訓(xùn)詁學(xué)簡答論述

訓(xùn)詁學(xué)簡答論述PAGEPAGE3(五)簡答題l·簡述“訓(xùn)詁”的含義。答：“訓(xùn)詁”最初單稱為“詁”或“訓(xùn)”，“詁”也作“故”。“訓(xùn)詁”合稱始于漢代毛亨所著《毛詩詁訓(xùn)傳》。前人如許慎、段玉裁、錢大昕、孔穎達(dá)、馬瑞辰、黃侃等都對訓(xùn)詁的含義進(jìn)行過解釋。許慎認(rèn)為：“訓(xùn)”是說教的意思；“詁”是訓(xùn)釋故言的意思。黃侃對訓(xùn)詁的解釋是：“訓(xùn)詁者，以語言解釋語言之謂也?！薄掇o海》則說：“訓(xùn)詁就是解釋古書中詞句的意義。分開來講，用通俗的話來解釋詞義的叫‘訓(xùn)’，用當(dāng)代普遍通行的話來解釋方言的叫訓(xùn)詁?！本C合各說，訓(xùn)詁就是對語言、主要是古代語言作解釋。用語言解釋語言是訓(xùn)詁的一般含義，對古文獻(xiàn)語言作解釋是訓(xùn)詁的特定含義。。2．什么叫訓(xùn)詁學(xué)?答：訓(xùn)詁學(xué)是以古代文獻(xiàn)的訓(xùn)詁為研究對象，攀語義為主要研究內(nèi)容的一門獨(dú)立學(xué)科。它是嘉亨警里具有綜合性和實(shí)用性特征的人文性很強(qiáng)的孥術(shù)科學(xué)·它既是傳統(tǒng)漢語語言學(xué)的重要組成部岔，又是文字學(xué)、聲韻學(xué)、語義學(xué)、歷史語法學(xué)、文言修辭學(xué)及校勘學(xué)等的綜合運(yùn)用。3．簡述《辭?！穼Α坝?xùn)詁”的解釋。答：《辭?！吩诳偨Y(jié)前人對訓(xùn)詁的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，綜合各有關(guān)說法，給訓(xùn)詁所下定義及引例是：解釋古書中詞句的意義。分開來講，用通俗的話來解釋詞義的叫“訓(xùn)”，如《爾雅·釋水》：“大波為瀾，小波為淪?！庇卯?dāng)代的話來解釋古代詞語或用普遍通行的話來解釋方言的叫“詁”，如《爾雅·釋詁》：“喬、嵩、崇，高也?！薄斗窖浴返谝唬骸包h、曉、哲·知也。楚謂之黨，或日曉，齊宋之間謂之哲?！?．簡述“古訓(xùn)”不能認(rèn)為是“訓(xùn)詁”出處的原因。答：《詩經(jīng)·大雅·悉民》：“古訓(xùn)是式，威儀是力?！泵珎鳎骸肮?，故；訓(xùn)，道?！编嵐{：“古訓(xùn)，先王之遺典也?！薄渡袝罚骸皩W(xué)于古訓(xùn)，乃有獲?！笨装矅鴤鳎骸巴跽咔蠖嗦勔粤⑹?。學(xué)于古訓(xùn)乃有所得；事不法古訓(xùn)而以能長世，非說所聞?！憋@然，按毛、鄭、孔之說，“古切l(wèi)”皆指“圣王遺典，古昔教言。”今人高亨在《詩經(jīng)今注》里也說“古訓(xùn)”就是“古人遺教”，因而，“古訓(xùn)”不同于“訓(xùn)詁”，不是動(dòng)詞“解釋語言”之意，而是名詞，意為“古人遺教”。所以也就不能把“古訓(xùn)”看成“訓(xùn)詁”的出處。5．簡述“訓(xùn)詁學(xué)”是綜合性學(xué)科的原因。答：我國傳統(tǒng)語言學(xué)統(tǒng)稱為“小學(xué)”。后來從“小學(xué)”里先后分化出了以研究漢字形體為主要內(nèi)容的文字學(xué)和以研究字音為主的聲韻學(xué)。于是“訓(xùn)詁學(xué)”就成了，以研究字義為主要內(nèi)容的學(xué)科。但是，訓(xùn)詁學(xué)并不是與文字學(xué)、聲韻學(xué)等學(xué)科沒看一點(diǎn)關(guān)系了。訓(xùn)詁學(xué)要研究詞義，它就不僅要運(yùn)用詞義學(xué)的研究成果，還要運(yùn)用文字學(xué)的研究成果和研。究方法，通過字形的分析，達(dá)到分析字義的目的。同時(shí)，由于字音有時(shí)與字義也有一定的關(guān)系，訓(xùn)詁學(xué)還要運(yùn)用聲韻學(xué)的研究成果。有時(shí)，對詞義的訓(xùn)釋還要涉及語法學(xué)、修辭學(xué)、?？睂W(xué)甚至考古學(xué)等學(xué)科，所以說，“訓(xùn)詁學(xué)”是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。6．簡述“訓(xùn)詁學(xué)”的實(shí)用性。答：“訓(xùn)詁學(xué)”作為我國傳統(tǒng)語言學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它除了要總結(jié)前人訓(xùn)詁工作的經(jīng)驗(yàn)，闡明前人訓(xùn)詰的條例、方法、方式、原則等之外，其主要任務(wù)就是用普遍通行的當(dāng)代的話去解釋古代典籍中詞句的意義，達(dá)到疏通文意．讓后人理解的目的。因此，它固然有理論的研究，但理論研究不是最終的目的．其最終目的是通過理論的研究．更好地為解釋詞句的意義服務(wù)，使詞句意義的解釋更科學(xué)、更準(zhǔn)確。所以說，訓(xùn)詁學(xué)的功用就是要解決古代典籍中一個(gè)個(gè)的具體問題．因而它是實(shí)用性很強(qiáng)的一門學(xué)科。9．“訓(xùn)詁學(xué)”在解釋文句時(shí)會(huì)涉及哪些問題?答：解釋古籍中文句的意義是訓(xùn)詁的主要內(nèi)容之一。由于古代典籍都沒有標(biāo)點(diǎn)符號，所以解釋文句意義首先就要分析古文的句讀．