中國(guó)傳統(tǒng)文化課件

第一節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”形成的背景從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。公元前476年以前為春秋時(shí)期，這段時(shí)期同孔子所編的魯國(guó)史書(shū)《春秋》的時(shí)間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國(guó)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在春秋時(shí)期，諸侯各國(guó)“弒君三十六，亡國(guó)五十二”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生大小戰(zhàn)220余次，因此春秋和戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，就是在這動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，中國(guó)文化卻奏起了輝煌的樂(lè)章。第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。第二，禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。第四，竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。第五，宮廷文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化為什么能達(dá)到中國(guó)文化的顛峰狀態(tài)孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

→孔子思想孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)。孔子的學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥牡茏虞嬩浂傻摹墩撜Z(yǔ)》一書(shū)集中地體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說(shuō)，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料?！墩撜Z(yǔ)》就是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性.

仁

“仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心?？鬃右郧耙延小叭省钡母拍?，但孔子豐富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義?？鬃拥摹叭省?，其內(nèi)容有四個(gè)含義，一曰“仁者，人也。”認(rèn)為“仁”是人與生俱來(lái)的本性。二曰“仁”即“愛(ài)人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。三曰“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，他認(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，象堯舜一樣“南面而己?！弊訌垎?wèn)“仁”，孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。四曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）他倡導(dǎo)以“孝悌”為基礎(chǔ)的倫理觀念，指出“孝弟也者，其為仁之本。”（《學(xué)而》）。甚至“仁”的精神也滲透到他的教育思想當(dāng)中，提出“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），指出“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《子張》）。禮

“禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇?！岸Y”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久?？鬃诱J(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。所以，他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來(lái)體現(xiàn)。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。他說(shuō):“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)理則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”（《泰伯》）對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制。季氏八佾舞于庭，是對(duì)禮的僭越，他說(shuō)“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）他教育弟子的基本原則，是“博學(xué)于文，約之以禮”（《顏淵》）。因?yàn)椤岸Y”的內(nèi)在精神是維護(hù)宗法等級(jí)制度，所以和每個(gè)人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮”，越出自己的名分就是違禮。因此，孔子不但明確提出“正名”的主張，而且還通過(guò)編修《春秋》，對(duì)種種違禮僭越的行為進(jìn)行了譏刺貶斥。中庸孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來(lái)說(shuō)，其要點(diǎn)有二:一是“中”，二是“和”。他贊賞堯所提出的“允執(zhí)其中”（《堯曰》），反對(duì)“過(guò)”與“不及”。孔子所謂“中”，不是折衷與調(diào)和，而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。所以《子罕》篇記載:“子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我?！边@四者講的都是排除固執(zhí)主觀成見(jiàn)，尊重客觀事實(shí)?！蹲雍薄愤€載孔子的話說(shuō):“吾有知乎哉，無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”指的就是引導(dǎo)人們排除認(rèn)識(shí)上的片面性，獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)?？鬃又鲝垺熬雍投煌保ā蹲勇贰罚Ｋ^“和而不同”，就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過(guò)彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。中庸難以做到對(duì)于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待，而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為人的美德。他曾經(jīng)感嘆地說(shuō):“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《雍也》）所以提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┧约涸跒槿说娘L(fēng)格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。“教”與“學(xué)”孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！敖獭迸c“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說(shuō)中的重要組成部分?？鬃訉W(xué)無(wú)常師，一生虛心好學(xué)。他提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。稱(chēng)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。又說(shuō)要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”?？鬃右蚕蛩膶W(xué)生學(xué)習(xí)，提倡“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。當(dāng)子夏問(wèn)孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也?”孔子回答說(shuō):“繪事后素。”又問(wèn):“禮后乎?”孔子說(shuō):“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！保ā栋速罚┧诳偨Y(jié)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō):“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子以前，“學(xué)在官府”，教育者和受教育者都是貴族?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類(lèi)”，改變了“學(xué)在官府”的舊局面，打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷?？鬃幼苑Q(chēng)“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《述而》），他的學(xué)生來(lái)自十一個(gè)諸侯國(guó)，有各種出身的人。

