中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史名詞解釋和簡(jiǎn)答論述

-.z.名詞解釋?zhuān)何膶W(xué)研究會(huì)：成立："五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中著名的新文學(xué)團(tuán)體。由沈雁冰、葉紹鈞、許地山、周作人等12人發(fā)起。1921年1月成立于。宗旨：研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)。機(jī)關(guān)刊物：《小說(shuō)日?qǐng)?bào)》主*：倡導(dǎo)文學(xué)革命，"文學(xué)為人生服務(wù)”；強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用。在創(chuàng)作方法上反對(duì)唯美主義傷感主義，主*嚴(yán)肅認(rèn)真的觀察，客觀真實(shí)的描寫(xiě)，采用現(xiàn)實(shí)主義方法。意義：是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早成立的文學(xué)社團(tuán)之一，標(biāo)志著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到形成獨(dú)立隊(duì)伍的階段，由于該會(huì)無(wú)嚴(yán)密組織，到大革命時(shí)期開(kāi)始分化并逐漸解體。創(chuàng)造社：成立：創(chuàng)造社是"五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中著名的新文學(xué)團(tuán)體。1921年7月成立于日本，發(fā)起者有郭沫若，郁達(dá)夫，田漢等人?！秳?chuàng)造季刊》出版標(biāo)志著正式活動(dòng)的開(kāi)始。主*：創(chuàng)造社是由文藝作家自由結(jié)合的團(tuán)體，他們強(qiáng)調(diào)"內(nèi)心的要求”，和側(cè)重表現(xiàn)自我，構(gòu)成了該社浪漫主義基本傾向。1925年以后，在馬克思主義的文學(xué)主*的影響下，大力提倡"革命文學(xué)”，倡導(dǎo)"無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝”，對(duì)革命文學(xué)的發(fā)展有很大影響。意義：創(chuàng)造社作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早成立的新文學(xué)社團(tuán)之一，同文學(xué)研究會(huì)一起，共同標(biāo)志了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)到了開(kāi)始形成獨(dú)立隊(duì)伍的階段東北作家群：1931年，震驚中外的九一八事件之后，對(duì)這一事件反映最敏感，最直接，也最激烈的當(dāng)推東北的一批青年作家。他們?nèi)找嫠寄畋蝗毡厩致哉咚烈廑`踏的故土，一部又一部的作品在他們的筆下問(wèn)世，傳達(dá)出作家對(duì)侵略者的仇恨和對(duì)故鄉(xiāng)人民誓死保衛(wèi)家鄉(xiāng)的激贊之情。他們被稱(chēng)為"東北作家群”，其中比較著名的有蕭紅，舒群和白狼等人，代表作品是被編入"奴隸叢書(shū)”的《八月的鄉(xiāng)村》和《生死場(chǎng)》?，F(xiàn)代詩(shī)派：開(kāi)端：是現(xiàn)代文學(xué)史上繼新月派之后出現(xiàn)的詩(shī)歌流派，因其詩(shī)作大都發(fā)表在1932年出刊的《現(xiàn)代》雜志上得名。其主要倡導(dǎo)者和代表人物是戴望舒。內(nèi)容："現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的情緒”受法國(guó)象征主義影響。完全是個(gè)人消極頹廢的情調(diào)，客觀上反映當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想意識(shí)。形式上，多是現(xiàn)代詩(shī)形，沒(méi)有韻。意義：在當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳的情況下，現(xiàn)代詩(shī)派不敢正視反映現(xiàn)實(shí)，而是回避矛盾。麻痹和毒害了一些意志薄弱的青年，損害左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)革命文學(xué)起到阻礙作用?？