弄清古文何處該斷。句子斷開了，才談得上去理解它的意義。其次，解釋文句還要涉及對句意的疏通。因?yàn)楣盼牡囊饬x之所以不容易理解，除了字詞的意義之外，還有一些不屬于解釋字詞的范圍；或者說，有時(shí)各個(gè)字詞的意義弄清了，并不等于整句的意思就清楚了。還要結(jié)合句子的結(jié)構(gòu)、語氣、表達(dá)方式等，才能把句子的意思解釋準(zhǔn)確。有時(shí)候，解釋文句的意義還會(huì)涉及到對語法現(xiàn)象的闡釋。因?yàn)橛行┚渥又挥邪炎衷~之間的語法關(guān)系確定以后，句意才能解釋明白。10．簡述傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)以經(jīng)書為中心的原因。答：“訓(xùn)詁學(xué)”原是傳統(tǒng)“小學(xué)”的一個(gè)組成部分?！靶W(xué)”最初的意義是指小學(xué)校．后來才由小學(xué)校的意義變?yōu)橹感W(xué)校里學(xué)習(xí)的內(nèi)容，進(jìn)而成為學(xué)科名詞，指稱中國傳統(tǒng)的語言學(xué)?！靶W(xué)”的建立，當(dāng)初就是為讀經(jīng)服務(wù)的。尤其是到了漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)的地位很高，為了解經(jīng)，訓(xùn)詁才大興。所以，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)最早就是以經(jīng)書為中心，直接為讀經(jīng)服務(wù)的。訓(xùn)詁家們解釋的對象大都是經(jīng)書，這種現(xiàn)象直到唐代以后才稍有改觀。11．為什么說訓(xùn)詁的范圍必須擴(kuò)大?答：傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)由于歷史的原因，從一開始就是以經(jīng)書為中心，直接為讀經(jīng)服務(wù)的。訓(xùn)詁家們在解釋字義時(shí)，固然也追求字義的來源及其演變，但他們往往只重視漢代以前，漢代以后就很少道及。同時(shí)，他們對一些所謂的俗字也往往重視不夠。而事實(shí)上，語言發(fā)展的每一個(gè)歷史時(shí)期。都會(huì)有新的詞語出現(xiàn)，方言俗詞意義的研究有時(shí)也是很有意義的。所以現(xiàn)代訓(xùn)詰學(xué)如果仍只以經(jīng)書為中心進(jìn)行研究．就不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。我們應(yīng)擴(kuò)大訓(xùn)詁的范圍，要把語言歷史的每一個(gè)時(shí)代看作有同等的價(jià)值，要研究每一個(gè)詞的產(chǎn)生、發(fā)展演變及其死亡，只有這樣，訓(xùn)詁學(xué)才能真正成為語言學(xué)的一個(gè)部門，才能擔(dān)負(fù)起歷史賦于它的任務(wù)。12．簡述訓(xùn)詁的實(shí)踐形式。答：訓(xùn)詁的實(shí)踐形式也就是訓(xùn)詁成果的表現(xiàn)形式。章炳麟在《國故論衡》中歸納為通論、駙經(jīng)、序錄、略例四種?！队?xùn)詁學(xué)導(dǎo)論》則概括為如下幾類：一是解釋語義的專著。包括總釋群書語義的，如《爾雅》、《釋名》、《廣雅》等；專釋一書語義的，如《毛詩傳義類》、《說雅》、《選雅》等；解釋部分詞語的，如《通俗文》、《訓(xùn)詁文字略》、《恒言錄》等。二是音義兼注的專著。也包括注釋群書音義的，如《經(jīng)典釋文》、《群經(jīng)音辨》、《玄應(yīng)音義》等；單注一書音義的，如大量的注釋書。三是形音義合解的專著。包括每一字都解說形音義的，如《說文解字》、《字林》、《玉篇》、《類篇》、《字匯》等l不是每字都解說形音義的，如《匡謬正俗》、《通雅》等。四是注釋書。即歷代訓(xùn)詰家給古書作的注解。從漢代開始．直至現(xiàn)代，此類訓(xùn)話形式最為普遍。五是其他。包括以訓(xùn)詁形式出現(xiàn)的正文和以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。如《周易·蒙》：“蒙者，蒙也”等。13．簡述訓(xùn)詁學(xué)的歷史性的原則。答：語言是隨著歷史的發(fā)展在不斷發(fā)展變化著的。從字形來說，一個(gè)字有古形，如甲骨文的字形、金文的字形、篆書的字形等；有今形，如隸書的字形、楷書的字形等。從字音來說．有些字的讀音也許沒有多大變化，但大多數(shù)字有它的古音(上古的字音和中古的字音)，也有它的今音。從意義來說，更是如此。因?yàn)樵谡Z言的幾個(gè)要素里，詞義的變化是最快的。它不僅有古義、今義的差別，多數(shù)詞的古義又有本義、引申義、假借義的不同。正因如此，在解釋詞義的時(shí)候，一定要有歷史的觀點(diǎn)，堅(jiān)持歷史的原則，把詞義的變化看成動(dòng)態(tài)的，不能靜止地看待詞義的演變和發(fā)展。只有這樣，才可能把詞義的產(chǎn)生、發(fā)展、變化理清。14．簡述訓(xùn)詁學(xué)的唯物的原則。．答：語言是社會(huì)現(xiàn)象，詞的語音形式是整個(gè)會(huì)約定俗成的，它的存在形式、使用狀況和意義都是客觀事物的反映。