和諧的四個層次

和諧的四個層次沒有人是孤島，因此學(xué)習(xí)與人共同生活，是我們?nèi)祟惖谋匦拚n。當(dāng)大家都在向往和諧社會的美景時，就暗示了眼前的社會還存在著不少對立與矛盾。這個問題不能只由外在的人際互動關(guān)系來談，還應(yīng)該進行深入探討。簡單來說，和諧有四個層次：一是與自我的和諧，二是與群體，三是與自然界，四是與神明界。以下分別說明之。一，與自我的和諧柏拉圖是希臘哲學(xué)家，他對「人」的看法原本很單純，就是：人由身體與靈魂結(jié)合而成，但身體是靈魂的監(jiān)獄，靈魂才是人的本質(zhì)。正因為有了身體，人生在世的所有活動都離不開感官知覺，因而也無法完全享有智慧。人最多只能「愛好智慧」，這個語詞正是「哲學(xué)」的原意。若想「擁有智慧」，只有等到靈魂擺脫身體之時。哲學(xué)之所以有「練習(xí)死亡」之意，其故在此。但是，柏拉圖很快就發(fā)現(xiàn)：靈魂內(nèi)部也有沖突與矛盾，譬如我們面臨抉擇時的反復(fù)衡量與煩惱煎熬。于是，他肯定靈魂有三個部份：理性、意氣、欲望。這三部分所追求的分別是：知、名、利。所謂靈魂的「和諧」，是指由理性指導(dǎo)，合宜地安排意氣及節(jié)制欲望。他用「御者與雙馬」的比喻來描述這種主從關(guān)系，可以自成一家之言。能抵達靈魂內(nèi)部的和諧，外在的言行表現(xiàn)自然中規(guī)中矩，與人相處于城邦中，還會有什么麻煩呢？反之，若是忽略內(nèi)在的和諧，只在外表上送往迎來，又能維持多久的穩(wěn)定關(guān)系呢？今日世界到處可見大小規(guī)模的緊張氣氛，從競爭、斗爭到戰(zhàn)爭，在某種程度上可以推源于人們內(nèi)心的失序。相對于此，儒家重視個人與群體之間的和諧，但是這種和諧依然必須推源于自我的修養(yǎng)。在《中庸》開篇幾句話之后，就清楚宣稱：「喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！惯@兒所謂的「和」，是指個人在表現(xiàn)喜怒哀樂的情緒時，能夠「中節(jié)，恰到好處。如何判斷是否中節(jié)？一要問自己是否真誠；二要問表現(xiàn)是否合乎禮儀的規(guī)定。以「喜怒哀樂」來說，都要符合這內(nèi)外二種考慮。譬如，顏淵過世時，孔子「哭之慟」，哭得十分傷心，以致弟子提醒他：老師是否哭得太過傷心了？孔子怎么回答呢？他說：我有哭得太過傷心嗎？我不為顏淵這樣的人哭得太過傷心，又要為誰哭得太過傷心呢？（《論語先進》）從上述對話可知，孔子的哀哭是出于真誠而身不由己，弟子的觀察則出于一般的禮儀規(guī)定。這兩者之間若有落差，必須設(shè)法協(xié)調(diào)，而孔子的回答顯示了他知道自己的情感深度，因此依然認為自己的表現(xiàn)是「中節(jié)」。由此可見，所謂與自我的和諧是需要修養(yǎng)功夫的，要以理性清明的心，調(diào)節(jié)自己的情感與欲望。二，與群體的和諧蘇格拉底被人誣告受審時，公開為自己辯護。他說，他自幼年時期就接受城邦的法律與信仰，依此規(guī)范及引導(dǎo)自己的言行，直到可以獨立思考探尋真理的年紀(jì)。他后來的表現(xiàn)如何，暫且存而不論；他所謂「城邦的法律與信仰」，則是人們處世不可或缺的要素。法律給人行為的規(guī)矩，信仰給人心靈的依靠；若是少了這兩者，個人與群體如何可能保持和諧的關(guān)系？孔子為何推崇周公？因為周公「制禮作樂」?？鬃訛楹沃苡瘟袊?，奔走呼號推廣儒家理想？因為當(dāng)時的社會陷于重大危機，亦即「禮壞樂崩」?！付Y樂」可以用「禮」一字概括，而「禮」的字源具有宗教性、政治性、倫理性與類似法律規(guī)范的要求。簡而言之，「禮」字涵蓋了蘇格拉底所說的「城邦的法律與信仰」?？