箲?zhàn)后，戴望舒寫(xiě)了很多富于愛(ài)國(guó)精神，向往和平、歌頌光明的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，思想上有很大轉(zhuǎn)變與進(jìn)步，是值得肯定的。新感覺(jué)派小說(shuō)：性質(zhì)：新感覺(jué)派是活動(dòng)與20年代末至30年代初的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。作家有施蟄存，*吶鷗，穆世英等人，故他們的寫(xiě)作也稱(chēng)為新感覺(jué)派小說(shuō)。內(nèi)容：題材上，新感覺(jué)派小說(shuō)表現(xiàn)半殖民地大都市形形色色的日常現(xiàn)象和世志人情，并側(cè)重展現(xiàn)都市生活的畸形與病態(tài)，從而提供了另一類(lèi)型的都市文學(xué)。藝術(shù)表現(xiàn)上，引進(jìn)多種現(xiàn)代派手法，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)，形式，方法技巧方面有所創(chuàng)新，在人物刻畫(huà)上，新感覺(jué)派運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，注重開(kāi)拓和表現(xiàn)潛意識(shí)和變態(tài)心理。代表作品有《春陽(yáng)》《游戲》《街景》等，是30年代海派文學(xué)中一個(gè)較有成就的流派。愛(ài)美?。洪_(kāi)始：1921年3月，沈雁冰，*振鐸，陳大悲等人在**組織民眾戲劇社，他們提倡"愛(ài)美劇”，倡導(dǎo)"非營(yíng)業(yè)性質(zhì)”的業(yè)余編劇，、反對(duì)戲劇商業(yè)化，反對(duì)新興話(huà)劇重蹈文明新戲被資本家操以作為賺錢(qián)的工具，而日趨墮落的舊轍。這時(shí)期愛(ài)美劇的優(yōu)秀作家作品有丁西林的《壓迫》，田漢的《獲虎之夜》，洪深的《趙閻王》等意義：愛(ài)美劇的提倡與發(fā)展，有力地配合了"五四”文學(xué)革命，同時(shí)也肯定了話(huà)劇的藝術(shù)地位和文學(xué)作用，不僅在許多理論問(wèn)題上有所探討，而且也做了一些改良話(huà)劇的實(shí)際工作，對(duì)促進(jìn)我國(guó)話(huà)劇事業(yè)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)答：現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的條件準(zhǔn)備？中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程中形成的。A20世紀(jì)初，由于滿(mǎn)清王朝的復(fù)辟和民國(guó)初年政治上的激烈動(dòng)蕩，我國(guó)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文化的根本革命，但自戊戌變法至辛亥革命后已受到來(lái)自西方的現(xiàn)代文化的激烈撞擊，社會(huì)發(fā)生了巨大的動(dòng)蕩，中華民族被震驚而奮起，開(kāi)始了現(xiàn)代化的蛻變。B現(xiàn)代文化機(jī)制逐步建立，具有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子成了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一份重要力量，最具有代表性的人物是梁?jiǎn)⒊?，他?chuàng)辦了《中外紀(jì)聞》等刊物，廣泛介紹西方近代文化思潮，宣傳思想啟蒙。提出了文學(xué)革命，并和他同時(shí)的一批有識(shí)之士提倡言文合一，為五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。C西方文學(xué)作品進(jìn)入了普通人的閱讀視野，各種文體的革命使中國(guó)文學(xué)獲得了現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，"人”的觀念的發(fā)現(xiàn)，文學(xué)觀念的更新，文學(xué)創(chuàng)作在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行著重大的改良與革新。D胡適，周作人與新文學(xué)初期理論建立。文學(xué)研究社和創(chuàng)造社等新文學(xué)社團(tuán)的蜂起。