(zhì)上是一種否認(rèn)；在量上表現(xiàn)為三種方向：一是得大于失，使事物獲得并發(fā)展，這種失是有〔正〕價(jià)值的；二是得等于失，雖使事物獲得卻不發(fā)展，這種失是無(wú)價(jià)值的；三是得小于失，它可能不僅不能真正使事物獲得，而且更可能會(huì)使事物發(fā)展的方向徹底改變，這種失是負(fù)價(jià)值的。第四，社會(huì)代價(jià)與社會(huì)成本既相區(qū)別又相聯(lián)絡(luò)。一方面，代價(jià)與成本都屬于否認(rèn)性和失的方面，在質(zhì)的規(guī)定性上有類似性，因而，在一定意義上，代價(jià)與成本的涵義基本相近。成本實(shí)為狹義上的代價(jià)，而代價(jià)則是引申意義上的成本。另一方面，成本不能簡(jiǎn)單地等同于代價(jià)，代價(jià)與成本是有區(qū)別的：第一，成本大多能夠量化，而很多的代價(jià)卻不能量化.第二，代價(jià)包含的內(nèi)涵遠(yuǎn)比成本要豐富的多，代價(jià)中既包含有成本性代價(jià)，即為了獲得和發(fā)展而必須付出的東西；也包含有消極后果性代價(jià)，即在獲得和發(fā)展中所產(chǎn)生的一系列負(fù)面的結(jié)果。這種負(fù)面結(jié)果在一定意義上也是一種懲罰。第三，成本與代價(jià)盡管在內(nèi)容上有其相近的一面，但終歸分屬不同的理論層次。成本是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，主要講合算不合算的問(wèn)題，是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題；代價(jià)則是價(jià)值哲學(xué)意義上的概念，主要講合理不合理的問(wèn)題，是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。通過(guò)上述的探究，能夠講，社會(huì)代價(jià)有廣義上的社會(huì)代價(jià)，也有狹義上的社會(huì)代價(jià)。狹義上的社會(huì)代價(jià)，主要是一般的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而廣義上的社會(huì)代價(jià)是屬于價(jià)值哲學(xué)范疇。我們探究社會(huì)代價(jià)的立足點(diǎn)是廣義上的社會(huì)代價(jià)。它是與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向直接相關(guān)的概念，其基本含義是指人類在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，為追求社會(huì)進(jìn)步所作出的犧牲、付出，以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步所承當(dāng)?shù)南麡O后果；它是社會(huì)發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的具體表現(xiàn)出，能否定的或?qū)ο蠡问?，其本質(zhì)是社會(huì)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)的否認(rèn)性方面，它是與人類追求社會(huì)進(jìn)步價(jià)值取向相悖的負(fù)面價(jià)值和價(jià)值損失。二、道德代價(jià)概念的界定1、道德代價(jià)是一種精神性的社會(huì)代價(jià)。假如講，社會(huì)代價(jià)是一個(gè)科概念，那么，嚴(yán)格意義上，道德代價(jià)則是一個(gè)種概念。也就是講，道德代價(jià)是其上上層科概念社會(huì)代價(jià)中所包含的一種代價(jià)。要了解這一點(diǎn)，我們能夠從社會(huì)代價(jià)的分類上來(lái)認(rèn)知。社會(huì)代價(jià)能夠按不同標(biāo)準(zhǔn)和方式方法進(jìn)行分類。按主體活動(dòng)得以進(jìn)行的前提可劃分為投入性代價(jià)和選擇性代價(jià)。按代價(jià)的付出方式可劃分為損益性代價(jià)和交往性代價(jià)。按代價(jià)主體的社會(huì)存在形態(tài)可劃分為個(gè)人代價(jià)、集體代價(jià)和社會(huì)代價(jià)。按代價(jià)的性質(zhì)和功能可劃分為必要代價(jià)和不必要代價(jià)。按代價(jià)的產(chǎn)生根本源頭可劃分為必然性代價(jià)和人為性代價(jià)。按代價(jià)存在的時(shí)間可劃分為長(zhǎng)遠(yuǎn)的代價(jià)和眼前的代價(jià)。按代價(jià)牽涉的范圍可劃分為整體性代價(jià)和局部性代價(jià)。按代價(jià)損耗的內(nèi)容可劃分為物質(zhì)性代價(jià)和精神性代價(jià)，道德代價(jià)則是精神性代價(jià)中的一種代價(jià)。道德代價(jià)、精神性代價(jià)和社會(huì)代價(jià)構(gòu)成一種種、屬、科的層級(jí)關(guān)系。2、道德代價(jià)是道德領(lǐng)域中的一種特殊社會(huì)代價(jià)。道德代價(jià)不僅僅是社會(huì)代價(jià)中的精神性代價(jià)屬下的一種社會(huì)代價(jià)，而且還是道德領(lǐng)域中的社會(huì)代價(jià)。因此，要探究道德代價(jià)的涵義，還要先了解道德與道德領(lǐng)域。