兩個(gè)鐵球同時(shí)著地-參考資料

布魯諾布魯諾：意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的思想家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的學(xué)者，為了捍衛(wèi)自己的學(xué)說(shuō)獻(xiàn)出了寶貴的生命。1548年，布魯諾出生在意大利那不勒斯附近諾拉城一個(gè)沒(méi)落的小貴族家庭。在十一歲時(shí)，父母將他送到了那不勒斯的一所私立人文主義學(xué)校就讀。后來(lái)，布魯諾進(jìn)入了多米尼克僧團(tuán)的修道院，第二年轉(zhuǎn)為正式僧侶。十年后，他獲得了神學(xué)博士學(xué)位。布魯諾閱讀了不少“禁書”，其中對(duì)他影響最大的是哥白尼的學(xué)說(shuō)，他被哥白尼的日心說(shuō)所吸引，開始對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，逐漸對(duì)宗教神學(xué)產(chǎn)生懷疑。他寫了一些批判《圣經(jīng)》的論文，并從日常行為上表現(xiàn)出對(duì)基督教圣徒的厭惡。布魯諾的言行觸怒了教廷，他被革除教籍。但布魯諾依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，毫不動(dòng)搖。為了逃避審判，他離開了修道院，逃往羅馬，又轉(zhuǎn)移到威尼斯。后來(lái)他又越過(guò)海拔四千米高的阿爾卑斯山流亡瑞士。此后他又到過(guò)法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)，并且多次被捕。但是，他仍然繼續(xù)宣傳自己的宇宙觀，寫下了十來(lái)部批判教會(huì)的書。由于布魯諾在歐洲廣泛宣傳他的新宇宙觀，進(jìn)一步引起了羅馬宗教裁判所的恐懼。1592年，羅馬教徒把他誘騙回國(guó)，并逮捕了他。教會(huì)許諾：“只要你公開宣布放棄日心說(shuō)，就免你一死，并且給你足夠的生活費(fèi)安度晚年。”布魯諾說(shuō)：“你們不要白費(fèi)力氣了，我是不會(huì)為了討好羅馬教皇而說(shuō)謊的?！苯?jīng)過(guò)八年的監(jiān)禁，布魯諾被處以火刑，地點(diǎn)是羅馬的鮮花廣場(chǎng)。1600年2月17日凌晨，通往鮮花廣場(chǎng)的街道上站滿了群眾。布魯諾被綁在廣場(chǎng)中央的火刑柱上，他向圍觀的人們莊嚴(yán)的宣布：“黑暗即將過(guò)去，黎明即將來(lái)臨，真理終將戰(zhàn)勝邪惡!”最后，他高呼：“火，不能征服我，未來(lái)的世界會(huì)了解我，會(huì)知道我的價(jià)值?！眲Ｗ邮钟媚救律纤淖?，然后點(diǎn)燃了烈火。布魯諾在熊熊烈火中英勇就義。布魯諾死后，羅馬教廷害怕人們搶走這位偉大的思想家的骨灰來(lái)紀(jì)念他，匆匆忙忙地把他的骨灰連同泥土收集起來(lái)，拋灑在如伯河里。后來(lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展，布魯諾的學(xué)說(shuō)被證明是正確的。1889年6月9日，在布魯諾殉難的鮮花廣場(chǎng)上，人們?yōu)榧o(jì)念這位誠(chéng)實(shí)勇敢的偉大思想家，為他樹立一尊銅像，永遠(yuǎn)紀(jì)念他的功績(jī)。伽利略的一生伽利略，1564年，出生于意大利比薩市一個(gè)沒(méi)落貴族的家庭，1581年考入比薩大學(xué)，遵從父命學(xué)醫(yī)。在大學(xué)里，伽利略深深地愛上了數(shù)學(xué)，在宮廷數(shù)學(xué)家里奇的悉心輔導(dǎo)下，他把阿基米德的浮力原理和杠桿原理結(jié)合起來(lái)，獲得了精密的測(cè)量方法，發(fā)明了用以測(cè)定合金成分的“液體靜力天平”，引起了學(xué)術(shù)界的注意。1589年夏天，他受聘為比薩大學(xué)數(shù)學(xué)教授，年僅25歲。亞里士多德憑著“自信的直覺(jué)”，提出了“重物體比輕物體下落速度要快些”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)統(tǒng)治了西方學(xué)術(shù)界將近2000年。1590年的一天，年輕的比薩大學(xué)數(shù)學(xué)教授伽利略，邀請(qǐng)比薩的一些學(xué)者和大學(xué)生來(lái)到斜塔下面，他和他的助手登上斜塔，讓一個(gè)重一百磅和一個(gè)重一磅的鐵球，同時(shí)由塔上自由下落，輕的和重的幾乎同時(shí)落地。