五四文學(xué)的基本特征：A理性精神的*揚(yáng)。五四文化思潮對(duì)國(guó)民的作用即在于啟蒙。新文學(xué)的先驅(qū)們注重將文學(xué)作為改造社會(huì)人生的工具，《新青年》"隨感錄”幾乎都是批評(píng)人生。B感傷的精神標(biāo)志。被新思潮喚醒的一代青年作家，常常有著夢(mèng)醒后無(wú)路可走的感受，于是苦悶，彷徨，感傷。問(wèn)題小說(shuō)有感傷的情懷，鄉(xiāng)土小說(shuō)訴說(shuō)著鄉(xiāng)愁，自敘傳講著零余者的故事，連詩(shī)，散文，戲劇都不能免于感傷的情緒。C個(gè)性化的追求。五四是中國(guó)文學(xué)史上"個(gè)人”表現(xiàn)最突出的時(shí)期，創(chuàng)造社的追求就是"表現(xiàn)自我”。魯迅的小說(shuō)有著憂(yōu)憤深廣的內(nèi)心情理，《野草》是一種極為個(gè)性化的主觀情懷。D創(chuàng)作方法的多樣化探索。在魯迅開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義的影響下，現(xiàn)實(shí)主義成為主流，但相當(dāng)多的作家又向往浪漫主義，現(xiàn)代主義方法也有所表現(xiàn)，象征主義和創(chuàng)造社潛意識(shí)的揭示等共同構(gòu)成了一種創(chuàng)作方法多元化的局面?！杜瘛吩谥袊?guó)新詩(shī)發(fā)展史上的地位（1）從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，最早而且最完美的體現(xiàn)"五四”時(shí)代新詩(shī)創(chuàng)作的方向。（2）思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，充分地多側(cè)面地反映中國(guó)"五四”時(shí)期的時(shí)代精神。它吼出了當(dāng)時(shí)進(jìn)步的革命的青年要求光明，沖破黑暗，要求自由，反抗束縛的時(shí)代最強(qiáng)音，表現(xiàn)出了"五四”時(shí)代狂飆般的精神力量，社會(huì)的覺(jué)醒意識(shí)。一經(jīng)出現(xiàn)在詩(shī)壇上便即刻引起了很大的影響。（3）藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它徹底打碎舊體詩(shī)詞的鐐銬，創(chuàng)造出一種以自由放逸為特點(diǎn)的自由體詩(shī)?？傊?，《女神》的自由放逸的形式代表了"五四”時(shí)期新體白話(huà)詩(shī)的正確方向。（4）《女神》由于從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，都比較典型地表現(xiàn)了"五四”時(shí)期在詩(shī)歌領(lǐng)域中徹底革新的時(shí)代要求，因此它的出版不僅使作者意識(shí)了聲譽(yù)，重要的是擴(kuò)大了新詩(shī)的影響，鞏固和提高了新詩(shī)的地位。*蓀甫的形象*蓀甫是中國(guó)三十年代民族資產(chǎn)階級(jí)的典型形象（1）*蓀甫身上有著十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。他雄心勃勃，有魄力，有手腕，千方百計(jì)振興民族工業(yè)。（2）*蓀甫生活在十八，九世紀(jì)的歐美，他一定能夠成功，可是他卻處于二十世紀(jì)三十年代封建殖民地的中國(guó)。他在驚風(fēng)惡浪中博斗掙扎，顯示了他作為民族資產(chǎn)階級(jí)矛盾性格。（3）他信心十足，倔強(qiáng)好勝，大膽冒險(xiǎn)，不惜傾家蕩產(chǎn)而背水一戰(zhàn)。但他又表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)先天的軟弱性。（4）在與工農(nóng)群眾的矛盾中，表現(xiàn)了*蓀甫兇殘，陰險(xiǎn)以及色厲內(nèi)荏的性格特點(diǎn)。（5）*蓀甫也是個(gè)不可違逆的封建家長(zhǎng)，資產(chǎn)階級(jí)的貪心和利欲使他成為一個(gè)冷酷無(wú)情的靈魂。*蓀甫是一個(gè)二十世紀(jì)三十年代中國(guó)民族資本家的典型，他的思想性格和表現(xiàn)行為，無(wú)不被深深的恪上時(shí)代的印記。覺(jué)慧的形象（1）覺(jué)慧性格單純，是高家黑暗王國(guó)"一個(gè)幼稚大膽的叛徒”。他的思想具有"五四”文化啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的特點(diǎn)，他具有反抗性，即對(duì)封建禮教和封建大家庭的反抗。