現(xiàn)代中國(guó)對(duì)道德的把握，就其主流文化而言以為：第一，道德在本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)。唯物史觀指出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德作為一種精神文化現(xiàn)象，一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受著社會(huì)關(guān)系十分是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。第二，道德在本質(zhì)上是一種特殊的規(guī)范調(diào)解方式。這種特殊的規(guī)范調(diào)解方式，它建立在應(yīng)當(dāng)之上。而應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)有和事實(shí)，但又不等于現(xiàn)有，應(yīng)當(dāng)是對(duì)現(xiàn)有的肯定與否認(rèn)的統(tǒng)一，是從現(xiàn)有向現(xiàn)有的過(guò)渡，是事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。道德作為一種特殊的規(guī)范，既是一種非制度化的規(guī)范，也是一種自律性的規(guī)范，還是一種內(nèi)化的規(guī)范。第三，道德在本質(zhì)上是一種實(shí)踐精神。道德是一種以指導(dǎo)行為為目的、以構(gòu)成人們正確的行為方式和行為習(xí)慣為內(nèi)容的實(shí)踐性精神，以一種特殊的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值實(shí)踐去反映和改造世界。人類社會(huì)生活的領(lǐng)域，從縱向上分，大致可分為生態(tài)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域；從橫向來(lái)分，大致可分為家庭生活領(lǐng)域、社會(huì)公共生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域。而所謂的道德領(lǐng)域并非有專門的領(lǐng)域，它是浸透于、交融于所有的社會(huì)生活之中的，因而，道德領(lǐng)域只是一種抽象思維的稱謂，它指稱人們?cè)谏鐣?huì)生活中那些具有道德意義并能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)、行為和事件等的總和。因此，道德代價(jià)作為一種道德領(lǐng)域中的社會(huì)代價(jià)，就是特指在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，那些具有道德意義并能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)、行為和事件等的道德價(jià)值被犧牲、損害、否認(rèn)的一種特殊社會(huì)代價(jià)。3、道德代價(jià)的基本涵義。既然社會(huì)代價(jià)是一個(gè)與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向直接相關(guān)的概念，其基本含義是指人類在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，為追求社會(huì)進(jìn)步所作出的犧牲、付出，以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步所承當(dāng)?shù)南麡O后果；它是社會(huì)發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的道德具體表現(xiàn)出，能否定的或?qū)ο蠡问剑浔举|(zhì)是社會(huì)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)的道德否認(rèn)性方面，它是與人類追求社會(huì)進(jìn)步價(jià)值取向相悖的負(fù)面價(jià)值和價(jià)值損失。既然道德代價(jià)不僅僅是社會(huì)代價(jià)中的精神性代價(jià)屬下的一種社會(huì)代價(jià)，而且還是道德領(lǐng)域中的社會(huì)代價(jià)。而且這種道德領(lǐng)域中的社會(huì)代價(jià)，特指的是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，那些具有道德意義并能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)、行為和事件等的道德價(jià)值被犧牲、損害、否認(rèn)的一種特殊社會(huì)代價(jià)。那么，能夠講，道德代價(jià)就是指人類在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，為追求社會(huì)進(jìn)步所引起的道德的損害、損失和犧牲，即主要指正向的、符合道德的、善的價(jià)值的損害、損失和犧牲，以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步所承當(dāng)?shù)南麡O道德后果；它是社會(huì)發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的道德具體表現(xiàn)出，能否定的或?qū)ο蠡问?