對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子通過(guò)弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。他提倡奮發(fā)學(xué)習(xí)，講求學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)的形成積累上，強(qiáng)調(diào)學(xué)與求的重要性，稱(chēng)自己是“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）。要求弟子“發(fā)奮忘食”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”。他一再贊揚(yáng)好學(xué)的顏回，稱(chēng)顏回“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”（《為政》）。同時(shí)又批評(píng)白天睡覺(jué)的宰予，說(shuō)他是“朽木不可雕也，糞土之墻不可·也”（《公冶長(zhǎng)》）。他強(qiáng)調(diào)學(xué)與見(jiàn)聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合。他說(shuō):“多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也?！保ā妒龆罚┯终f(shuō):“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┮环矫嬉蟀阉伎挤治鼋⒃趯W(xué)習(xí)探求的基礎(chǔ)上，另一方面又要求把學(xué)到、聽(tīng)到和見(jiàn)到的東西加以分析研究，變成自己的知識(shí)，豐富提高自己。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行結(jié)合。他說(shuō):“君子欲訥于言而敏于行。”認(rèn)為只說(shuō)不做是可恥的，“恥躬之不逮也”（《里仁》）?！熬訍u其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）。→儒家思想的學(xué)派特征儒家思想是以“仁”為內(nèi)在思想核心，以“禮”為外在行為規(guī)范，以“中庸”為其辯證思維方法，以“知、行、學(xué)、思”為認(rèn)識(shí)論的一套嚴(yán)密的關(guān)于人倫道德的學(xué)說(shuō)，他們重視血親人倫，重視現(xiàn)世事功，重視道德修養(yǎng)

墨家:其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨子墨子，也叫墨翟，關(guān)于其生平，《史記》上記載的很少，關(guān)于他是哪國(guó)人，歷來(lái)也有分岐。一說(shuō)是魯人，一說(shuō)是宋人，《史記·孟子荀卿列傳》中附帶寫(xiě)了幾行:“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”可見(jiàn)，在西漢初年，墨翟的事跡己不能確知。中國(guó)傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國(guó)際文化交流專(zhuān)業(yè)→墨家思想

（1）尚賢。就是尊重賢人，他以為凡是做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父?jìng)髯?，而要賢傳賢。（2）尚同。把天下的人組織起來(lái)，全國(guó)都層層向上同。同時(shí)，對(duì)君主無(wú)須進(jìn)貢。（3）兼愛(ài)。他設(shè)想如果諸侯相愛(ài)，兼愛(ài)各國(guó)之人，就不會(huì)打仗了。中國(guó)傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國(guó)際文化交流專(zhuān)業(yè)2、道家的學(xué)派特征道家思想的核心是“道本體論”，其學(xué)派有以下幾個(gè)方面。（1）“道”是萬(wàn)物之本源，在老子眼里，“道”就是宇宙和自然社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。（2）“有”與“無(wú)”的辯證統(tǒng)一。（3）“無(wú)為而治”的思想（4）在認(rèn)識(shí)論上，老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。3、莊子的社會(huì)思想莊子是道家的后起之秀，他以其絕頂?shù)闹腔酆蜕衿娴乃急?，以其廣闊的視野和詩(shī)一般的語(yǔ)言，以及近乎荒唐的敘述方式，為人們展示了道家的無(wú)我境界。那么，怎樣才能達(dá)到無(wú)我的境界呢？

莊子提出了三個(gè)方面:第一是忘。忘掉世俗的成見(jiàn)，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。第二是守。即要守己之說(shuō)，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游。這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負(fù)責(zé)、不拘泥和絕對(duì)豁達(dá)、絕對(duì)自由的狀態(tài)。4、道家的治世論莊子主張“無(wú)為而治”，但他的無(wú)不而治和老子的無(wú)為而治又有區(qū)別。他認(rèn)為，天道是無(wú)為的，所以人道也即是治世之道也應(yīng)該是無(wú)為的。老子所描繪的“小國(guó)寡民”的時(shí)代是“至治”的時(shí)代，是“至德之世”。“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義；相愛(ài)而不知以為仁；實(shí)而不知以為忠；當(dāng)而不知以為信；蠢動(dòng)而相使，不以為

。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。”5、法家的治國(guó)論韓非的法治思想是在戰(zhàn)國(guó)末年封建中央集權(quán)專(zhuān)制即將形成的形勢(shì)下提出來(lái)的，它的理論核心是通過(guò)加強(qiáng)君主專(zhuān)制，強(qiáng)化中央集權(quán)，具體來(lái)說(shuō)，韓非為封建帝王提供的統(tǒng)治術(shù)的政治形式是:“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”第二節(jié)古代哲學(xué)思想的演變一、兩漢經(jīng)學(xué)“羆黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的提法。從此后開(kāi)中國(guó)兩千多年以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面。他說(shuō)“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)（統(tǒng)一法紀(jì)）可一，而法度可明，民知所從矣?！保ǖ?1頁(yè)）這就是他提出的“羆黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的具體內(nèi)容。