伽利略把試驗(yàn)重復(fù)一次，結(jié)果仍然相同。伽利略的試驗(yàn)，動(dòng)搖了亞里士多德在物理學(xué)中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的臆斷，在觀眾中引起了極大的震動(dòng)。伽利略發(fā)現(xiàn)了真理，但卻觸怒了比薩大學(xué)里亞里士多德學(xué)派的信徒，他們攻擊伽利略膽敢懷疑亞里士多德，必定是圣教的叛徒。伽利略被趕出了比薩大學(xué)，但他由于這個(gè)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，當(dāng)時(shí)他剛26歲，是他當(dāng)教授的第二年。伽利略給學(xué)生們講宇宙，并告訴他們，宇宙中沒(méi)有任何東西是一成不變的，這與亞里士多德的學(xué)說(shuō)正好相反。他還告訴學(xué)生，所有東西、所有原子、所有星球都在運(yùn)動(dòng)。1609年，伽利略聽說(shuō)荷蘭人發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，他通過(guò)別人的一點(diǎn)描述，憑著自己獨(dú)特的天賦，經(jīng)過(guò)刻苦鉆研和實(shí)驗(yàn)，成功地研制了世界上第一架放大倍數(shù)為33倍的天文望遠(yuǎn)鏡。在這架天文望遠(yuǎn)鏡的幫助下，伽利略探索了深邃神秘的天空，在一年之內(nèi)他就做出了一系列重大的發(fā)現(xiàn)：月球表面并不像亞里士多德所說(shuō)的那樣平滑，而是呈現(xiàn)不規(guī)則的凹凸起伏。銀河也不是人們所說(shuō)的銀白的云彩，而是由千千萬(wàn)萬(wàn)顆暗淡的星星所組成的。木星旁邊有四顆運(yùn)轉(zhuǎn)著的衛(wèi)星；地球并不是各個(gè)天體旋轉(zhuǎn)的唯一中心。太陽(yáng)上面有黑子；土星周圍有光環(huán)……所有這些結(jié)果，都有力地支持了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)(“日心說(shuō)”)：即地球和所有行星都圍繞太陽(yáng)運(yùn)行。1610年，伽利略出版了他的《星際使者》，向全世界宣布了他的上述發(fā)現(xiàn)。人們驚訝地說(shuō)：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙?！?611年，伽利略在《關(guān)于太陽(yáng)黑子的通信》中，肯定太陽(yáng)是宇宙的中心，維護(hù)哥白尼的“日心說(shuō)”。然而，當(dāng)時(shí)勢(shì)力強(qiáng)大的教會(huì)反對(duì)哥白尼的“日心說(shuō)”。他們認(rèn)為地球是宇宙的中心，太陽(yáng)是圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，而地球是不動(dòng)的。因此教會(huì)在1616年給伽利略下了一道禁令，不準(zhǔn)講授哥白尼的學(xué)說(shuō)。伽利略為此煩惱不已。1623年，伽利略冒險(xiǎn)開始他最有名的著作──《關(guān)于兩種世界體系之間的對(duì)話》的寫作。同時(shí)他6次請(qǐng)求教皇烏爾班接見他。他小心翼翼地向教皇介紹哥白尼學(xué)說(shuō)的書籍，教皇同意他把對(duì)“日心說(shuō)”贊成和反對(duì)的論點(diǎn)一起寫出來(lái)，但不允許他得出地球是繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的結(jié)論。隨后的6年時(shí)間里，他完成了他的杰作。在書中他巧妙地闡明了自己支持哥白尼學(xué)說(shuō)的證據(jù)，而反對(duì)哥白尼“日心說(shuō)”的人的辯解卻愚蠢而無(wú)力。伽利略把哥白尼的學(xué)說(shuō)當(dāng)作“一種純數(shù)學(xué)假說(shuō)來(lái)敘述”。1632年，這本書得到了教會(huì)監(jiān)察吏的許可后出版發(fā)行。但是，教會(huì)的權(quán)威人士很快就發(fā)現(xiàn)了伽利略仍在支持哥白尼的“日心說(shuō)”，于是便一次又一次地把他押上宗教法庭。當(dāng)時(shí)的伽利略已年近七旬，身患重病，體質(zhì)虛弱。在宗教法庭上，他的精神和肉體受盡了折磨。1633年6月22日，他被迫雙膝跪地發(fā)誓，哥白尼的理論純粹是一派胡言亂語(yǔ)。