，其本質(zhì)是社會(huì)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)在道德上的否認(rèn)性方面，它是與人類追求社會(huì)進(jìn)步價(jià)值取向相悖的負(fù)面道德價(jià)值和道德價(jià)值損失。道德代價(jià)能夠分為廣義的道德代價(jià)和狹義的道德代價(jià)。廣義的道德代價(jià)包括〔宏觀的〕倫理的代價(jià)〔即社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的倫理價(jià)值的損害、淪喪和背棄，諸如環(huán)境污染、生態(tài)毀壞、貧富分化、政治腐敗等〕和〔微觀的〕道德的代價(jià)〔即一定道德主體在詳細(xì)的善惡選擇中對(duì)一定善的價(jià)值的背離與放棄，諸如誠(chéng)信缺失、損人利己、利欲熏心等〕.狹義的道德代價(jià)主要是指〔微觀的〕道德的代價(jià)，即一定道德主體在詳細(xì)的善惡選擇中對(duì)一定善的價(jià)值的背離與放棄，以及直接與道德主體的道德素質(zhì)、道德人格受損、喪失等方面的代價(jià)。我們的研究視閾是廣義的道德代價(jià)，但研究的重點(diǎn)是狹義的道德代價(jià)。三、與道德代價(jià)直接相關(guān)聯(lián)的概念和范疇1、道德代價(jià)與道德價(jià)值。道德代價(jià)作為社會(huì)代價(jià)的一種表現(xiàn)形式，也具有鮮明的價(jià)值性。然而，道德代價(jià)的價(jià)值性，是一種特殊的價(jià)值性，這就是道德價(jià)值性。作為哲學(xué)意義上的一般價(jià)值，是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以本身屬性知足主體需要的效益關(guān)系。價(jià)值根據(jù)主客體之間的特定關(guān)系，可分為很多種類。最基本的可分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；道德價(jià)值是一種精神價(jià)值。因而，道德價(jià)值既和其它價(jià)值有著共同性，又與其它價(jià)值相區(qū)別，具有本身的特征。第一，道德價(jià)值是一種善惡價(jià)值。在倫理學(xué)上，一般來(lái)講，善就是在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)別人、對(duì)社會(huì)的有〔正〕價(jià)值的行為；惡就是對(duì)別人、對(duì)社會(huì)的有害的、產(chǎn)生負(fù)價(jià)值的行為。詳細(xì)來(lái)講，善就是指一個(gè)人或一個(gè)群體的行為、活動(dòng)，符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則、規(guī)范的要求；惡就是指一個(gè)人或一個(gè)群體的行為、活動(dòng)，違犯一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則、規(guī)范的要求。正面的道德價(jià)值就是一種善價(jià)值；負(fù)面的道德價(jià)值，則是一種惡價(jià)值。第二，道德價(jià)值是一種應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值。道德基于實(shí)然又追求應(yīng)然，因此道德價(jià)值并不與事物、對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系〔事物、對(duì)象的價(jià)值總是在結(jié)果與效用上知足人們的欲求，并作為到達(dá)人的某種目的的手段而具有價(jià)值的〕,而是與人的人格、行為和人們的互相關(guān)系發(fā)生直接聯(lián)絡(luò)；它具體表現(xiàn)出著人們之間互相關(guān)系的要求、生活的規(guī)范和理想目的，帶有應(yīng)當(dāng)?shù)奶匦?；?yīng)當(dāng)具體表現(xiàn)出著理想要求對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)定的關(guān)系；應(yīng)當(dāng)本身包含著現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，而現(xiàn)實(shí)的規(guī)定同時(shí)也包含著某種理想的應(yīng)當(dāng)；將現(xiàn)實(shí)的潛在性加以充分發(fā)揮，就顯示出現(xiàn)實(shí)本身所具有的理想性；應(yīng)當(dāng)既是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。第三，道德價(jià)值是一種內(nèi)在性價(jià)值。道德價(jià)值與政治價(jià)值不同的是，它不是作為強(qiáng)迫的制度和手段發(fā)生作用，而是著眼于影響社會(huì)意識(shí)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在自覺(jué)意識(shí)。它在發(fā)生社會(huì)作用時(shí)與政治價(jià)值有密切聯(lián)絡(luò)，包涵著某些共同的要求，但它比政治價(jià)值更注重人的內(nèi)在品性和人格。第四，道德價(jià)值是一種實(shí)踐性的精神價(jià)值。