經(jīng)學(xué)是漢代至清代的官方哲學(xué)。西漢時(shí)漢武帝立有“五經(jīng)”博士，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。東漢時(shí)，又增加了《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，合稱(chēng)七經(jīng)。唐文宗時(shí)，《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋

梁傳》，《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三經(jīng)，加上《爾雅》，成為十二經(jīng)。宋代時(shí)，《孟子》也上升為經(jīng)書(shū)，這樣，“十三經(jīng)”便正式形成了，到清代，阮元把“十三經(jīng)”較好的注疏本選出，匯刻成為《十三經(jīng)注疏》，成為儒家文化研究者常用的書(shū)籍。自漢代自清代，“十三經(jīng)”一直是私塾學(xué)生必修經(jīng)典著作，政府也推行“以經(jīng)取士”的選官制度。因而，傳授經(jīng)學(xué)之學(xué)和注經(jīng)學(xué)也就成為專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。此時(shí)的經(jīng)學(xué)是以人文精神為主的。董仲舒董仲舒的生平董仲舒的作品董仲舒的十大哲學(xué)思想董仲舒的哲學(xué)思想對(duì)后世的影響董仲舒一生的幸與不幸一董仲舒的生平：

董仲舒（前179年—前104年），廣川人（今河北棗強(qiáng)）。漢景帝是為博士，武帝是任江都相，太中大夫，晚年居家講學(xué)，他一生授徒著書(shū)十分用功，在學(xué)術(shù)上有很高的造詣。班固評(píng)價(jià)董仲舒是西漢儒學(xué)家的一代宗師。二董仲舒的著作：

董仲舒有一百多篇文章、詞賦傳世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇賦》只外大多散佚?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》所著錄的《春秋繁露》據(jù)說(shuō)是董仲舒的作品，這個(gè)說(shuō)法暫時(shí)為學(xué)界接受，但由于該書(shū)內(nèi)容雜蕪不純，無(wú)法完全證實(shí)是董氏之主張。三董仲舒的思想：漢初實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，“無(wú)為而治”,黃老之學(xué)占主流，儒家“王道”，“仁政”，“有為”思想也有一定的影響。到漢武帝的時(shí)候，為了適應(yīng)進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)封建專(zhuān)制的需要，董仲舒提出實(shí)行“一統(tǒng)于天下”的政治主張和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，很快得到漢武帝的采納，從此以后儒家思想在兩千多年的封建社會(huì)中基于主導(dǎo)地位。（一）“天人感應(yīng)”，“天人合一”及“天人同類(lèi)”的思想?！疤烊烁袘?yīng)”是董仲舒思想的核心。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，吸取其他各家，特別是陰陽(yáng)五行家的觀點(diǎn)，構(gòu)成了一個(gè)以“天人合一”為特征的神學(xué)唯心主義體系。他把天說(shuō)成是支配自然和社會(huì)的最高主宰，“百神之君”“群物只祖”，萬(wàn)事萬(wàn)物都是上天有意識(shí)有目的安排的，自然變化和社會(huì)興衰都是天意所定。

董仲舒認(rèn)為，天地產(chǎn)生萬(wàn)物的目的就是為了養(yǎng)活人，人的形體、精神，感情、道德都是天按照自己的模型復(fù)制的。例如：人的頭圓“像天容也，發(fā)像星辰也，耳目戾戾像日月也，鼻口呼吸像風(fēng)雨也?！保ā度朔鞌?shù)》）。人的骨骼、四肢、五官都和天數(shù)相合，人的德行來(lái)源于天，天所具有的道德品質(zhì)，在人的內(nèi)心本來(lái)就有，只要“內(nèi)視反聽(tīng)”通過(guò)“修身省己明善心以反道”，即通過(guò)內(nèi)心的體驗(yàn)，就可以認(rèn)識(shí)天意，用不著“傳以眾辭，觀以眾物”這叫“以人和天”。再例如：天數(shù)與人身節(jié)相參相得。他認(rèn)為“人有四肢，每肢有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持而形體立矣。天有四時(shí)，每時(shí)有三月，三四十二，十二月像受，而歲數(shù)終矣。

