第8課《中國古代的法治與教化》學(xué)案

第8課《中國古代的法治與教化》學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)唯物史觀：以唯物史觀為指導(dǎo)，結(jié)合時(shí)代背景，分析理解先秦時(shí)期我國法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，理解德治與法治觀念的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)宋元民情法律與教化的變化。時(shí)空觀念：以時(shí)間和空間為線索學(xué)習(xí)，梳理秦漢至隋唐時(shí)期法律儒家化的主要原因，培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念。3.史料實(shí)證：教材學(xué)習(xí)過程中展示可靠地相關(guān)史料，對(duì)相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論證，以培養(yǎng)學(xué)生的論證能力。4.歷史解釋：通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，學(xué)習(xí)宋元至明清法律與教化的變化，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。5.家國情懷：通過對(duì)中國古代法治與教化的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)法制觀念，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)今中國法治建設(shè)與發(fā)展的自信心和責(zé)任感。重點(diǎn)：秦漢至明清法律的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，理解德治與法治的觀念的主要內(nèi)容難點(diǎn)：中國封建法律儒家化的發(fā)展歷程探學(xué)新知一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治與法治思想之爭(zhēng)的背景（1）禮制的產(chǎn)生：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殄滅民命；西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。（2）新思想萌發(fā)：東周時(shí)期，王室衰微，大國爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，周王朝禮制社會(huì)秩序崩潰。諸侯國君們紛紛尋找治國新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影響最大。2.德治與法治思想之爭(zhēng)的導(dǎo)火索：春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國最早的成文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。3.德治與法治思想之爭(zhēng)的表現(xiàn)：儒法之爭(zhēng)主張代表人物及觀點(diǎn)儒家人性善，實(shí)行德治孔子提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。法家人性惡，實(shí)行法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益，鼓勵(lì)農(nóng)民通過軍功上升為中小地主。韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為教”“以吏為師”。4.戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)德治與法治思想的抉擇（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期，無助于國君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。（2）法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下秦國不斷富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國家。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（1）秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，“改法為律”。此后，歷朝法典多以“律”命名。（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》。漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字?jǐn)?shù)都很多。（3）律令并行：秦漢朝廷還會(huì)發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2.魏晉時(shí)期：律令儒家化（1）推動(dòng)因素①漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。（2）量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。（3）實(shí)施目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3.唐朝的法律與教化（1）唐朝的法律①發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》?！短坡墒枳h》繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②特點(diǎn)：禮、法結(jié)合的典范。③影響：此后歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。對(duì)鄰近的日本也有重大影響。（2）唐朝的教化①提倡禮治。開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化唐朝政府推廣魏晉南北側(cè)以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。宋元明清時(shí)期的法律與教化法律（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。（2）元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中卻也廣泛援引唐律。（3）明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。（4）清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。2.教化（1）儒學(xué)的基層滲透：宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。南宋后期，程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）儒學(xué)士人投身基層教化：以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。發(fā)展歷程北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》影響原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。深化探究閱讀材料,回答問題。材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條,其篇名為:名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”,要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法,多半從模仿唐朝法制而來?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理材料二大明律的許多條文直接來自《唐律》……由于明代社會(huì)各階層的分化和各種新興社會(huì)力量的興起以及大量社會(huì)矛盾的出現(xiàn),使得新生的《大明律》必須以“法”的本來面目出現(xiàn),以規(guī)范各種社會(huì)勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合編》中對(duì)兩部法典進(jìn)行了研究后說:“大抵事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事,《唐律》均較《明律》為重,賊盜及有關(guān)帑項(xiàng)錢糧等事,《明律》又較《唐律》為重?！薄幾孕鞎郧f《〈大明律〉之特點(diǎn)瑣談》材料三中華民國時(shí)期曾經(jīng)致力于建立健全的法規(guī)體系,在實(shí)際運(yùn)作過程中,卻往往是根據(jù)形勢(shì)和統(tǒng)治需要來制定方針政策,經(jīng)常出現(xiàn)以政策代替法律,或據(jù)一時(shí)的政策而提煉為法律條文的情況?！