道德價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值同屬于精神價(jià)值，但藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值只是停留在審美和認(rèn)知領(lǐng)域，而道德價(jià)值要通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成并具體表現(xiàn)出出來(lái)。它在揭示人們的品性、行為和互相關(guān)系的道德價(jià)值時(shí)，是著眼于實(shí)踐關(guān)系的。作為精神價(jià)值，它不是純粹內(nèi)在的、靜觀的精神，而是得之于心，施之于行，內(nèi)外統(tǒng)一，發(fā)生于實(shí)踐關(guān)系中的精神，是精神---實(shí)踐、實(shí)踐---精神價(jià)值，是精神與實(shí)踐的融合。假如講道德價(jià)值有正面性價(jià)值和負(fù)面性價(jià)值、積極性價(jià)值和消極性價(jià)值、肯定性價(jià)值和否認(rèn)性價(jià)值的話，那么，道德代價(jià)本質(zhì)上就是一種負(fù)面性、消極性、否認(rèn)性的道德價(jià)值。假如從道德價(jià)值的特征來(lái)講，道德代價(jià)本質(zhì)上就是一種惡的價(jià)值，一種不應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值，一種消極內(nèi)在性的價(jià)值，一種否認(rèn)性的實(shí)踐性精神價(jià)值。2、道德代價(jià)與道德成本。哲學(xué)意義上的社會(huì)代價(jià)，包含著社會(huì)成本。而道德代價(jià)是社會(huì)代價(jià)的一種詳細(xì)形態(tài)，一般性是特殊性的共性抽象；因此，在這個(gè)層面上，社會(huì)發(fā)展不僅要付出物質(zhì)性代價(jià)，也要付出包括道德代價(jià)在內(nèi)的精神性代價(jià)。在這里，道德代價(jià)似應(yīng)包含道德成本在內(nèi)。但是，特殊性又比一般性更豐富，一般性不能涵蓋所有的特殊性內(nèi)容。道德代價(jià)作為一種特殊的精神性代價(jià)，強(qiáng)調(diào)的是一種惡的價(jià)值，一種不應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值，一種消極內(nèi)在性的價(jià)值，一種否認(rèn)性的實(shí)踐性精神價(jià)值。因此，它本質(zhì)上不是付出，更不是投入，而是一種對(duì)善的價(jià)值、應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值、積極內(nèi)在性的價(jià)值、肯定性的實(shí)踐性精神價(jià)值的損害、犧牲和否認(rèn)。在這個(gè)意義上，道德代價(jià)不包含道德成本。為了進(jìn)一步了解這一點(diǎn)，我們還得了解道德成本究竟是指什么？成本〔英語(yǔ)為cost〕本是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，屬于商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值范疇，即成本是構(gòu)成商品價(jià)值的重要組成部分，是商品生產(chǎn)中生產(chǎn)要素消耗損費(fèi)的貨幣表現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的崛起，首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，大量缺失、損害、犧牲道德的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象涌現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn)，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常健康有序發(fā)展，不僅要依靠法制，還要依靠道德。于是，人們開場(chǎng)把道德成本引入企業(yè)發(fā)展之中，以為企業(yè)發(fā)展不僅要有物質(zhì)性的成本投入，而且還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)和企業(yè)道德建設(shè)，使企業(yè)發(fā)展流淌著道德的血液.然而，后來(lái)有些人則把道德上的損害性代價(jià)、犧牲性代價(jià)、消極后果性代價(jià)都叫作道德成本。他們以為，如布坎南所指出，當(dāng)我們違犯了內(nèi)置的行為準(zhǔn)則時(shí)，其主觀感受里就會(huì)覺(jué)得非常不舒適、不愉快，這種負(fù)面效用就是道德成本?；谶@個(gè)界定，由于道德淪喪行為會(huì)帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的外在負(fù)效用，即來(lái)自于自然界的懲罰、法律的制裁、別人的報(bào)復(fù)等，它是一項(xiàng)潛在的、或有的成本。道德成本能夠歸納為信息偽裝成本、懲罰成本和信譽(yù)成本。在這里，我們看到，其所謂的道德成本，本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是道德代價(jià)。