官有四選，每選有三人，三四十二，十二臣相參而事治行矣。以此見(jiàn)天之?dāng)?shù)，人之形，官之制，相參相得也。人之于天，多此類(lèi)者，而皆微乎，不可不察也?！?《春秋繁露·官制天家》)董仲舒也提出了天人同類(lèi)的觀點(diǎn)，“以類(lèi)合之，天人一也”及“人副天數(shù)”的思想。董仲舒還認(rèn)為皇帝是天的兒子，謂之“天子”。君權(quán)是神授的，天是至高無(wú)上的，所以君王就是至高無(wú)上的，反君就是逆天。人君的一舉一動(dòng)，都受天的監(jiān)視，如果順從天意，就可得到嘉祥，風(fēng)調(diào)雨順；違背天意，就會(huì)受到警告，發(fā)生水旱災(zāi)害。在嚴(yán)重就會(huì)遭到“天譴”，如日蝕地震之類(lèi)；還不改就實(shí)行“天罰”，如兵刀雷擊。人也可以用行為感動(dòng)上天，以消災(zāi)解難，這就叫做“天人感應(yīng)”。注釋?zhuān)憾偈婢臉?gòu)造的“天人感應(yīng)”的神學(xué)論證的講：⑴是為漢朝統(tǒng)治者鞏固中央集權(quán)專(zhuān)制制度服務(wù)的。⑵但又包含了對(duì)最高統(tǒng)治者行為的某種告誡和規(guī)范，使其有所節(jié)制。

（二）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”論“獨(dú)尊儒術(shù)”不是一般的推崇孔子，而是指漢代官方信和推崇的儒學(xué)。這是董仲舒在答對(duì)漢武帝的第三次的策問(wèn)時(shí)提出的建議，這一建議是從“大一統(tǒng)”的口號(hào)下引出來(lái)的。董仲舒說(shuō)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異論，百家殊方，指意不同，當(dāng)以上以持一論，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿便并迅，辟邪之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民之所從矣?！?/p>

釋義：這段話根據(jù)大一統(tǒng)的普遍法則，提出思想也要大一統(tǒng)，統(tǒng)一于孔子的儒術(shù)，他認(rèn)為思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，任命才有行為的準(zhǔn)則，這樣才能鞏固維持政治的統(tǒng)一。（三）“重義理，輕功利”的理論：董仲舒借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各種問(wèn)題（尤其是思想領(lǐng)域的問(wèn)題）提出了合理的措施。他認(rèn)為西漢以前的社會(huì)之所以混亂不已是因?yàn)榻y(tǒng)治者“于人我之分而不省仁義之所在也”。正是基于此，為避免混亂局面的出現(xiàn)，為了維護(hù)封建統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定于國(guó)家的安定，他提醒統(tǒng)治者要做到以仁安人，以義正我，以防止出現(xiàn)以仁待己，以義設(shè)人的社會(huì)風(fēng)氣，是國(guó)家出現(xiàn)安定的局面。他系統(tǒng)的闡述了利與義，仁與義，以及仁、義、禮的關(guān)系。(四)“天不變，道亦不變”論：“道“有很多種意思：道路、前往、言論、方法、得道（臻于某種完美的生活境界）還有社會(huì)所共同承認(rèn)的行為準(zhǔn)則。董仲舒賦予“道”最基本的含義是“天之道”和與之相對(duì)應(yīng)的“圣人之道”。后者即“道”。董仲舒的“天道”接近于“自然規(guī)律”的意思，即具有至上性的人格對(duì)大自然所做出的安排。他認(rèn)為“道”是源出于天的，“天不變，道亦不變”。即是說(shuō)“三綱五?！?、“大一統(tǒng)”等維護(hù)統(tǒng)治秩序的“道”是永遠(yuǎn)不變的。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢？為此，他提出了“譴告”與“改制”之說(shuō)。他認(rèn)為統(tǒng)治者為政有過(guò)失，天就出現(xiàn)災(zāi)害，以表示譴責(zé)與警告。如果還不知悔改，就出現(xiàn)怪異來(lái)驚駭。若是還不知畏懼，于是大禍就臨頭了。

