《自由與生命》2023字

《自由與生命》2023字_容忍與自由讀后感2023字

約翰密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱社會自由。也就是探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。

從某種意義上來說，他幾乎從最遠的年月以來就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會階級的消失，正式公民自由與社會自由消失區(qū)分與差異的表現(xiàn)。而隨著階級劃分的越來越細，越來越完善，到國家的消失，以及后來所進展的集權(quán)、專政與所謂的民主社會，都是公民自由或社會自由的變化而引起的?；蛘哒f是，都是由：社會所能合法施用于個人的權(quán)力的不同與變化所形成的產(chǎn)物。

自由與權(quán)威之間的斗爭，好像從有了人類文明起就已經(jīng)存在了，特殊是在國家消失之后，更加明顯。而且，自由與權(quán)威之間的斗爭也給古往今來眾多的文人們供應(yīng)了一個永恒的、永久都不過時的話題。尋找自由，成了各個時代文人們都競相尋找的時髦。

在統(tǒng)治者與臣民之間的的相處中，人們所認為的統(tǒng)治與被統(tǒng)治，對于自由的限制與約束，以致于進展后期所必定消失的人們揭竿而起，推翻專政、暴政所得來的那些自由。那是所謂的自由?！墩撟杂伞分羞@樣說的統(tǒng)治者會試圖用以應(yīng)付其臣民，正不亞于用以應(yīng)付其外來的敵人。他們將權(quán)力看作是一種武器。

為什么人們的自由要受到限制？換言之，正如人類所常說的那樣自由是相對的、世界上沒有肯定的自由。為什么呢？

關(guān)于這一點，在約翰密爾的《論自由》中，有這樣一段比方在一個群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭很多鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免常常處于必要防備鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目標就在于，對于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要劃定一些他所應(yīng)當(dāng)受到的限制。而這個限制就是他們所謂自由。

我們是否可以這樣理解：由于他們少數(shù)一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對的自由以維護統(tǒng)治。這就又涉及另一個根源性的問題了，即我們有肯定的自由嗎？、我們的自由是別人賜予的還是我們自己制造的？這兩個問題，人們到今日始終還在爭辯。從歷史上看，只要人類一天還滿意于以另一個敵人去攻斗一個敵人，還滿意于在多少有些有效保證足以應(yīng)付仆人的暴虐的條件之下便由一個仆人來統(tǒng)治自己，他們就還沒有使自己的渴望超越這點之外。

約翰密爾認為，在統(tǒng)治者與公民自由的博弈中，美國的憲政是一個特別的存在。它的消失標志著一個新的時代的到來，即自由黨派競爭的時代。

在政治理論和哲學(xué)理論當(dāng)中，正和在人當(dāng)中一樣，勝利倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來。而在看來，這種自由黨派競爭的狀況，當(dāng)它還只是一種在書籍中才可見的、聽起來頗成一條自明的公理之時，政府只當(dāng)它是另一場暴動而已。而當(dāng)?shù)谝粋€民主共和國成立之后，于是這種選舉制和責(zé)任制政府就成為觀看和批判的對象。這時人們就覺察出來，原來所謂自治政府和所謂人民施用于自身的權(quán)力等類詞句，并不表述事情的真實狀況。運用權(quán)力的人民與權(quán)力所加的人民并不永是同一的。但還是發(fā)覺，這種民主共和制是人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一局部，而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種。換言之，在本質(zhì)上還是沒有解決。變成了所說的多數(shù)的暴虐。

約翰密爾的《論自由》中有一個很知名的觀點，就是多數(shù)的暴虐的觀點。他對于當(dāng)今的國際政治來說有相當(dāng)大的前瞻性。

書中這樣說：當(dāng)社會本身是暴君時，就是說，當(dāng)社會作為集體而凌駕于構(gòu)成它的各別個人時，它的肆虐手段并不限于通過其政治機構(gòu)而做出的措施。社會能夠并且確在執(zhí)行它自己的詔令。而假設(shè)它所頒的詔令是錯的而不是對的，或者其內(nèi)容是它所不應(yīng)干預(yù)的事，那么它就是實行一種社會暴虐；而這種社會暴虐比很多種類的政治壓迫還可怕，由于它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的躲避方法，這是由于它透入生活細節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。這種狀況比以往有過之而無不及，更可怕！