因此，解釋詞義時(shí)就一定要堅(jiān)持唯物的原則。不能對詞義主觀臆斷，憑空揣測，而要一切從語言實(shí)際出發(fā)，把詞放在特定的語言環(huán)境中，動(dòng)態(tài)地、客觀地去分析詞的準(zhǔn)確意義。15．簡述訓(xùn)詁學(xué)的辯證的原則。答：語言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它的各個(gè)要素都是全社會(huì)約定俗成的。因此，不論是詞的語音形式，還是詞的書寫形式，特別是詞的意義，都呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。那些常見的或比較常見的語言現(xiàn)象，就是通例。但不可否認(rèn)的是，語言中絕無僅有或非常罕見的現(xiàn)象也是客觀存在的，這就是特例。訓(xùn)詁學(xué)要堅(jiān)持辯證的原則，就是要正確地看待語言的通例和特例。既不能因通例而忽略和無視特例的存在，也能因特例的存在而否定通例的現(xiàn)實(shí)，破壞一般的規(guī)律。只有這樣，才能使我們的訓(xùn)詁盡可能地符合客觀實(shí)際。16．簡述訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)實(shí)的原則。答：訓(xùn)詁學(xué)要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的原則，這主要是指在訓(xùn)詁時(shí)要注意如下三點(diǎn)：一是要時(shí)時(shí)注意從今人的角度出發(fā)，以今語釋古語，以易釋難使我們的訓(xùn)詁能很容易地為今人所接受。二是要以已知釋未知，凡不為今人所了解的詞義、句意等，都要用已知的知識(shí)想盡辦法去解釋它，使之成為已知。三是在訓(xùn)詰時(shí)，既要尊重故訓(xùn)，對前人的訓(xùn)詁成果給以充分地肯定，又要認(rèn)識(shí)耕前人由于受客觀條件的影響，所得出的結(jié)論不可能都是正確的，因此也不能旨從。要善于發(fā)現(xiàn)前人訓(xùn)詁中的錯(cuò)誤，敢于糾正舊訓(xùn)詁的弊病，不斷地推陳出新。只有這樣，訓(xùn)詁學(xué)才能得到振興。17．舉例說明訓(xùn)詁學(xué)對古代作品閱讀和教學(xué)的指導(dǎo)作用。答：在古代作品的閱讀與教學(xué)中，常會(huì)遇到一些疑難問題，有些人常以“不求甚解”的辦法略過，t這必然會(huì)影響對文章的深入、準(zhǔn)確的理解。而要有根據(jù)地解決這些疑難問題，就有必要懂得一些訓(xùn)詁的知識(shí)。如《左傳·莊公十年》：“小大之獄，雖不能察，必以情?！本渲械摹扒椤币话闳硕祭斫鉃椤皩?shí)情”，以為全句意為“大大小小的案件．雖然不能每一件都了解得很仔細(xì)，但是一定要根據(jù)實(shí)際情況，盡量評判得公正合理，不使人受到冤屈?！钡?，“案件不能了解仔細(xì)”，又怎么根據(jù)實(shí)際情況來處理呢?顯然這樣的解釋于文理不通。有了訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)，我們就會(huì)考慮到這句里的“情”是個(gè)通假字，在這里是借做它的近音字“誠”(同屬庚韻)來用，是“至誠”的意思，即“不徇私情”，這樣才文通意順。由此看來，掌握訓(xùn)詁知識(shí)，對于古代作品的閱讀和教學(xué)有很重要的作用。，18．舉例說明訓(xùn)詁學(xué)對古籍整理的指導(dǎo)作用。答：古籍的整理對于我們這樣一個(gè)有藿豐富文化遺產(chǎn)的文明古周來說，將是一項(xiàng)長期的任務(wù)。整理古籍涉及對古籍進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、?？薄⒆⑨尯头g等。其中任何一項(xiàng)離開了訓(xùn)詁學(xué)理論韻指導(dǎo)，都不可能做好。如《戰(zhàn)國策·趙策》：“觸聾愿見太后”句，句中人究竟名“觸聾”還是名“觸龍”?清代王念孫在他的《讀書雜志》中運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的理論，以他扎實(shí)的誹詰學(xué)功力，旁征博引。使用了對校、本校、理校等各種方法，最終證明文中之人應(yīng)名為!觸龍”，全旬應(yīng)為“觸龍言愿見太后”。原文是“龍言”二字誤譴而成“聾”字。此結(jié)論在長沙馬王堆二號漢墓出土的帛書《戰(zhàn)國策》中就得到了證實(shí)。19．舉例說明訓(xùn)詁學(xué)對字典辭書鳊纂工作的指導(dǎo)作用。答：工具書韻編纂_和修訂，也離不開訓(xùn)詁學(xué)理論的指導(dǎo)和幫助。j首先，編纂工兵書必須參照前人的訓(xùn)詁書和注釋書．前人·的訓(xùn)詁書已經(jīng)基本奠定了工具書的編寫方法。許慎的《說文解字》首創(chuàng)了部首編排法，《爾雅》首開用同義詞解釋詞義的方法。．這些都為今天編寫的辭書所采用。其次，對詞煲作出正確的解釋，是編寫工具書最首要的任務(wù)。古代的訓(xùn)詁書、注釋書對詞義的解釋，大多都是言之有據(jù)、比較準(zhǔn)確的。今天編寫辭書無疑要參考它們。．如“黎明”一詞，不同韻辭書的解釋各不相同。