然而，道德代價(jià)和道德成本卻有著明顯區(qū)別：一是道德代價(jià)屬于否認(rèn)性方面，包含有損害性、犧牲性代價(jià)以及消極后果性代價(jià)，即在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，被損害、犧牲以及由此而產(chǎn)生的消極道德后果；道德成本則屬于肯定性方面，即為了獲得和發(fā)展而必須具備的道德條件，只要具備了相應(yīng)的道德條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能獲得真正發(fā)展；二是道德成本與道德代價(jià)分屬不同的理論層次：道德成本是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，主要講合算不合算的問(wèn)題，是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題；道德代價(jià)則是價(jià)值哲學(xué)意義上的概念，主要講合理不合理的問(wèn)題，是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題；三是道德代價(jià)在道德價(jià)值上是失，是惡，即在社會(huì)發(fā)展中一部分善的道德價(jià)值的喪失，構(gòu)成道德價(jià)值上的惡果；而道德成本在道德價(jià)值上是得，是善，即道德成本的投入，不但不會(huì)使善的道德價(jià)值喪失，反而還會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化和增值，構(gòu)成道德價(jià)值的善果。因而，我們能夠講，道德成本本質(zhì)上就是為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而應(yīng)當(dāng)投入的必要的相應(yīng)道德條件，這些道德條件是經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的不可缺少的必要因素。道德成本、道德代價(jià)與社會(huì)進(jìn)步三者的關(guān)系能夠從比例關(guān)系上得到進(jìn)一步的認(rèn)知：道德成本與社會(huì)進(jìn)步成正比---經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中投入的道德成本越多，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就進(jìn)步得越快；道德成本與道德代價(jià)成反比---經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中道德成本投入的越多，社會(huì)進(jìn)步付出的道德代價(jià)就越少；社會(huì)進(jìn)步與道德代價(jià)也是成反比---經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中社會(huì)進(jìn)步越大，道德代價(jià)越小。3、道德代價(jià)與道德滑坡。道德滑坡一詞早在20世紀(jì)80年代末90年代初就已經(jīng)出現(xiàn)，到90年代中后期成為第一個(gè)高潮.在新世紀(jì)，隨著消極道德現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)，十分是2018年4月總理溫家寶在同參事和文史研究館館員座談時(shí)講，近年來(lái)相繼發(fā)生毒奶粉、瘦肉精、地溝油、彩色饅頭等事件，這些惡性的食品安全事件足以表示清楚，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，假如沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的氣力，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。道德滑坡一詞出現(xiàn)了第二個(gè)高潮.那么，什么是道德滑坡?一般而論，道德滑坡是指在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，由于種種原因，造成了拜金主義，極端個(gè)人主義，享樂(lè)主義，自私自利等為人所鄙棄的落后道德和腐朽道德的迅速滋生蔓延，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的低迷。人們往往把這種表如今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，并嚴(yán)重影響人們行為的道德退化狀況，統(tǒng)稱為道德滑坡現(xiàn)象。然而，學(xué)界的主要分歧并不在什么是道德滑坡現(xiàn)象，而是中國(guó)改革開放以來(lái)道德能否滑坡?事實(shí)上，道德滑坡論在一定意義上，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)改革開放以來(lái)中國(guó)道德發(fā)展?fàn)顩r作出的一種表層性評(píng)判。這種評(píng)判具有下面特點(diǎn)：一是具有客觀性。中國(guó)改革開放30多年來(lái)，一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，十分是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就輝煌，這是世所共認(rèn)的客觀事實(shí)。而另一方面，道德發(fā)展滯后，在整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的方方面面，消極道德現(xiàn)象大量滋生蔓延，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活付出沉重代價(jià)，這