社會是這樣認為，即使它錯了也沒人發(fā)覺，在一個國家，人人都同一種顏色，同一個思想，同一種文化，認真想想這是一件相當(dāng)恐懼的事。當(dāng)一個社會都是一個思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我進展是相違反的。古人講兼容并包、海納百川，是注意各個不同的文化都進展，并且各自富強，這樣這個世界才會更加富強、精彩，才會不讓一些稀有的、獨特的文明的腳印被沉沒。

《容忍與自由》讀后感1000字

??《容忍與自由》讀后感1000字

??本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章里面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特殊問題的特殊主見——如共產(chǎn)主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學(xué)方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特殊問題?！薄疤厥庵饕姷膽?yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無窮的?！笔苋酥~不如受人之漁。特殊主見適用于特定狀況下的特定歷史階段，而方法往往能幫忙跟好的找到特定時期應(yīng)有的特殊主見，本書的3卷分別文明，自由，社會，者各層次來表達在特定歷史狀況下的思想主見。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。許多人重新認定其文學(xué)大家巨匠的地位。

??我們要什么樣的文明是胡適對思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思索，將西方文明傳入后的新思潮做了肯定的個人的獨到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期盼容忍“異己”，更不要“以吾輩所主見為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進，培育一個“有人味的文明社會”。有人味。人性暖和。人性正能量，對于欲望的放縱也是人性的一種表達形式。而具有人味的文明社會。需要社會每個組成局部及最根底的組成局部擁有“容忍”這是根本也是文明社會的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會？”胡適一直以“易卜生主義”論式動身，提倡健全的個人主義，強調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對社會有所奉獻，呼吁養(yǎng)成獨立思想的力量，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負完全的責(zé)任。

個人成則家國成，這是如今提出的提高全民素養(yǎng)的先驅(qū)，正是由于素養(yǎng)低才會提高，當(dāng)時當(dāng)把其提高到口號的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當(dāng)麻煩了？健全個人主義，社會機構(gòu)都必需健全個人主義機制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。

??“世的大悲劇是很多的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避開凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看很多人們的凍餓，不能設(shè)法增進他們的幸福，卻把“樂天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實寫照嗎？民國的學(xué)者照實看到不是他們的抱負主見在將來的革命中得到實現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。

??《容忍與自由》讀后感1000字

??本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章里面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特殊問題的特殊主見——如共產(chǎn)主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學(xué)方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特殊問題?！薄疤厥庵饕姷膽?yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無窮的?！笔苋酥~不如受人之漁。特殊主見適用于特定狀況下的特定歷史階段，而方法往往能幫忙跟好的找到特定時期應(yīng)有的特殊主見，本書的3卷分別文明，自由，社會，者各層次來表達在特定歷史狀況下的思想主見。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。許多人重新認定其文學(xué)大家巨匠的地位。

??我們要什么樣的文明是胡適對思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思索，將西方文明傳入后的新思潮做了肯定的個人的獨到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期盼容忍“異己”，更不要“以吾輩所主見為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進，培育一個“有人味的文明社會”。有人味。人性暖和。人性正能量，對于欲望的放縱也是人性的一種表達形式。而具有人味的文明社會。需要社會每個組成局部及最根底的組成局部擁有“容忍”這是根本也是文明社會的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會？”胡適一直以“易卜生主義”論式動身，提倡健全的個人主義，強調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對社會有所奉獻，呼吁養(yǎng)成獨立思想的力量，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負完全的責(zé)任。