有的解作“天快亮的時(shí)候”，有的解作“天剛亮的時(shí)候”，有的解作“天將亮未亮之時(shí)”。根據(jù)清·王念孫《讀書雜志》，“黎明”一詞又作“犁明”、。遲明”。“黎”、“犁”、“遲”都應(yīng)訓(xùn)為“t比”。楊樹達(dá)在《詞詮》中也認(rèn)為“黎”、“犁”、“遲”都是時(shí)閱介詞．意為。及也，比也。至也”。有了以上訓(xùn)詁成果的證明，我們就可以肯定地說，“黎明”是指“天已經(jīng)亮了的時(shí)懊“-把它理解為“天快亮的時(shí)候”、“天將亮未亮之時(shí)”都是不準(zhǔn)確的。．20．舉例說明訓(xùn)詁學(xué)對其他學(xué)科的幫助作用。答：訓(xùn)詁學(xué)除了對古代作品的閱：讀與教學(xué)、對吉籍的整理、對工具書的編纂等工作有積極的指導(dǎo)意義之外，它對其他學(xué)科的研究也有很大的用處。酋先，它對歷史攀的研究有用一如}《》史記》，“號為張楚”究為何意一是不是像有人一所說的“國號為張楚”昵?。如有一些訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，可知古代“張”有。施”、“開”、“陳設(shè)”等意，這些意思均可引申出“建立”的意義，再據(jù)《史記》他篇和《漢書·高帝紀(jì)》“自立為楚王”、“大楚興，陳勝王”、“袒右，稱大楚”等記載，可知陳勝當(dāng)時(shí)的國號是“楚”，“張”是“建立”的意思，“號為張楚”意即“宣稱為建立楚國”一其次，訓(xùn)詁學(xué)對醫(yī)學(xué)、校勘學(xué)、考古學(xué)、詞匯學(xué)、文字學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科也都有很重要的作用。茲不一一舉例。21．簡述訓(xùn)詁術(shù)語“謂”和。謂之”的異同·答：訓(xùn)詁術(shù)語“謂”和“謂之”相同的是都可以用來解釋詞義，但其作用和解釋時(shí)的方式不同?！爸^”一般用來表示以一般釋特殊或以具體釋抽象，“謂之”一般用來分辨同義詞和近義詞；用“謂”時(shí)被解釋的詞語放在其前。如《論語》何晏注，“后生謂少年?！庇谩爸^之”時(shí)被解釋的詞語放在其后。如《爾雅．釋地》：“野外謂之林?！?3．簡述訓(xùn)詁術(shù)語“言”與“之言”、“之為言”的區(qū)別。答：訓(xùn)詁術(shù)語“言”與“之言”、“之為言一的作用不同?！靶蟆钡淖饔檬谴v詞語或文句的大意。如《詩’曹風(fēng)·侯人》，“彼其之子，不稱其服。”鄭箋：“不稱者，言德薄麗服尊?！爸?、“之為言”的作用是用于聲訓(xùn)，即用音同或音近的宇訓(xùn)釋。如《茍子.修身》：“以不善先人者謂之謅，以不善和人者謂之?！睏铙@注：“謅之言陷也，謂以佞盲陷之?！薄抖Y記。明堂位》：“天子皋門?！编嵶ⅲ骸案拗疄檠愿咭?。”24．筒述訓(xùn)詁術(shù)礦破讀”與“讀破”的區(qū)別。答：這兩個(gè)訓(xùn)詁術(shù)語似乎只是詞序不同。實(shí)際上它們的作用完全不同?！捌谱x”是用本字去改讀古書中的通假字，也叫“破”、“破字”、“易字”。而“讀破”則是改變一個(gè)字的讀音以表示意義的轉(zhuǎn)變。如《史記·滑稽列傳》：“皆衣繒單衣?！本渲械诙€(gè)“衣”是名詞，這是它本來的意義，還讀它本來的讀音；第一個(gè)“衣”用作動(dòng)詞，意義有了變化，于是就要改讀去聲，以示區(qū)別。這就叫讀破，而不是破讀。25．為什么說“從事訓(xùn)詁工作，《說文》爭古文字都不應(yīng)該有所偏廢”?答：通過字形結(jié)構(gòu)韻分析來探求詞義是一種很重要的訓(xùn)詁方法。許慎的《說文解字》運(yùn)用六書的趣論對字形進(jìn)行分析，然后探求字的本義，由于其時(shí)代去古未遠(yuǎn)，他對許多字的意義的分析都是可信的，所以使用形訓(xùn)的訓(xùn)詁方法時(shí)不能不重視《說文》。但是，還有一定數(shù)量的字。到許慎所處的時(shí)代，原始的字形已不可見，而根據(jù)《說文》的小篆的形體又不可能分析出這些字的正確意義。這就需要依據(jù)古文字的形體，即甲骨文或鐘鼎文的形體來分析。因此，古文字對于我們用形訓(xùn)的方法去探求詞義同樣是重要的?！?dāng)然，由于好多字在甲骨文或鐘鼎文時(shí)還沒有出現(xiàn)，所以依據(jù)古文字形體想去分析所有字韻意義也是不可能的。因此說“從事訓(xùn)詁工作，《說文》和古文字都不應(yīng)該有所偏廢”。26．產(chǎn)生“望文生訓(xùn)”錯(cuò)誤的原因有哪些?答：“望文生謝”是古書注釋中最常見的錯(cuò)誤。其產(chǎn)生的原因是多方面的。主要的有：因不明古義而望文生訓(xùn)，即不知道一個(gè)詞的古義，而把它的意中用的有通假字而誤釋詞義。27．音和義的關(guān)系有哪幾種特性?答：因聲求義這種訓(xùn)詁方法是利用詞的內(nèi)在形式字音來解釋詞的意義。這是因?yàn)樵~的音和詞的義之間有著各種不同的關(guān)系。音義關(guān)系具有以下幾種特性：一是偶然性：即同一個(gè)聲音可以表達(dá)多種完全無關(guān)的意義，而相同或相反的意義完全可以用不同的聲音來表達(dá)，一個(gè)語義要求用什么語音形式來負(fù)載，是偶然的；二是約定性：音義之間雖不存在必然聯(lián)系，但存在著與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，這種聯(lián)系由社會(huì)成員約定后，任何成員便不能隨意變更。