(五)“陰陽(yáng)”論：

天人間的統(tǒng)一性表現(xiàn)在陰陽(yáng)屬性上。陰陽(yáng)范疇是溝通董仲舒哲學(xué)體系中天人關(guān)系的邏輯鏈條。在董仲舒看來(lái)，天道運(yùn)行的常規(guī)體現(xiàn)在陰陽(yáng)始終的過(guò)程中，陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一性既體現(xiàn)在封建社會(huì)的尊卑、貴賤、親屬的宗法關(guān)系和統(tǒng)治制度中，貫穿于自然界發(fā)生、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程之中。評(píng)價(jià)：董仲舒的關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物在“陽(yáng)益陽(yáng)，陰益陰”原則下發(fā)展、變化的思想，是形而上學(xué)的一種倒退?！瓣?yáng)益陽(yáng)，陰益陰“的感應(yīng)關(guān)系不是從事物內(nèi)部矛盾對(duì)立統(tǒng)一中探尋其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，而企圖把事物的變化歸結(jié)為外物的“相益相損”這就不免陷入了外因論，是一種形而上學(xué)的思想。其次董仲舒還借用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)論證了“三綱五?！薄：螢椤叭V”？就是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。何為“五常”就是：仁、義、禮、智、信。“三綱五?！币?guī)范了封建社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)了封建道德原則和封建社會(huì)的穩(wěn)定，鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。這種思想經(jīng)過(guò)幾千年封建統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)施，深深的沉淀在中國(guó)人的性格當(dāng)中，對(duì)中華民族的家庭倫理，社會(huì)風(fēng)貌都產(chǎn)生了及其深刻的影響。討論：“三綱五?！八枷朐诤髞?lái)的發(fā)展之中成了束縛人自由，維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，這種思想在現(xiàn)今社會(huì)有值得提倡的地方嗎？(六)“調(diào)均”論：分析了貧富分化的根源，闡釋了“調(diào)均”的原則。（類(lèi)似于現(xiàn)在的國(guó)家宏觀調(diào)控）說(shuō)明了“調(diào)均”可以防亂（即富不至于驕，貧不至于憂）還提出了具體的“調(diào)均”措施。(七)“名諱”論：

闡釋了有關(guān)名號(hào)、圣人之名以及對(duì)名的看法方面的問(wèn)題。董仲舒的名諱論變成封建倫理融入在人們的觀念中，現(xiàn)在，這種影響還不時(shí)地從社會(huì)的某一方面表現(xiàn)出來(lái)。我們要用辯證唯物主義的方法分析、批判封建倫理留下的傳統(tǒng)觀念。

(八)“和諧”論：宇宙觀上表現(xiàn)的和諧思想。天人觀上表現(xiàn)的和諧思想?！爸泻汀闭摵秃椭C的思想。（中者天之用也，和者天之功也“舉天地之道，而美于和，是故物生?！保┬猩啤Ｖ氐?。(九)“人性”論：

在人性論上，董仲舒異于孟子的性善論，也不同于荀子的性惡論，而是主張性三品說(shuō)。他認(rèn)為性是由天決定的，性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通過(guò)教育的結(jié)果。君王要順天之意來(lái)完成對(duì)人民的教化。他著重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只講“節(jié)欲”、“寡欲”更為深刻。

董仲舒對(duì)“性”與“善”的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為性?xún)?nèi)善外、性未然善已然、性天生而善待教化而成，“性”不等于“善”，“性”只是道德上“善”的基礎(chǔ)，而“善”是“性”在后天完成的。批評(píng)孟子的性善說(shuō)。為了論證封建等級(jí)制的合理性，董仲舒把人性分為三品：圣人之性，不教而能善。中民之性，能為善亦能為惡。斗筲之性，難以為善，只能為惡。(十)“大一統(tǒng)”論—政治哲學(xué)的核心。大一統(tǒng)實(shí)質(zhì)是指政治一統(tǒng)和思想一統(tǒng)。董仲舒的政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一的主張，是在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，尤其是秦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的，既充分認(rèn)識(shí)到政治統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然，思想統(tǒng)一對(duì)于政治統(tǒng)一的作用與意義；也充分估計(jì)到思想統(tǒng)一不是用簡(jiǎn)單粗暴的辦法所能奏效的。因此，他慎重而妥善地處理了政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一的問(wèn)題，鞏固了地主階級(jí)封建統(tǒng)治，完成了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所提出的歷史任務(wù)——中國(guó)必須統(tǒng)一與建立地主階級(jí)專(zhuān)政。“大一統(tǒng)”論使中國(guó)“有一塊遼闊而統(tǒng)一的大版圖，雖然時(shí)不時(shí)要破碎一下，但很快又板結(jié)起來(lái)”。相比之下，從世界許多地方出現(xiàn)過(guò)大帝國(guó)，但很快就消失，唯獨(dú)中國(guó)，已經(jīng)有兩千多年了。大一統(tǒng)思想也成了中華民族之魂。四：董仲舒思想對(duì)后世的影響：