《自由與愛情》讀后感--1200字

一首小詩百年不衰

生命誠珍貴，/愛情價更高；/若為自由故，/兩者皆可拋。（殷夫譯《自由與愛情》）

這首小詩，過去不少人以為是一首殷夫個人創(chuàng)作的詩。其實，它是殷夫從德語翻譯的一首膾炙人口的精品，一曲有口皆碑的絕唱。

殷夫（白莽，原名徐白）1910年誕生于浙江象山縣大徐村，1931年2月7日，被國民黨隱秘殺害于上海龍華，時年僅21歲。殷夫是一位革命詩人，是繼郭沫若、蔣光慈之后，中國現(xiàn)代文學(xué)史上又一位重要的革命詩人，是鐵骨錚錚的革命英雄，是左聯(lián)五烈士之一。魯迅先生在為左聯(lián)五烈士所作的悼文中悲憤地寫道：忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。

《自由與愛情》這首聞名的詩，原是匈牙利民主詩人裴多菲山陀爾（petfiSandor,1823~1849）1847年創(chuàng)作的。此詩原文是一首匈牙利文六行格律詩，后經(jīng)德譯者滕尼爾改譯成德文四行格律詩，收在1887年維也納出版的德譯本《裴多菲詩集》中。1929年，殷夫是同濟大學(xué)德語系二年級學(xué)生，他依據(jù)這本德文詩集，將此詩譯為四行五言古體詩（如上），而且就譯在這詩集中此首詩的旁邊，類似批注，無題目，無標點，無落款。正因此，當(dāng)時有人竟誤認為此詩譯者不是殷夫，而是他的大哥。理由是這本詩集是他大哥（原留德國民黨將官）從德國帶回來的，書的扉頁上正好有他大哥徐培根的親筆簽字。其實，此事不值一駁。經(jīng)筆跡比對，確認殷夫譯筆無誤（這不過是一段小小的插曲而已）。

殷夫1931年犧牲后，魯迅先生在他的遺物中發(fā)覺了這本詩集和這首格律詩的譯文。后來魯迅在為左聯(lián)五烈士所作的悼文《為了淡忘的紀念》中，援引了這首詩，并依據(jù)德文替殷夫加上了題目、標點和落款。于是，這首詩便成為了膾炙人口的精品，不脛而走，在人民中廣為流傳，百年不衰。

這首小詩，之所以百年不衰，魯迅先生的欣賞和推舉當(dāng)然是其重要緣由，但是該詩的翻譯實為上品、妙品，不行不提，不行不比。這首詩的中譯本在中國至少有8個。最早的是周作人和茅盾的譯本，殷夫是第三個。再后來便是翻譯家飛白和興萬生的譯本（下面只列舉首尾兩例）。

歡愛自由，/為百物先；/吾以愛故，/不惜舍身；/并樂蠲(juan,舍棄)愛，/為自由也。（周作人譯）

自由與愛情，/我需要這兩樣。/為了愛情，/我犧牲我的生命，/為了自由，/我又犧牲了我的愛情。（興萬生譯）

試引一英譯本作為比擬：

Liberty,Love!ThesetwoIneed.FormyloveIwillsacrificelife,forlibertyIwillsacrificemylove.(Jones)

僅從翻譯角度比擬：先看，興萬生譯文是典型的以原著為中心的傳統(tǒng)的所謂忠實譯文。說它忠實，是指一般意義上的忠實，即內(nèi)容和表達跟原文的逼真程度。把原作的內(nèi)容一字不漏地完全表達出來，無轉(zhuǎn)變或歪曲的現(xiàn)象，無增加或刪削的現(xiàn)象，無遺漏或閹割的現(xiàn)象。這種譯文消滅了譯者的主體意識，否認了譯者的制造共性。此種無共性的譯文，無疑是蒼白的譯文。

殷夫的譯文卻恰恰相反，固然也曾有人批判說它不是翻譯，更不是勝利的翻譯。然而，我們則認為，它才是忠實翻譯觀的典型范例。不過，這種忠實，是更高意義上的忠實，是遺貌取神的忠實，可以稱精神耦合，從這個角度而言，殷夫的譯文應(yīng)當(dāng)是最忠實的。他的譯詩朗朗上口，老嫗?zāi)芤鳎说仍娮鹘^非一般譯者所為。殷夫為什么譯得如此精彩？應(yīng)當(dāng)說，他是以自己的生命詮釋了一個追求自由的不羈的靈魂。殷夫譯此詩有著深刻的個體生命體驗、個人情感和思想