他要“放棄、詛咒、痛恨”過(guò)去的種種錯(cuò)誤，并保證以后永不宣傳和談到它，違犯了甘愿受死。伽利略剛宣布完他的誓言，就大聲喊道：“不管怎么說(shuō)，地球畢竟是在運(yùn)動(dòng)著的”。這說(shuō)明伽利略并沒(méi)有放棄自己所堅(jiān)持的學(xué)說(shuō)。伽利略被判處終身監(jiān)禁，監(jiān)外執(zhí)行。但他沒(méi)有放棄科學(xué)，經(jīng)過(guò)3年的頑強(qiáng)拼搏，他又完成了一部巨著《關(guān)于力學(xué)和位置運(yùn)動(dòng)的兩種新科學(xué)的對(duì)話和數(shù)學(xué)證明》。在書中，他大膽敘述了物體的各種運(yùn)動(dòng)和動(dòng)力學(xué)有關(guān)的一些問(wèn)題，為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，開辟了廣闊的道路。這部書被偷運(yùn)到荷蘭出版時(shí)，伽利略已雙目失明。伽利略的晚年境遇極為凄涼，只有他的女兒在他身邊照料他。1634年他的女兒先他而死，他更加孤獨(dú)和痛苦。1642年1月8日這位終身為科學(xué)真理而斗爭(zhēng)的巨人含冤離開了人世。1983年，羅馬教會(huì)終于為伽利略冤案公開平反，為此在羅馬成立了一個(gè)由不同宗教信仰的著名科學(xué)家組成的委員會(huì)，它的宗旨是：“研究科學(xué)同宗教信仰的關(guān)系，伽利略案件的科學(xué)方面以及伽利略學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)?！?《世界上下五千年(古代卷)》)亞里士多德亞里士多德(公元前384—前322)古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，是亞歷山大大帝的教師。馬克思、恩格斯稱他為古希臘哲學(xué)中“最博學(xué)的人”。他將科學(xué)分為理論的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)、創(chuàng)造的科學(xué)。他在生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有突出的貢獻(xiàn)。古希臘哲學(xué)家，的學(xué)生、的老師。他的著作包含許多學(xué)科，包括了、、（包括）、、、、、、以及。和、(柏拉圖的老師)一起被譽(yù)為的奠基者。亞里士多德的著作是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、、邏輯和科學(xué)、政治和。亞里士多德關(guān)于物理學(xué)的思想深刻地塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想，其影響力延伸到了文藝復(fù)興時(shí)期，雖然最終被牛頓物理學(xué)取代。在動(dòng)物科學(xué)方面，他的一些意見僅在19世紀(jì)被確信是準(zhǔn)確的。他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還包括早期關(guān)于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀(jì)被合并到了現(xiàn)代形式邏輯理論里。在形而上學(xué)方面，亞里士多德的哲學(xué)和神學(xué)思想在伊斯蘭教和猶太教的傳統(tǒng)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中世紀(jì)，它繼續(xù)影響著基督教神學(xué)，尤其是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的天主教教會(huì)。他的倫理學(xué)，雖然自始至終都具有深刻的影響，后來(lái)也隨著新興現(xiàn)代美德倫理的到來(lái)獲得了新生。今天亞里士多德的哲學(xué)仍然活躍在學(xué)術(shù)研究的各個(gè)方面。雖然亞里士多德寫了許多論文和優(yōu)雅的對(duì)話（西塞羅描述他的文學(xué)風(fēng)格為“金河”），但是大多數(shù)人認(rèn)為他的著作現(xiàn)已失散，只有大約三分之一的原創(chuàng)作品幸存了下來(lái)。生平亞里士多德在生于的，父親是王的御醫(yī)。從小亞里士多德在家庭環(huán)境里長(zhǎng)大。