這樣，音義便互相制約又互相依存了。三是回授性：由于社會(huì)韻約定，本無必然聯(lián)系的音義兼系便對自身所處的語言系統(tǒng)產(chǎn)生了反作用，使語富發(fā)展接受其已有的音義關(guān)系的影響銣約，這樣早起音義關(guān)系對后起音義關(guān)系就產(chǎn)生了作用。四是延展性：同一事物的名稱，不藺的地方說法不同，此由語言的地方變體所致。這些語言的不同地方變體，在音義結(jié)合關(guān)系上常有明顯的脈絡(luò)可尋。五是類聚性：聲音相同或相近的有些詞往往有共同的意義特征。六是多元性。某一音紊或音位所允許聯(lián)系的意義不是單一的，而某一意義單位也允許由不同的語音形式負(fù)載。因?yàn)橐羲赜邢薅x位無限，所以音素只好兼職。這樣，有些有共同意義特征的詞就不一定必然地有語音上的聯(lián)系。28．為什么說音義關(guān)系有偶然性?答：漢字中除了某些象聲字男外看待，某一語義要求用什么語音形式來負(fù)載，一開始并沒有人來規(guī)定，完全是隨意的。同一個(gè)聲音可以表達(dá)多種完全無關(guān)的意義，而相同或相反的意義完全可以用不同的聲音來表達(dá)。所以說音義關(guān)系具有偶然性。29．為什么說音義關(guān)系有約定性?答；音義之間不存在必然聯(lián)系，但存在著與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，這種聯(lián)系是由使用語言的社會(huì)成員共同約定的。一經(jīng)約定之后，音義之間的偶然聯(lián)系便得到了社會(huì)承認(rèn)，同時(shí)也就獲得了菜種規(guī)定性·任何一個(gè)社會(huì)成員想隨意變更這種現(xiàn)實(shí)韻聯(lián)系就不可能了。這樣一來，音義便互相制約又互相依存。所以說音義關(guān)系具有約定性。30．音叉關(guān)系的曰授性指的是什么?答：由于杜會(huì)的“約定”，本無必然聯(lián)系的音義關(guān)系便對自身所處的語言系統(tǒng)產(chǎn)生反作用，使語言發(fā)展接受其已有的音義關(guān)系的影響制約，即早起的音義關(guān)系對后起的音義關(guān)系產(chǎn)生“回授”作用。先產(chǎn)生的詞的音義關(guān)系在由它派生發(fā)展(孳乳演變)而來的新詞上表現(xiàn)出的回授性使由意義上的相承及于語音上的相承。于是“約定”之前音義無關(guān)，“俗成”之后音義往往相聯(lián)系。特別是從先后產(chǎn)生的同源詞音義關(guān)聯(lián)上可以找到許多明證。這就是音義關(guān)系的回授性。31．音義關(guān)系的延展性指的是什么?答：同一事物的名稱，不同的地方說法不同，此由語言的地方變體所致。這些語言的不同地方變體，在音義結(jié)合關(guān)系上常有明顯的脈絡(luò)可尋。這種脈絡(luò)主要是從語音系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系著眼的。所以，音義關(guān)系的延展性主要指的就是語言的地域延展性。32．音義關(guān)系的類聚性指的是什么?答：聲音相同或相近的有些詞往往有共同的意義特征。如“悠”、“修”、“筱”、“情”皆從“攸”得聲，都含有“長”這一共同義素。音義關(guān)系的類聚性指的就是這種情況。33．膏叉關(guān)系的多元性指的是什么?答：某一音素或音位所允許聯(lián)系的意義不是單一的，而某一意義單位也允許由不同的語音形式負(fù)載。因?yàn)橐羲赜邢薅x位無限，所以音素只好兼職。這樣，有些有共同意義特征的詞就不一定必然地有語音上的聯(lián)系。一個(gè)語音單位所對應(yīng)的意義單位不是惟一的．這就是音義關(guān)系的多元性：34．因聲求義的重要軌道有哪些?答：因聲求義作為一種重要的訓(xùn)詁方法，是以音同音近為條件的。它的重要軌道有三種。-是通假借，即根據(jù)音同音近的關(guān)系去排除假借造成的形義分離的現(xiàn)象，從語音的角度去推知某詞被借作何詞，進(jìn)而了解其意義。二是明方言，即通過語音的渠道去了解方言詞聲音的變化，進(jìn)而了解方言詞的意義以說。郭注和《方言》相得益彰。郭注不僅為《方言》注釋音義，而且反映了不少晉代語言因素，本身也是一部很好的方言詞典，人們可據(jù)以研究兩漢魏晉語言的發(fā)展變化。清代研究《方言》的人很多，主要有戴震的《方言疏證》，錢繹的《方言箋疏》，王念孫的《方言疏證補(bǔ)》。以上種種，都對《方言》起了校正、闡發(fā)的作用?，F(xiàn)在科學(xué)出版社印行的周祖謨《方言校箋》是集大成的善本。它參考戴、盧、錢、王各本，并旁證其他著作三十余種，寫成校箋，成為現(xiàn)在最好的本子?！接诖藭蟮膮菚遭徦帯斗窖孕９{通檢》，是綜合《方言》及郭注中的字詞，依筆畫為序編成索，以利檢查的。19．論《釋名》的訓(xùn)釋特點(diǎn)。答：《釋名》這部“參校方俗，考核古今。晰一名物之殊，辨典禮之異”的書，撰于漢末，作者劉熙。全書八卷，共二十七篇。《釋名》篇目及其內(nèi)容多超軼《爾雅》?！夺屆返挠?xùn)詁方式亦多與《爾雅》不同：《釋名》為音訓(xùn)之書．間有義訓(xùn)(例不多)；《爾雅》為義訓(xùn)之書，間有音訓(xùn)(例亦甚少)。