鬃诱劦健敢嬲呷龢贰箷r，指出這三樂是「樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友」（《論語?季氏》）。位居第一的是「用禮樂調(diào)節(jié)生活」，接著是「稱述別人的優(yōu)點」以及「認識杰出的朋友」。這三者無不涉及自我與群體的互動，并且這種互動所帶來的快樂是持久而有益于自我成長的。換言之，自我與群體在保持和諧時，未必是此消彼長的關(guān)系。誰說在自我成長時一定要突破禮樂的規(guī)范？誰說在「名教」中沒有快樂？三，與自然界的和諧談到與自然界的和諧，在農(nóng)業(yè)社會問題較小，因為人類生命寄托于自然界。孟子有幾句話，可以用來概括此一觀點，他說：「不違農(nóng)時，榖不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！梗ā睹献?梁惠王上》）到了二十一世紀(jì)，地球人口多達七十億，工商業(yè)社會的生活模式早已取代了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。人類過度開發(fā)自然界，已經(jīng)造成嚴(yán)重的生態(tài)失衡，以致地球?qū)θ硕砸咽俏C四伏，大規(guī)模的自然災(zāi)難隨時可能降臨。這時若是強調(diào)人與自然界和諧，恐怕已經(jīng)超過了臨界點，就像西澤在公元前四十九年率軍渡過了盧比康河，沒有回頭的余地了。這時所能思考的大概只有著眼于如何推遲延緩地球災(zāi)難的來到，并且謀求保命之道了。有關(guān)地球的難局，且讓各國政治領(lǐng)袖去傷腦筋吧！一般人除了謹(jǐn)慎保護自己，還能做什么？就個人而言，欣賞腳邊的小花小草，與遠眺天邊的彩虹，這兩者并不互相排斥。自然界是滋養(yǎng)人類生命的母親，給她時間，她會自己復(fù)原。莊子說：「天地有大美而不言?！梗ā肚f子?知北游》）我們偶爾停下腳步，清風(fēng)明月依然可喜，鳥獸蟲魚各有洋溢生機，何妨珍惜當(dāng)下每一剎那的美景。四，與神明界的和諧「神明界」所指有二：一是祖先，二是信仰中的神明。許多人未必信仰某種制度化的宗教，即使信了這樣的宗教，也未必認真奉行教規(guī)與儀式，但是說到「祖先」，則沒有人不心生崇敬思念之情。外國學(xué)者把「祖先崇拜」當(dāng)成中國人的宗教，并非毫無根據(jù)。孔子說「君子有三畏」。若要成為君子，心中必須有所敬畏，在遵守禮儀與法律之外，還有自我警惕及自我要求的深刻理由。這三畏是：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《論語?季氏》）所謂天命，是指身而為人，應(yīng)該完成理想人格的使命，不能只是像其他生物一般，順著生老病死的軌道走完此生?！柑臁故强鬃有叛龅膶ο螅f過「獲罪于天，無所禱也?！惯@個「天」無異于宗教里的至高神明。除此之外，孔子對祖先也定期舉行祭祀，態(tài)度十分虔誠。上有祖先，下有子孫，個人在源遠流長的生命長河中，可以找到清晰的定位。內(nèi)心有所敬畏，即使在禮儀與法律所監(jiān)管的范圍之外，依然真誠做人處事，那才是君子應(yīng)有的表現(xiàn)。不僅如此，神明界具有超越此世的精神力量，可以助人度過生命中的困境與危機。所謂超越，就是不再局限于世間的成敗得失，轉(zhuǎn)而覺悟真正重要的是人的自我是否走在道義之途上。至于精神力量的展現(xiàn)，則決定了一個人的生命質(zhì)量。五，結(jié)論不論和諧有多少層次或多少側(cè)面，真正存在的依然是個人自己。但這個自己是整合的還是分裂的？若人生是不斷分合的過程，和諧也應(yīng)是動態(tài)的。所謂動態(tài)的和諧，是指自我充滿活力，隨時準(zhǔn)備面對新的挑戰(zhàn)，但同時并未忘記自己是一個完整的生命。為了合乎此一要求，除了具備一套合理而有效的