在18歲的時(shí)候，亞里士多德被送到的學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖在去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的傾向，令亞里士多德無(wú)法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意等學(xué)園新首腦的觀點(diǎn)，但依然與他們保持良好的關(guān)系。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家的記載，亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來(lái)建立的中央集權(quán)帝國(guó)對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)無(wú)異是野蠻人的發(fā)明。腓力二世去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來(lái)命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于和方面的和哲學(xué)，而使用的語(yǔ)言也要比柏拉圖的《對(duì)話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個(gè)教科書的作者。雖然亞里士多德寫下了許多對(duì)話錄，但這些對(duì)話錄都只有少數(shù)殘缺的片段流傳下來(lái)。被保留最多的作品主要都是形式，而亞里士多德最初也沒(méi)有想過(guò)要發(fā)表這些論文。一般認(rèn)為這些論文是亞里士多德講課時(shí)給學(xué)生的筆記或課本。亞里士多德不只研究了當(dāng)時(shí)幾乎所有的學(xué)科，他也對(duì)這些學(xué)科做出極大的貢獻(xiàn)。在科學(xué)上，亞里士多德研究了、、、、、、、、和。在哲學(xué)上亞里士多德則研究了、、、、、、以及。亞里士多德也研究、、以及。亞里士多德的生平著作加起來(lái)幾乎就成了一部希臘人知識(shí)的。一些人還認(rèn)為亞里士多德可能是在那個(gè)時(shí)代里最后一個(gè)精通所有學(xué)科和既有智慧的人了。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸油黾佣魉梗–halcis）避難，他的學(xué)園則交給了掌管。亞里士多德說(shuō)他會(huì)逃離是因?yàn)椋骸拔也幌胱屟诺淙嗽俜赶碌诙螝缯軐W(xué)的罪孽?！保[喻之前之死）不過(guò)在一年之后的公元前322年，亞里士多德因?yàn)槎嗄攴e累的一種疾病而去世。亞里士多德還留下一個(gè)遺囑，要求將他埋葬在妻子墳邊。哲學(xué)觀《》的細(xì)節(jié)。柏拉圖手指向天，象征他認(rèn)為美德來(lái)自于智慧的“形式”世界。而亞里士多德則手指下地，象征他認(rèn)為知識(shí)是透過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察所獲得的概念。亞里士多德將他的哲學(xué)定義為一種“原因”，宣稱他的哲學(xué)是“研究真實(shí)宇宙原因的科學(xué)”。柏拉圖則是將他的哲學(xué)定義為“理念的科學(xué)”，理念指的是所有的基礎(chǔ)原理。師徒兩人都認(rèn)為哲學(xué)是研究的科學(xué)，不過(guò)，亞里士多德是透過(guò)研究各種特定事物的實(shí)質(zhì)來(lái)研究宇宙，而柏拉圖則認(rèn)為宇宙與其他特定事物都沒(méi)有相連，在柏拉圖來(lái)看那些事物都只是宇宙豎立的樣本或模型罷了。對(duì)亞里士多德而言，研究哲學(xué)意味著從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實(shí)質(zhì)；但對(duì)柏拉圖而言，研究哲學(xué)則代表著從研究一個(gè)普世理念提升為研究這些理念所轉(zhuǎn)化的特定樣本。亞里士多德的研究方式既是的也是，而柏拉圖的研究方式在本質(zhì)上則是源自于的原則（Jori,2022）。依照亞里士多德的說(shuō)法，“自然哲學(xué)”一詞表示對(duì)于自然世界的研究，這包括了、、。在許多世紀(jì)之后這些領(lǐng)域成為了現(xiàn)代科學(xué)的根基，被以加以研究。在現(xiàn)代，“哲學(xué)”這一詞通常僅被用于形容形而上學(xué)的領(lǐng)域，而非那些以物理科學(xué)方式觀察自然世界的研究。相較之下，在亞里士多德的時(shí)代，“哲學(xué)”一詞包含了所有人類知識(shí)的層面。