爭(zhēng)取個(gè)性解放，尋求平等，自由，幸福和愛(ài)情（2）在社會(huì)上，他參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，社團(tuán)活動(dòng)，辦刊物，傳播新思想，參加情愿活動(dòng)。（3）在家庭里，他無(wú)視封建教義，敢于違抗最高權(quán)威者高老太爺（4）在愛(ài)情上，他不僅支持覺(jué)民抗婚，而且要沖開(kāi)等級(jí)界限和丫頭鳴鳳戀愛(ài)。（5）他也有作為一個(gè)"五四”青年所具有的歷史局限性，如，他憧憬和追求的新生活就顯得空泛朦朧。郭沫若話(huà)劇《屈原》的藝術(shù)特點(diǎn)（1）歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)相結(jié)合，劇本塑造的屈原形象比起歷史上的屈原，就突出了反抗精神，減弱了忠君思想（2）劇情高度概括集中，戲劇沖突尖銳復(fù)雜。屈原三十多年的悲劇歷史，劇本把它集中從清早到夜半過(guò)后的一天來(lái)表現(xiàn)。一方面突出屈原同賣(mài)國(guó)集團(tuán)在外交問(wèn)題上的主要矛盾，另一方面又輔以縱橫交錯(cuò)的各種問(wèn)題來(lái)推動(dòng)和加深主要矛盾。（3）充滿(mǎn)浪漫主義色彩，大膽突破戲劇語(yǔ)言規(guī)律?！独纂婍灐分械恼Z(yǔ)言異常激越而奔放，突破了戲劇中人物對(duì)話(huà)不易過(guò)長(zhǎng)的規(guī)律（4）成功的采用象征，對(duì)比，襯托等多種手法，突顯人物的性格，如《桔頌》中的桔樹(shù)，《雷電頌》中的雷電等趙樹(shù)理小說(shuō)的成就和不足（1）趙樹(shù)理是第一個(gè)在中國(guó)現(xiàn)代文藝史上成功的塑造了中國(guó)翻身農(nóng)民形象的作家，他筆下所塑造的一系列農(nóng)民形象，生動(dòng)地揭示了四十年代中中國(guó)農(nóng)村社會(huì)深廣的歷史內(nèi)容。一類(lèi)是深受封建勢(shì)力壓迫，封建思想毒害的老一代農(nóng)民形象，《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛和三仙姑；一類(lèi)是正在成長(zhǎng)中的新一代農(nóng)民形象，如《小二黑結(jié)婚》中的二黑和小芹；一類(lèi)是農(nóng)村基層倡導(dǎo)干部形象，如《李有才板話(huà)》中的老揚(yáng)。（2）趙樹(shù)理的作品，在真正的意義上清除了人民大眾，特別是工農(nóng)兵和文藝之間的隔閡，形成了新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾化，民族化風(fēng)格，這是趙樹(shù)理小說(shuō)對(duì)新文學(xué)史的又一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。（3）趙樹(shù)理繼承"五四”以來(lái)心文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，借鑒了中國(guó)古代小說(shuō)和說(shuō)唱文學(xué)的表現(xiàn)手法，形成了為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾化風(fēng)格。不足：趙樹(shù)理小說(shuō)的寫(xiě)作背景是在農(nóng)村變革運(yùn)動(dòng)及采取的相應(yīng)政策，基本符合歷史發(fā)展的客觀要求，符合人民利益和愿望，黨人民實(shí)際生活及作家自身的有力的保證了趙樹(shù)理式的問(wèn)題小說(shuō)，但一旦黨的指導(dǎo)方針發(fā)生了*種偏離，他的創(chuàng)作就可能會(huì)出現(xiàn)*種危機(jī)，所以他的小說(shuō)具有歷史局限性，他們與西方文學(xué)處于相對(duì)隔絕的狀態(tài)文化修養(yǎng)不足由此產(chǎn)生的思想視野的相對(duì)狹窄。莎菲女士的形象莎菲女士是丁玲早期小說(shuō)代表作《莎菲女士日記》中的主人公她是一個(gè)追求個(gè)人解放的現(xiàn)代知識(shí)女性，她的性格充滿(mǎn)對(duì)社會(huì)鄙視和個(gè)人孤獨(dú)靈魂的倔強(qiáng)，聰明美麗但貧困，她與環(huán)境對(duì)立，在性愛(ài)的追求中苦悶，焦躁。她是"五四”以后解放婦女在性愛(ài)上的矛盾心理的代表者，她的性愛(ài)心理完全是現(xiàn)代的反傳統(tǒng)的。作品從男性與女性，女性與女性，女性與自我的三種關(guān)系來(lái)表現(xiàn)莎菲女性的自主意識(shí)，塑造了莎菲這富有時(shí)代苦悶和心靈創(chuàng)作的叛逆女性的形象。