《釋名》重音訓(xùn)，故少類聚為訓(xùn)之例；《爾雅》重義訓(xùn)，故多類聚為訓(xùn)之例。最大差別，乃在于《爾雅》僅是訓(xùn)詁之記載，《釋名》則必求訓(xùn)詁的字來解釋以推究事物命名的由來，即所謂以同聲相諧推論稱名辨物之意。比如“邦”和“封”兩字，在上古音里讀成雙唇音聲母¨b一”，《釋名》正是用“封”字來解釋“邦”字的意義的。細(xì)分之。有以聲近的字來推究造所造字得義之原由。有用同音字探求詞源的。聲訓(xùn)方法，《易經(jīng)》、《論語》、《孟子》等都已有過，《爾雅》、《說文》也采用過，而在《釋名》里則大量地運(yùn)用并進(jìn)一步發(fā)展了?！夺屆仿曈?xùn)條例，精人顧廣圻《釋名略例》分析為十種：日本字、日疊本字、日奉字而易字、日易字．．目_疊易字、日再易字、臼轉(zhuǎn)易字、日省易字，日省疊易字、日易雙字。20．論《廣雅》在訓(xùn)詁學(xué)上的價(jià)值。答：《廣雅》十卷，魏·張揖撰。本為增廣《爾雅》，補(bǔ)輯周秦兩漢古書中的訓(xùn)詁商作。它是《爾雅》的續(xù)書。體例全依《爾雅》，仍用十九篇舊目，即釋詁、釋畜、釋訓(xùn)三篇解釋一般語詞。釋親似下各篇雜釋百科名詞。所釋訓(xùn)名物，計(jì)二千三百四十三條，凡一萬八午．L百五十字。全書分上中下三卷。《廣雅》在訓(xùn)詁學(xué)上有很高價(jià)值。王念孫在《廣雅疏證序》申這樣說：“昔者周公制禮作樂，愛著《爾雅》：…．．奎于1日書雅記訓(xùn)詁，未能悉備，網(wǎng)羅放失，將有待于來者。魏太和中博士張君稚讓，繼兩漢諸儒后，參考往籍，遍記所聞，分別部居(按部歸類)，依乎《爾雅》，凡所不載，悉著于篇。-．…“蓋周、秦、兩漢古義之存者，可據(jù)以證其得失；其散逸不傳者，可借以窺其端緒；則其書之為功于訓(xùn)詁也大矣?！?1．論《說文》在文字學(xué)上的貢獻(xiàn)。答：《說文解字》是我國第一部字典，編者是東漢許慎。許慎是古文學(xué)家，本來編撰《說文解字》的主要冪的是為了駁斥今文學(xué)家解經(jīng)的說法的，但后人對這都書卻首先從它在文字學(xué)的貢獻(xiàn)上予以評價(jià)?！墩f文解字》提出了戰(zhàn)國以來流行的分析文字的理論“六書”說，并闡明了“六書”的內(nèi)容，建立了古文學(xué)家的文字學(xué)系統(tǒng)。此書共十四篇，加上“教”為十五篇。收字9353個(gè)，熏文1163個(gè)。許慎所作的解說，計(jì)133441字，全書分為五百四十部(即一般所稱述的部首)，使紛紜復(fù)雜的文字初步有了門類可歸。它的分類是根據(jù)文字形體的。解說以篆文為主體，下面用“某也”☆皤格式來釋義。凡說“某也、某也”，都是講字義的，凡說“象某、從某”都是講字形的。有了許慎對篆文字形的分析作l為橋梁，我們才可以往上推知甲骨文金文文字的意義，往下了解隸書楷書文字的來溽和意義。由于許慎去古未遠(yuǎn)，他對字義的分析一般都是可信的，有了許慎對字本義的分析，。我們對字義的演變和發(fā)展才能有更深入。因此《說文解字》在文字學(xué)上的貢獻(xiàn)是無人能企及的。22．論《說文》的成就和不足。答：《說文解字》的編寫目的在于探討字源，講明字體的結(jié)構(gòu)和本義。它保持了大部分的先秦字體以及漢代和以前的不少文字訓(xùn)詁資料，反映了上古漢語詞匯的面貌．比較系統(tǒng)地提出了分析文字的理論，是今天研究古文字學(xué)與古漢語的必不可少的參考書。它也給后代的字典辭書以很大的影響，它的以偏旁分部的辦法，一直成為編字典所依循的一種主要體例。此外。我們還可以從這部書中了解一些古代的政治經(jīng)濟(jì)情況和民俗等等。其中不少分析探討很有科學(xué)價(jià)值?！墩f文解字》在探討字源說明古人造字本意的同時(shí)，也注意到了沿用已久的假借字、通俗字。由于時(shí)代的局限，《說文解字》的觀點(diǎn)和對漢字的說解都存在不少問題。比如部首“始一終亥”是照漢代陰陽五行家“萬物生長于一，畢終于亥”的唯心主義哲學(xué)思想安排的。它宣揚(yáng)敬天、信神、尊君以及男尊女卑等思想的情況也是十分嚴(yán)重的。對文字的解釋常常有穿鑿附會(huì)之處。部首繁細(xì)而不夠科學(xué)，查檢不便，誠如南唐著名文字學(xué)家徐鉉所說：“偏旁奧密，不可意知；尋求一字，往往終卷?！?3．論《說文》段注的成就和不足。答：清代“小學(xué)”興盛，《說文》研究有新發(fā)展，糾正了把《說文》僅作“形書”的偏見。清人研究《說文解字》著作多達(dá)一百余種，其中成就較大的是段玉裁的《說文解字注》、桂馥的《說文義證》、王筠的《說文釋例》和《說文句讀》、朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》這五部書。段注在校訂《說文解字》的文字和闡釋許慎的說解方面很有貢獻(xiàn)；桂證是引古書為《說文解字》佐證的#至筠的“釋例”詳細(xì)地解說“六書”的體例，“句讀”大致根據(jù)段、桂兩家的說法分析文字形義，對篆體和許慎的說解也有所改動(dòng)；朱駿聲的著作則著重通過音義的關(guān)系指出文字的通假正別。這些都有助予理解《說文解字》。人們向來有《說文》匾大家之稱，而段玉裁是其中之巨擘。