更廣泛的說(shuō)，亞里士多德將哲學(xué)與邏輯并立了，他將之稱為哲學(xué)的“科學(xué)”。不過(guò)，他所使用的科學(xué)一詞涵義與現(xiàn)代所謂的并不相同，“所有的科學(xué)（推理）要不是實(shí)際性的，就是可想像的、理論性的。”亞里士多德的實(shí)際性意味著倫理學(xué)和政治—亦即政治學(xué)，而可想像的科學(xué)則意味著對(duì)于詩(shī)歌和其他美術(shù)的研究，理論性則是對(duì)于物理學(xué)、數(shù)學(xué)、以及形而上學(xué)的研究。有關(guān)形而上學(xué)和哲學(xué)，亞里士多德將之定義為“對(duì)無(wú)形事物的認(rèn)知”，并稱之為“第一哲學(xué)”、“理論的科學(xué)”、或稱為“在最高抽象層次的事物”。而邏輯（或稱為“分析”）則被亞里士多德視為是學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本階段，也因此亞里士多德的哲學(xué)可以被分為：理論的科學(xué)（、和后來(lái)被稱為的第一哲學(xué)）。實(shí)踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、、和）。創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)?？茖W(xué)研究在雅典任教的期間，亞里士多德領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)大多數(shù)的科學(xué)研究和思想，這段期間也成為他生涯中最為后人所知的時(shí)期。不過(guò)，亞里士多德的大半生涯其實(shí)都是花在研究自然科學(xué)領(lǐng)域上。雖然他的形而上學(xué)著作包含了許多對(duì)于數(shù)字本質(zhì)的研究，但他對(duì)于數(shù)學(xué)本身并沒(méi)有做出原創(chuàng)的貢獻(xiàn)。不過(guò)他的確在許多自然科學(xué)領(lǐng)域上做出原創(chuàng)貢獻(xiàn)，包括了、、、、、以及其他科學(xué)學(xué)科上。亞里士多德對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)大多是理論性的，而不是數(shù)字性的。到了16世紀(jì)以后科學(xué)家們開始使用數(shù)學(xué)研究物理科學(xué)時(shí)，亞里士多德的作品中被發(fā)現(xiàn)出許多錯(cuò)誤。他的錯(cuò)誤主要是來(lái)自于對(duì)、、力度以及溫度等概念的缺乏，他了解速率以及溫度為何，但卻缺乏測(cè)量它們的數(shù)字概念，也只有用過(guò)一些基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)配備如鐘或溫度計(jì)從事研究。亞里士多德的著作提供了許多科學(xué)的觀察和記載，不過(guò)這些著作里也有一些奇怪的錯(cuò)誤。舉例而言，在《動(dòng)物史》一書里亞里士多德主張雄性動(dòng)物比雌性擁有更多牙齒。同樣的，也指出亞里士多德提出的重物體掉落速度快于輕物體的主張是錯(cuò)誤的。在方面，亞里士多德認(rèn)為各物體只有在一個(gè)不斷作用著的推動(dòng)者直接接觸下，才能夠保持運(yùn)動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，“真空”是不能存在的，因?yàn)榭臻g必須裝滿物質(zhì)。這樣才能通過(guò)直接接觸來(lái)傳遞物理作用。后世的物理學(xué)家指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運(yùn)動(dòng)的直接原因。力只能改變物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。”可以說(shuō)，在牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的大廈沒(méi)有造起來(lái)之前，整個(gè)西方世界的科學(xué)都以展開亞里士多德的物理學(xué)科來(lái)進(jìn)行。不過(guò)，亞里士多德在科學(xué)理論上犯下的一些錯(cuò)誤并不能抵銷他對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。舉例而言，他主張將及提升為正式的學(xué)科，并立