她的形象表現(xiàn)了從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，年輕一代的知識(shí)女性主體意識(shí)的抬開(kāi)和現(xiàn)代性愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒及其在守舊社會(huì)對(duì)女性的舊意識(shí)舊傳統(tǒng)的沖擊。新感覺(jué)派小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)（1）從題材上來(lái)看，新感覺(jué)派小說(shuō)表現(xiàn)半殖民地大都市形形色色的日?，F(xiàn)象和世態(tài)人情，并側(cè)重展現(xiàn)都市生活的畸形與病態(tài)，從而提供了另一類(lèi)型的都市文學(xué)。（2）從人物刻畫(huà)上，新感覺(jué)派運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)注重挖掘和表現(xiàn)潛意識(shí)和變態(tài)心理，在該派小說(shuō)著作中，對(duì)人的精神內(nèi)涵的開(kāi)掘以施蟄存最為深入。（3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，引進(jìn)多種現(xiàn)代派的手法，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)、形式、方法、技巧等方面有所創(chuàng)新。新感覺(jué)派刻意捕捉那些新奇的感覺(jué)，印象。并把主體感覺(jué)投注客體，使感覺(jué)外化。創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈主觀色彩的新現(xiàn)實(shí)。新感覺(jué)派小說(shuō)是30年代海派文學(xué)中一個(gè)較有成就的流派，它不僅促進(jìn)了現(xiàn)代都市文學(xué)的發(fā)展，而且豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)方法。郁達(dá)夫筆下零余者形象他們憤世嫉俗感傷憂(yōu)郁，內(nèi)向而又敏感，孤傲而又自卑，這是"零余者”作為郁達(dá)夫小說(shuō)中一個(gè)形象系列而共有的氣質(zhì)。他們或因時(shí)"弱國(guó)子民”而在異國(guó)他鄉(xiāng)備受輕視，嘲弄，被社會(huì)所遺棄，由此表現(xiàn)出*種變態(tài)心理。他們不甘于沉淪，卻又無(wú)力自拔，在茫茫人海中他們時(shí)時(shí)為自身的煢煢孑立和被世人遺忘的境遇感到痛苦，為自識(shí)是一個(gè)生活的"零余者”而落淚嘆息。他們的心中始終都沒(méi)有減退過(guò)追求理想生活的熱情，他們的身上有相當(dāng)濃重的理想色彩。*愛(ài)玲小說(shuō)"雅俗共賞風(fēng)格”怎樣體現(xiàn)？*愛(ài)玲小說(shuō)具有雅俗共賞的特征，也即所謂"新舊文學(xué)的糅合，新舊意境的交錯(cuò)”從所寫(xiě)生活看，她對(duì)于人生之世俗層面的飲食男女，衣食住行投以極大關(guān)注，同時(shí)對(duì)于人物的深層意識(shí)，人性予以剖析。從敘事看，*愛(ài)玲小說(shuō)大抵是講述一個(gè)娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事，故事結(jié)構(gòu)完整，但與傳統(tǒng)小說(shuō)大異其趣，他們不僅僅是傳奇，他的故事是從性的探索為中心的情欲的變化，情欲與環(huán)境的關(guān)系，人物意識(shí)的流動(dòng)，敘事中角色，動(dòng)作的描寫(xiě)與人物心理展示的結(jié)合，呈現(xiàn)出現(xiàn)代小說(shuō)的特征。艾青詩(shī)歌中的意象特點(diǎn)作為一個(gè)成熟有個(gè)性的詩(shī)人，艾青擁有一片屬于自己的藝術(shù)視野，他在詩(shī)中的意象有自己的特點(diǎn)，可以說(shuō)，他終生在為"土地”深沉的歌唱，同時(shí)也終生在對(duì)"太陽(yáng)”熱情的禮贊。以土地為意象的詩(shī)。為苦難的民族畫(huà)像，表現(xiàn)抗?fàn)幵谕恋厣系钠胀ㄞr(nóng)民和士兵，揭示對(duì)土地的刻骨銘心，至死不渝的愛(ài)情。如《我愛(ài)這土地》《雪落在中國(guó)的土地上》《北方》等都是這樣的詩(shī)。以太陽(yáng)為中心意象的詩(shī)。