其余三家，王筠《說文釋例》、《說文句讀》重于形，桂馥《說文義證》偏于義，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》則側(cè)重于聲，獨(dú)段玉裁《說文解字注》形音義三者并重，能蘭者互帷求，非王、桂、朱三家所能及。段注尤其令人欽佩的是。許多見解能與甲骨文金文暗合。《段注》在詞l匯學(xué)、詞義學(xué)上也有不少獨(dú)到見解，最顯著韻是關(guān)于同義詞的辨析。此外(段注>在闡發(fā)許書的體例，考定傳本的訛誤．也都有重要價(jià)值。由于種種原因，段注也并非十全十美之作。除反映封建觀點(diǎn)外，病在盲目尊許，對《說文》自身的謬誤很少指明，甚至《說文》誤解誤釋的，也往往旁征博引，詳為之注，錯(cuò)上加錯(cuò)。如“穩(wěn)”字。段注不但有失之武斷之處，說解也有自亂其例的地方。創(chuàng)立古韻十七部之功偉，古聲紐研究則甚缺乏。這些都有待今人進(jìn)一步去探索。24。論《經(jīng)典釋文》的優(yōu)點(diǎn)：答：《經(jīng)典釋文》。唐陸德明撰，三十卷。第一卷《序錄》載有陸穗明的自序和“條例”、“次序”、“注解傳述人”的說明以及全書的總目。其次是《周易》一卷、《古文尚書》二卷、《毛詩》三卷粼周禮》二卷、《儀札》一卷、《札記》四卷、《春秋左氏》六卷、《春秋公羊》一卷、《孝經(jīng)》一卷、《論語》一卷、《老子》一卷、《莊子》三卷、《爾雅》二卷。撰述目的在于考證古書的字音。兼辨訓(xùn)義。所謂。釋文”就是給以上十幾種經(jīng)典注音和釋義。具體牲釋的辦法是對諸經(jīng)中的文字廣泛地采錄各家的音切來注者，兼收諸儒的訓(xùn)詁以釋義，并考證各本的異同;同時(shí)參似己見加上按語;有些字下面,列出異體。各卷都摘錄單字、單詞或一個(gè)釘子來注釋音義．《經(jīng)典釋文》古今并錄，不守門戶之見。它不僅注經(jīng)，還要釋注，所以“經(jīng)注畢詳”。不僅為經(jīng)注注音，還要闡發(fā)經(jīng)注旨意，所以“訓(xùn)義兼辨”。清代學(xué)者對此頗多贊賞。其中不錯(cuò)有錯(cuò)誤希當(dāng)之處，但小疵不掩犬瑜?！督?jīng)典釋文》的優(yōu)點(diǎn)中主要是：第一·正讀音。在一個(gè)字下面，常表明有幾個(gè)讀法，或云“又”，或注出某人音某。幾個(gè)讀法中，以第一個(gè)音為主；第二，正衍文．第三，存異文．第四．存佚文?！夺屛摹芳媸崭骷矣?xùn)詁來解釋經(jīng)典的文義。而所征收的書籍后來很多已亡佚了。其一鱗半爪，全賴《釋文》保存。第五，兼采眾本。第六，兼?zhèn)浔娬f．．第七，兼載異音。25．論《經(jīng)典釋史》的不足。答：《經(jīng)典釋文》的缺點(diǎn)是。第一，偏頻。陸德明所見到的書籍是有遺潺的。據(jù)不夠完備的資料以定字的形音義．自然難免偏頗。如當(dāng)時(shí)流傳的偽《古文尚書》有兩種本子；其中一本古文較多的，不為陸氏所據(jù)，反被斥為穿鑿這徒所為。第二，是非莫辨。有些宗本來只有一個(gè)音讀，但陸氏卻收了兩個(gè)讀音，說明他對這些宇的宇嗇何對何結(jié)是不了。解的。第三個(gè)缺點(diǎn)是誤解。如：《詩經(jīng)》中多處出現(xiàn)“太叔”，陸氏在其中一處下注目?！按笠籼?，后‘大叔。’皆放此?！睂?shí)際上“大叔于田”中的“大”應(yīng)談讀“怠”音，意思是“杰出”。這是因?yàn)閮?chǔ)氏誤解了詩意而出現(xiàn)的錯(cuò)誤。27．論訓(xùn)詁的產(chǎn)生。答：我國訓(xùn)詁遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)萌芽。當(dāng)時(shí)我國正由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡．社會(huì)生產(chǎn)力日益發(fā)展，以漢族為主的各族文化蒸蒸日上，語言隨著社會(huì)的發(fā)展也不斷地發(fā)展。而由于諸侯割據(jù)，國家處于四分五裂的狀態(tài)，于是出現(xiàn)了“言語異聲，文字異形”的局面。加以今語和古語的不同，人們閱讀古典文獻(xiàn)；往往不容易理解，因此需要有人來為他們解釋古今的異語和各地的方言，訓(xùn)詁就應(yīng)運(yùn)而生了?？傊惹厥且杂?xùn)詁為主的語言研究的萌芽時(shí)期，它因思想交流的．需要而產(chǎn)生。由語言的分化與文字的演變所引起。28．論兩漢訓(xùn)詁興盛的原因。答：兩漢是我國訓(xùn)詁的興盛時(shí)期。其興盛的原因，一是西漢時(shí)期．封建制度已經(jīng)鞏固，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都有較大發(fā)展。二是語言文字的變化也比教大·古文、籀文已成為古董{篆文也逐漸被簡化了的隸書所替代．三是去古漸遠(yuǎn)，古音古義也不是一般人所能理解的，需要注解才行；這就勢必促進(jìn)訓(xùn)詁的發(fā)展。’四是當(dāng)時(shí)有了紙，毛筆也在使用中不斷改善，這無疑也有利于訓(xùn)詁的發(fā)屬。于是訓(xùn)詁學(xué)興盛起來。顯然·訓(xùn)詁的發(fā)生與發(fā)展還有其自身因素，與經(jīng)學(xué)盛行、學(xué)術(shù)積累、訓(xùn)詁學(xué)家柢繼努力分不開的，而社會(huì)的發(fā)展和文化的發(fā)展進(jìn)步也都是訓(xùn)詁不斷發(fā)展的熏要因素。29．