董仲舒的思想學(xué)說(shuō)除了有很大負(fù)面影響之外，還有一些正面的作用值得指出，如他的“天人感應(yīng)”理論，固然有宣揚(yáng)“君權(quán)”的一面，但還有限制君主濫用權(quán)力的一面。他說(shuō)：“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也”(《春秋繁露?玉杯》)；又說(shuō)：“且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之”(《春秋繁露?堯舜不擅移湯武不專(zhuān)殺》)。這是試圖以“天”來(lái)限制君權(quán)，與孔子講“忠君”，但又并非君主專(zhuān)制的無(wú)條件擁護(hù)者，是一脈相承的。董仲舒還借“奉天法古”、革除秦朝弊政為理由，提出了一系列在當(dāng)時(shí)條件下值得肯定的主張。

如：限制地主占有土地?cái)?shù)量，堵塞土地兼并之路；取消鹽鐵官營(yíng)；解放奴婢，剝奪主人濫殺奴婢的權(quán)力；“薄賦斂，省徭役，以寬民力”；為官食俸祿的人不得置產(chǎn)業(yè)；反對(duì)不顧國(guó)內(nèi)重大矛盾而不斷對(duì)匈奴大舉討伐的做法。如上種種，應(yīng)該承認(rèn)都或多或少是減輕人民負(fù)擔(dān)、有益于老百姓生存的建議。

董仲舒所建立的倫理思想體系，反映了加強(qiáng)君權(quán)、鞏固封建中央集權(quán)的客觀需要，在歷史上起過(guò)一定的進(jìn)步作用。但體現(xiàn)在他的倫理思想中的“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”，卻是束縛中國(guó)人民的四條極大的精神繩索，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。特別是“三綱”與神權(quán)的結(jié)合，形成一套統(tǒng)治人民的精神枷鎖，對(duì)歷史的發(fā)展起著不良的影響。五：董仲舒的幸與不幸其幸，在于為漢帝國(guó)政權(quán)的鞏固做出了重要貢獻(xiàn)；而其不幸，則在于仕途上屢不得志，頻遭暗算。

漢武帝元光元年（前１３４年），董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。董仲舒對(duì)中國(guó)思想文化的重要貢獻(xiàn)是：以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

董仲舒為漢帝國(guó)政權(quán)的鞏固做出了重要貢獻(xiàn)，但是，在仕途上，董仲舒并不得志，這是為什么呢？有兩個(gè)原因，一是他被主父偃和公孫弘算計(jì)，屢遭不幸。董仲舒好談災(zāi)異之變，有一年，位于遼東的高祖廟和長(zhǎng)陵高園殿發(fā)生火災(zāi)，董仲舒依據(jù)陰陽(yáng)災(zāi)異理論起草了一篇《災(zāi)異之記》奏稿，但沒(méi)有上奏。他在奏稿中指責(zé)在遼東立高廟不合禮制，發(fā)生火災(zāi)是上天的警示?；实蹜?yīng)該整頓吏治，殺一批不法皇親和大臣以謝天。后來(lái)主父偃在一次拜見(jiàn)董仲舒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了這篇奏稿，便乘機(jī)偷走交給了武帝。武帝召集儒生討論，董仲舒的學(xué)生呂步舒不知道這是他老師寫(xiě)