熱情的謳歌著太陽(yáng)，光明，春天，黎明，生命和火焰，表現(xiàn)了對(duì)美好未來(lái)的熱烈向往和執(zhí)著追求?！断蛱?yáng)》就是這類(lèi)詩(shī)的代表?！哆叧恰吩谡w上的審美意義。（1）《邊城》是沈從文創(chuàng)作的一首美好的抒情體，一副秀麗的風(fēng)景畫(huà)，也是支撐他所構(gòu)建的湘西世界的堅(jiān)實(shí)柱石，他通過(guò)一個(gè)古樸典析的愛(ài)情故事表現(xiàn)了對(duì)理想的人生形式的追求。（2）在邊城中，沈從文把對(duì)未來(lái)的希望寄托在幾個(gè)小兒女性情的天真純粹上，希望借此燃起早春的自尊心和自信力，重造民族品德。作者就是這樣，通過(guò)對(duì)"這些地方”一些平凡人物生活上的"?！迸c"變”，謳歌了具有樸素道德美得人性，同時(shí)也為在時(shí)代大力擠壓下的美好人性的失落唱出沉痛的挽歌。（3）《邊城》寄托著沈從文"美”與"愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美得一部?！哆叧恰窐O力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充滿(mǎn)著物欲金錢(qián)主義的淺薄，庸俗和腐化的現(xiàn)實(shí)而言的?！哆叧恰访鑼?xiě)的湘西，自然風(fēng)光秀美，民風(fēng)淳樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真誠(chéng)相待，相互友善。論述：趙樹(shù)理小說(shuō)民族化，大眾化的特點(diǎn)。被稱(chēng)為"農(nóng)民作家”的趙樹(shù)理由于在生活和思想感情上同大眾打成一片，又能按照大眾的藝術(shù)興趣和欣賞習(xí)慣汲取民族，民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了獨(dú)特新穎的大眾化風(fēng)格，體現(xiàn)了中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。因此，深受廣大群眾特別是農(nóng)民的歡迎，它的小說(shuō)創(chuàng)作在民族化大眾化方面取得了杰出成就。在人物塑造方面，由于他相當(dāng)熟悉自己筆下的人物，充分地把握他們的性格特征，善于繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典小說(shuō)和民間文藝的傳統(tǒng)特點(diǎn)，因此，在塑造人物形象時(shí)，很少對(duì)人物作孤立，靜止的描寫(xiě)，而是把人們放到故事情節(jié)的發(fā)展中，讓人物自己出來(lái)表演，通過(guò)他們自身的行動(dòng)和語(yǔ)言，來(lái)表現(xiàn)各自的性格特征。比如《小二黑結(jié)婚》所寫(xiě)的關(guān)于兩位"神仙”的故事，從二諸葛和三仙姑的言行，我們看到他們既有封建社會(huì)共同的性格，又有各自不同的性格特點(diǎn)。二諸葛迂腐三仙姑很不老實(shí)。在結(jié)構(gòu)方面，作者主要吸收了傳統(tǒng)小說(shuō)，評(píng)書(shū)的特點(diǎn)，故事性強(qiáng)，情節(jié)連貫，有頭有尾，《李有才板話(huà)》先介紹李有才，同時(shí)通過(guò)他的快板介紹了嚴(yán)恒元和他的兒子嚴(yán)家祥；然后逐漸擺開(kāi)嚴(yán)家山的階級(jí)陣線(xiàn)，在矛盾沖突中展開(kāi)情節(jié)，刻畫(huà)人物性格，層層推進(jìn)，故事緊湊有序。趙樹(shù)理小說(shuō)的語(yǔ)言，更具有大眾化的特點(diǎn)，不僅人物語(yǔ)言就連作者的敘述和描寫(xiě)都注意借鑒了說(shuō)唱藝術(shù)語(yǔ)言口語(yǔ)化的長(zhǎng)處，普通運(yùn)用群眾語(yǔ)言，真正做到了通俗化大眾化。郁達(dá)夫小說(shuō)的創(chuàng)作特色。強(qiáng)烈的"自敘傳”色彩。郁達(dá)夫小說(shuō)多取材知識(shí)分子生活。作品主人公的命運(yùn)大都有作家自己的影子?！冻翜S》主人公對(duì)民族歧視的感受，愛(ài)國(guó)情懷等。自我暴露式的內(nèi)心描寫(xiě)。注重人物的刻畫(huà)，是"五四”以來(lái)小說(shuō)的一大變革，也是作家慣用的方法。郁達(dá)夫小說(shuō)的心理描寫(xiě)有自己的方式。他銳意發(fā)掘主人公心靈深處最隱秘的思想意念，把這一切都毫不掩飾的袒露給讀者。這種赤裸裸的自我暴露式的內(nèi)心描寫(xiě)，是"五四”以來(lái)的小說(shuō)中罕見(jiàn)的。濃郁的抒情色彩。