論兩漢訓(xùn)詁興盛的表現(xiàn)。答：漢代訓(xùn)詁興盛的突出表現(xiàn)首先是注釋書如雨后春筍般大批出現(xiàn)。如毛亨《毛詩故訓(xùn)傳》、鄭玄《毛詩箋》、《儀禮注》、《札記注》和《論語注》、鄭眾《周禮注》、樊英《易章句》、劉陶《尚書訓(xùn)詁》、高誘《禮記注》等等。據(jù)《漢書·藝文志》記載，此一時(shí)期備種注有百多種。興盛的第二個(gè)表現(xiàn)是通釋語義的訓(xùn)詁學(xué)專著開始出現(xiàn)。如成為訓(xùn)釋詞義專書之祖的《爾雅》、成為比較方言學(xué)先驅(qū)的《方言》、開了語源學(xué)先河的《釋名》和闡發(fā)并形成了文字學(xué)基本理論的《說文》等等。30．論兩漢訓(xùn)詁興盛的特點(diǎn)。答：興盛期的第一個(gè)特點(diǎn)是訓(xùn)詁的范圍有限。西漢統(tǒng)治者尊崇儒術(shù)，國家設(shè)立五經(jīng)博士，當(dāng)時(shí)人多為儒家經(jīng)典作注釋，以闡述儒家思想觀點(diǎn)。儒家以外的著作只有《老子》?！独献印分允艿教厥獯觯峙c漢初曾經(jīng)崇尚黃老有關(guān)。東漢注釋范圍比西漢大，內(nèi)容涉及多方面，不限于注釋儒家的經(jīng)典和道家的《老子》，還包括《國語》、《國策》、《史記》、《漢書》、《呂氏春秋》、《楚辭》以及緯書、術(shù)數(shù)之類。這說明當(dāng)時(shí)的訓(xùn)詁學(xué)有開始擺脫經(jīng)學(xué)附庸的趨勢，也反映出讖緯迷信的思想對訓(xùn)詁學(xué)有很深的影響。第二個(gè)特點(diǎn)是在隨文釋義的注解和通釋語義的專著中，形訓(xùn)、音訓(xùn)、義訓(xùn)的訓(xùn)詁方式方法已廣泛運(yùn)用。既涉及字形和詞的音義。也涉及句法、章法及修辭等現(xiàn)象。32．論魏一唐訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)答：魏一唐。一時(shí)期是訓(xùn)詁發(fā)展的保守期。這個(gè)時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是實(shí)踐范圍擴(kuò)大．方法有所突破：不僅對經(jīng)學(xué)．對史籍、子書文集、佛教經(jīng)典都開始有注解出覡，使訓(xùn)詁學(xué)有廣闊的發(fā)展天地。·方法上能從實(shí)際出發(fā)·注重?？?，注重音義關(guān)系．注重字書的使用麗不專斷，注重口語釋古語，注重調(diào)研目驗(yàn)。二是訓(xùn)詁的內(nèi)容也隨之?dāng)U展。有在注釋中充實(shí)史料．如劉孝標(biāo)注《世說新語》。射書達(dá)四百種之多，裴松之注《三國志》、酈道元注《水經(jīng)》，資料亦甚宏富；有在注釋中闡發(fā)哲理的，如郭象注《莊子》I有的在注釋中注意匯集眾說或網(wǎng)羅異義，如顏師古注《漢書》、陸德明撰《經(jīng)典釋文》}有的在注釋中考證探源故實(shí)用典，如李善注《文選》。此外也注意名物方面的訓(xùn)釋。34．論魏一唐訓(xùn)詁的成就與貢獻(xiàn)。答：魏一唐雖是訓(xùn)詁的保守期，但實(shí)際上訓(xùn)詁取得的成就也很大，對訓(xùn)詁學(xué)的貢獻(xiàn)也不小。其取得的成就首先體現(xiàn)在數(shù)十家所作的經(jīng)注。流傳到今天的有王弼、韓康伯《易注》、杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》、范寧《谷梁傳集解》、何晏《論語集解》、晉·徐廣《史記音義》、宋·裴駟《史記集解》、吳·韋昭《漢書音義》、齊·陸澄《漢書注》、唐李鼎祚《周易集解》、陸淳《春秋集傳辨疑》、司馬貞《史記索隱》、張守節(jié)《史記正義》、顏師古《漢書注》、李賢《后漢書注》等等。其次體現(xiàn)在自魏晉六朝開始出現(xiàn)的很多義疏r如宋明帝《周易義疏》、晉·伊說《尚書義疏》、晉·謝沈《毛詩義疏》、沈重《周官禮義疏》和《儀禮義疏》、皇佩《札記義疏》、劉炫《春秋左氏傳述義》和《春秋公羊藏》、唐孔穎達(dá)等《五經(jīng)正義》、賈公彥《周札注疏》和《儀禮注疏》、徐彥《公羊傳注疏》、楊士勛《谷粱傳注疏》等等。再次體現(xiàn)在魏晉六朝至唐代出現(xiàn)的訓(xùn)詁新著，有魏·張揖《廣雅》、晉。葛洪《要用李苑》、晉·呂忱《字林》、梁·顧野王《玉篇》、王砷《俗語難字》、后齊·顏之推《訓(xùn)俗文字略》和《證俗文字音》、唐陸德明《經(jīng)典釋文》和顏師古《匡謬正俗》等等大批涌現(xiàn)．39．論清代訓(xùn)詁的不足。答：清人的研究也存在很大的不足之處：一是訓(xùn)詁學(xué)仍為經(jīng)學(xué)的附庸。清人盡力作注疏，把精恩所得的見解變成凡例，分散在注釋中，沒有寫成系統(tǒng)的理論專著，最終沒能擺脫“經(jīng)學(xué)附庸”的地位。二是濫用通轉(zhuǎn)，附會(huì)穿鑿，漸成王氏以后訓(xùn)詁之通病。三是不少人輕視唐以后的新詞俗語，不去作系統(tǒng)研究。這些不足，也影響了訓(xùn)詁學(xué)更大的發(fā)展。40．論述值得吸取的訓(xùn)詁學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。答：訓(xùn)詁學(xué)已有