的，以為是很愚蠢之作，漢武帝一怒之下，把董仲舒關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，按律當(dāng)斬，但漢武帝鑒于董仲舒是著名的經(jīng)學(xué)大師，特下詔赦免了他，從此董仲舒不再言災(zāi)異。后來(lái)，董仲舒被任命為中大夫，但沒(méi)幾年又被公孫弘設(shè)計(jì)逐出朝廷。公孫弘與董仲舒是同學(xué)，但公孫弘嫉妒董仲舒的學(xué)問(wèn)比他好，后公孫弘入仕，位至卿相，他善于玩弄權(quán)術(shù)，被董仲舒斥為諂佞之人，致使他更加忌恨董仲舒。適逢武帝欲派人任膠西王相，公孫弘便推薦董仲舒，說(shuō)：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王。”膠西王劉端是漢武帝的異母兄，特別恣意放縱，去他那里任相的不少人都被殺，公孫弘推薦董仲舒是企圖借刀殺人。好在董仲舒名聲很大，劉端“素聞其賢”，很有德行，

因此也還能善意地對(duì)待他，董仲舒任相后倒也相安無(wú)事，只是他總擔(dān)心有不測(cè)之禍，因此也還能善意地對(duì)待他，董仲舒任相后倒也相安無(wú)事，只是他總擔(dān)心有不測(cè)之禍，于是推病辭去膠西王相之職。董仲舒晚年，“去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事”。朝廷中如有重要事情商議，漢武帝都派使者及廷尉張湯到他家里去詢(xún)問(wèn)，而他的對(duì)答都能闡明綱紀(jì)法度。說(shuō)明他仍受武帝的尊重。董仲舒沒(méi)有被重任的第二個(gè)原因是他“為人廉直”。居官時(shí)，“數(shù)上書(shū)諫爭(zhēng)”，對(duì)社會(huì)問(wèn)題揭露深刻，其政見(jiàn)多與時(shí)相左，因此政治上不得志。董仲舒對(duì)自己的處境頗有感慨，他作《士不遇賦》，感嘆自己的懷才不遇。

董仲舒的〈士不遇賦〉主要收錄在歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》第三十卷，內(nèi)容如下：?jiǎn)韬?！嗟呼！遐哉邈矣！時(shí)來(lái)曷遲，去之速矣。屈意從人，悲吾族矣。

正身俟時(shí)，將就木矣。心之憂兮，不期祿矣。遑遑匪寧，祇增辱矣。

努力觸藩，徒摧角矣。不出戶(hù)庭，庶無(wú)過(guò)矣。

重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。”

末俗以辯詐而期通兮，貞士以耿介而自束。雖日三省于吾身兮，繇懷進(jìn)退之唯谷。

彼寔繁之有徒兮，指貞白以為墨，目信嫮而言眇兮，口信辯而言訥。

鬼神不能正人事之變戾，圣賢亦不能開(kāi)愚夫之違惑。

出門(mén)則不可與偕同，藏器又豈其不容。退洗心而內(nèi)訟兮，固亦未知其所從。

觀上世之清暉兮，廉士焭焭而靡歸。殷湯有卞隨與務(wù)光兮，周武有伯夷與叔齊。

孰若反身于素業(yè)兮，莫隨世俗而流轉(zhuǎn)。雖矯情而獲百利兮，不如復(fù)心而歸一善。二、魏晉玄學(xué)

玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)的一種哲學(xué)思潮。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們信奉儒家的《周易》，道家的《老子》和《莊子》，并稱(chēng)為“三玄”。所以后世稱(chēng)這種哲學(xué)為“玄學(xué)”。第三節(jié)古代哲學(xué)思想的終結(jié)一、宋明理學(xué)宋文化是以宋理學(xué)為奠基石的。兩宋（北宋、南宋）理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制:周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻(xiàn)的是二程，后世多稱(chēng)“程朱理學(xué)”。理學(xué)是儒、釋、道三家思想的融合，適應(yīng)了宋代重建綱常的需要。理學(xué)的思想內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面中國(guó)傳統(tǒng)文化講義|2008級(jí)國(guó)際文化交流專(zhuān)業(yè)程朱理學(xué)集大成者朱熹

朱熹（1130-1200年）中國(guó)南宋思想家。字元晦，號(hào)晦庵。別號(hào)紫陽(yáng)，祖籍徽州婺源（今屬江西）。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14歲喪父，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶歷三年（1197），韓侂胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。

朱熹之哲學(xué)思想■理氣論

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一?！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性?！鰟?dòng)靜觀

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。

格物致知論

朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之越明”。

心性理欲論

在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專(zhuān)指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善美學(xué)思想

在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對(duì)美與藝術(shù)的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢?nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè)的問(wèn)題。他把樂(lè)與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè)納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。

朱子名言

思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。

修養(yǎng)自敬，則人敬之；自慢，則人慢之

《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只