郁達(dá)夫小說(shuō)在大膽剖露人物內(nèi)心的過(guò)程中，往往伴隨著鮮明的感情評(píng)價(jià)。小說(shuō)大量激憤、詛咒、痛恨以至自怨自艾等情緒就是借助日記獨(dú)白人物環(huán)境等方式表達(dá)出來(lái)。多是苦悶彷徨的青年，往往造成一種傷感的情調(diào)?？傊?，三者相輔相成錯(cuò)綜交融，構(gòu)成郁達(dá)夫小說(shuō)獨(dú)特的創(chuàng)作特色。沈從文寫(xiě)湘西世界與寫(xiě)都市兩幅筆墨蘊(yùn)含了哪些東西。都市小說(shuō)中，他從一個(gè)"鄉(xiāng)下人”的眼光出發(fā)，用這面鏡子照出上流社會(huì)道德淪喪的種種面具，以自然人性的道德尺度鞭撻衣冠社會(huì)人性的墮落和扭曲?！都澥康奶方沂玖思澥考彝サ姆N種丑行，紳士在外偷情，太太出于報(bào)復(fù)與另一紳士家的少年通奸，而那位少爺在與父親的三姨太亂倫的同時(shí)，又宣布與另一名媛訂婚。物欲橫流的高等人精神空虛、道德墮落，已異化為低等動(dòng)物。既要恢復(fù)生命的活力，又不要墮落為行尸走肉，這是沈從文這類(lèi)小說(shuō)從反面呈現(xiàn)出的道德和價(jià)值取向。湘西世界中，沈從文從正面提取了未被現(xiàn)代文明侵蝕扭曲的人生形式。作為對(duì)這種人生形式表現(xiàn)極致的，便是對(duì)所謂"神性”的贊美。在沈從文的美學(xué)觀中，"神學(xué)”就是"愛(ài)”與"美”的結(jié)合。這是一種具有泛神論色彩的美學(xué)觀念。作品洋溢著外化民族青年男女真摯熱烈活潑的生命力，作者借此謳歌了浪漫的野性的原始生命形態(tài)。在寫(xiě)湘西世界的小說(shuō)中，"作者”蘊(yùn)含的感情背后潛伏著傷痛。把健全的人生形式放在原始文化環(huán)境中表現(xiàn)是作者睿智也是無(wú)奈。作品中寫(xiě)他們熱情勇敢、忠誠(chéng)正直、得行的高貴，但是理性的愚昧使他們無(wú)法適應(yīng)受半殖民地封建文化沖擊的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。無(wú)法把握自己的人生命運(yùn)，從而導(dǎo)致人生悲劇。《女神》的現(xiàn)代精神，從哪些方面表現(xiàn)出來(lái)。郭沫若的《女神》是第一部新詩(shī)集。是在十月革命和"五四”運(yùn)動(dòng)激蕩下的詩(shī)歌創(chuàng)作"爆發(fā)期”的作品。"五四”是愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，愛(ài)國(guó)主義思想是《女神》的基本思想。有的表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的熱烈贊頌，有的表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的深切懷念。"五四”作為一場(chǎng)徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的偉大革命運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)反抗和叛逆追求自由和解放，成為《女神》的思想內(nèi)容。對(duì)自我形象的贊頌?！杜瘛分?自我”是不受任何傳統(tǒng)觀念束縛，既可以崇拜一切，又可以破壞一切的偉大形象。對(duì)科學(xué)和物質(zhì)文明的歌頌?！斗送巾灐烦珜?dǎo)太陽(yáng)系統(tǒng)的妖魔，離經(jīng)叛道的哥白尼等科學(xué)家的頂級(jí)膜拜?！杜瘛穼?duì)社會(huì)主義，共產(chǎn)主義的歌頌和對(duì)"勞工神圣”思想的宣揚(yáng)。《阿Q》形象及精神勝利法的具體體現(xiàn)。阿Q性格是封建主義思想影響和毒害下形成的"精神勝利法”。是奴隸的盲目樂(lè)觀，是脫離實(shí)際的想入非非，是不斷反抗的妄自尊大，是安于奴隸地位的高等級(jí)欲望。是有利于反動(dòng)統(tǒng)治的腐朽意識(shí)。他有各種表現(xiàn)形式：通過(guò)夸耀過(guò)去來(lái)解脫現(xiàn)實(shí)的苦惱，他連自己姓什么也說(shuō)不清楚，卻還夸耀"我先前比你闊的多啦，你算什么東西”他能用虛無(wú)的未來(lái)寬解眼前的窘迫。他連老婆都沒(méi)有，卻說(shuō)"我的兒子會(huì)闊的多啦”他能用自輕自賤來(lái)掩蓋自己的失敗者地位，并且從中獲得心理滿(mǎn)足。他能用健忘來(lái)淡化所受的欺騙和屈辱。總之，阿Q實(shí)際上常常遭受挫折和屈辱，而精神上卻永遠(yuǎn)優(yōu)勝，總能得意而滿(mǎn)足，所憑借的就是這種可悲的精神