獡?jù)韋慶遠(yuǎn)、柏樺著《中國政治制度史》整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括《唐律疏議》的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出與唐朝相比,明朝立律側(cè)重點(diǎn)的不同之處,并分析原因。(3)根據(jù)以上三則材料,簡(jiǎn)析法律在國家治理中的作用。答案：(1)特點(diǎn):體系完備;禮法結(jié)合(重視儒家倫理道德);影響深遠(yuǎn)。(2)不同:與《唐律》重禮樂教化相比,《大明律》更重刑民錢糧。原因:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;市民階層壯大,傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊;各種社會(huì)矛盾尖銳;政治斗爭(zhēng)的需要。(3)作用:穩(wěn)定社會(huì)秩序;保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)益;調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾;維護(hù)統(tǒng)治。解析：(1)問據(jù)材料一“《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條,其篇名為:名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄”并結(jié)合所學(xué)得出體系完備;據(jù)材料一“其內(nèi)容特別重視‘孝’,要求維護(hù)‘孝’的律文有幾十條”并結(jié)合所學(xué)得出禮法結(jié)合(重視儒家倫理道德);據(jù)材料一“自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法,多半從模仿唐朝法制而來”并結(jié)合所學(xué)得出影響深遠(yuǎn)。(2)問第一小問不同之處,據(jù)材料二“大抵事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事,《唐律》均較《明律》為重,賊盜及有關(guān)祭項(xiàng)錢糧等事,《明律》又較《唐律》為重”結(jié)合所學(xué)得出與《唐律》重禮樂教化相比,《大明律》更重刑民錢糧。第二小問原因,從經(jīng)濟(jì)、思想、政治等角度入手,據(jù)材料二“由于明代社會(huì)各階層的分化和各種新興社會(huì)力量的興起以及大量社會(huì)矛盾的出現(xiàn)”“以規(guī)范各種社會(huì)勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)的政治局面”并結(jié)合所學(xué)得出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層壯大,傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊,各種社會(huì)矛盾尖銳,政治斗爭(zhēng)的需要。(3)問據(jù)材料二“由于明代社會(huì)各階層的分化和各種新興社會(huì)力量的興起以及大量社會(huì)矛盾的出現(xiàn)”“以規(guī)范各種社會(huì)勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)的政治局面”得出穩(wěn)定社會(huì)秩序,保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)益,調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾;據(jù)材料三“卻往往是根據(jù)形勢(shì)和統(tǒng)治需要來制定方針政策”得出維護(hù)統(tǒng)治。隨堂訓(xùn)練1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,子產(chǎn)在鄭國鑄刑書,臨終前對(duì)他的繼任者說:“唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉;水懦弱,民狎而玩之,則多死焉。故寬難?！庇纱丝傻贸龅慕Y(jié)論是()A.子產(chǎn)主張德政,宣揚(yáng)儒家思想 B.子產(chǎn)的治國理念違背時(shí)代潮流C.子產(chǎn)主張嚴(yán)刑峻法 D.子產(chǎn)最早提出了民本思想2.春秋戰(zhàn)國時(shí),儒家主張“為政以德”“以德服人”,法家則主張“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”。據(jù)此推斷,中國古代治國思想發(fā)展趨勢(shì)的基本特點(diǎn)是()A.皇權(quán)至上,法自君出 B.諸法合體 C.大德而小刑,德主刑輔 D.禮法結(jié)合3.西漢初年,蕭何以《秦律》為基礎(chǔ),增《戶》《興》《廄》三篇,制成《漢律》9章。后又一再增補(bǔ),至武帝時(shí),增至359章,大辟(死刑)409條,1882事,死罪決事比(判例)13472例。這說明()A.漢自武帝后以法家思想治國 B.武帝強(qiáng)化法制加強(qiáng)中央集權(quán)C.漢代承秦制以暴政控制人民 D.漢代君主專制得到空前強(qiáng)化4.洪武元年頒布的《大明令》申明,“不許乞養(yǎng)異姓為嗣,以亂宗族”。明朝后期修訂的《問刑條例》則規(guī)定,“其財(cái)買義男,如恩養(yǎng)年久,配有室家者,照例同子孫論”。這一變化可以說明當(dāng)時(shí)()A.綱常倫理受到嚴(yán)重沖擊 B.宗法關(guān)系漸趨松弛C.異姓繼承取代嫡子繼承 D.社會(huì)風(fēng)俗急劇轉(zhuǎn)變5.美國學(xué)者列文森在研究中國封建社會(huì)后得出一個(gè)結(jié)論,皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律:儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國封建社會(huì)()A.儒學(xué)思想以法家為依托 B.外儒內(nèi)法的治國策略C.儒家與法家的沖突激烈 D.德治與法治交替運(yùn)用6.宋代,關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制訂了中國歷史上最早的“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》,其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”。據(jù)此可知()A.宋代出現(xiàn)儒法道合流的趨勢(shì) B.鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C.宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟 D.鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力答案以及解析1.答案：C解析：ABCD2.答案：D解析：DABC3.答案：B解析：據(jù)“后又一再增補(bǔ)，至武帝時(shí)，增至359章，大辟(死刑）409條,1882事，死罪決事比(判例）13472例”可知，統(tǒng)治者制訂法律的目的是強(qiáng)化統(tǒng)治，故選B項(xiàng);材料“蕭何以《秦律》為基礎(chǔ)，增《戶》《興》《廄》三篇，制成《漢律》9章”說明完善的法律為統(tǒng)治服務(wù)，不能說明漢武帝后的統(tǒng)治思想是法家思想，排除A項(xiàng);法制不等于暴政，排除C項(xiàng);D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，排除。4.答案：B解析：明初《大明令》規(guī)定“不許乞養(yǎng)異姓為嗣，以亂宗族”，到了明朝后期，“義男”可以“照例同子孫論"，說明在明朝后期，宗法關(guān)系較前期有所松弛，故選B項(xiàng)；既然“義男”可以“照例同子孫論”，說明“義男”沒有沖擊到綱常倫理，排除A項(xiàng)；“義男”繼承權(quán)是“嫡子”繼承權(quán)的一種補(bǔ)充，不會(huì)取代嫡子繼承，排除C項(xiàng);“義男”的地位由不被國家承認(rèn)到“照例同子孫論”，是順應(yīng)了社會(huì)的需要，并不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)俗的急劇轉(zhuǎn)變，排除D項(xiàng)。5.答案：B解析：儒學(xué)思想以法家為依托，與材料中“反儒教的法家原則”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專制方面兩者本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故B項(xiàng)正確；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，“沖突激烈”與史實(shí)不符，故C