科學道德與學風建設(shè)

科學道德與學風建設(shè)

——知識的視角呂乃基東南大學STS研究中心博客：科學網(wǎng)，實名科學——誠信的源泉非嵌入編碼知識——順我者未必昌，逆我者必然亡大學——公共知識的源泉誠信——個人與社會存在與發(fā)展的必要條件誠信之路學風蛻變不端行為的演變科學精神科學態(tài)度科學作風科學方法急于求成短期行為輕率浮躁尋求捷徑輕視科學實驗團隊精神淡漠同行惡性競爭貶低前人成就炒作概念成果包裝學術(shù)浮夸粗制濫造友情評審學術(shù)造假學術(shù)欺騙抄襲剽竊侵權(quán)霸占學風不端學風不端學術(shù)腐敗科研不端行為杜撰、篡改、剽竊學術(shù)風氣學術(shù)道德創(chuàng)新能力一、科學——誠信的源泉什么是科學？一位農(nóng)民說，新書可以搞事，老書曉得做人三大關(guān)系-三大博弈希臘——西方文化的源頭，以人與自然的博弈為主中國，以人際博弈為主印度，以人己博弈為主以三大博弈中的何者為主在相當程度上“鎖定”了一個文化的走向囚徒困境警方逮捕甲、乙兩名嫌疑犯，但沒有足夠證據(jù)指控二人有罪。于是警方分開囚禁嫌疑犯，分別和二人見面，并向雙方提供以下相同的選擇：甲沉默（合作）甲認罪（背叛）乙沉默（合作）二人同服刑半年甲即時獲釋；乙服刑10年乙認罪（背叛）甲服刑10年；乙即時獲釋二人同服刑2年延長博弈鏈，重復博弈有所改變，演進博弈有限策略無限策略規(guī)則自然界-人-自己自然界足夠久遠，奉陪到底。在同樣的語境下，只要與之博弈的人，以相同的方式出同一張牌，那么自然界不會變招，也總是出同一張牌。這一點在博弈論中就是“重復博弈”和“有限博弈”自然界足夠龐大，對所有的博弈者一視同仁與人的博弈，“一次博弈”和“無限策略”?！按蛞粯寭Q個地方”，“無招勝有招”，“兵不厭詐”，“人心叵測”，只能要求“和為貴”，“和而不同”，“求大同存小異”與自身博弈，難的是“認識你自己”。這是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一，歷來被認為是世上最難之事?！半x每個人最遠的，就是他自己”（尼采）最容易博弈的對手丈量土地和杠桿，對手的“招數(shù)”最少，可重復性最高，只要寥寥數(shù)招，便可洞悉對手的伎倆動植物，其招數(shù)雖遜于人，也復雜到難以勝數(shù)李約瑟假設(shè)：如果科學起源于中國的話，那么一開始就不是力學，可能是電磁學。從博弈論的角度看，可能性幾乎等同于零科學的策略之一：

剝奪對方的無限策略劃清博弈雙方的界限，不能把“神跡”和主體的情感如“目的”之類加諸于對方，否則就無法揭示和理解自然的策略在近代之初，達·芬奇就排除目的論，認識到自然中存在必然性，是力學關(guān)系或數(shù)學上的比例培根贊同德謨克利特的觀點，后者認為事件的原因是“不受終極因任何干擾的物質(zhì)必然性”，終極因在其“不斷侵襲和進犯物理因領(lǐng)域的過程中則推翻一切，弄壞一切”。培根明確指出：“這種原因（指終極因或目的因）顯然只是和人的本性有關(guān)系，和宇宙的本性是沒有關(guān)系的?！薄俺松婕叭说男袆拥哪切┲?，并不能推進科學而只足以破壞科學。”

科學的策略之二：實驗達·芬奇，“經(jīng)驗是一切可靠性之父”，而實驗則是知識的“確實性之母”。只有通過實驗才能把偶然的、附加的東西與本質(zhì)的、基本的東西相區(qū)分。“要把這種試驗進行許多次，使得某種偶然情況不至于攪擾或歪曲這個證據(jù)。”伽利略，通過實驗，研究者仿佛向自然提出他所感興趣的問題，并得到對這些問題的回答。實驗的檢驗作用：“我深深懂得，只要一次單獨的實驗或與此相反的論證，都足以推翻這些理由以及許多其他可能的論據(jù)。”實驗方法在于限定博弈對手及其所作所為，排除研究對象之外因素的干擾，只要己方在新的回合出同樣的牌，若是發(fā)現(xiàn)對方也（在相當程度上）出在上一回合出過的牌，于是也就揭示了對手的一個策略。達·芬奇發(fā)現(xiàn)，“同樣的結(jié)果總是產(chǎn)生于同樣的原因。如果原因消除了，結(jié)果也就不可能產(chǎn)生”。思維實驗，如去除空氣阻力、摩擦等因素，使問題簡化甚至理想化實驗方法，使得科學家在面對自然時超越囚徒困境的一次博弈，成為重復博弈，以及發(fā)現(xiàn)對方在嚴格的實驗條件下所使用的有限策略中國古代之所以科學沒有進步，就是因為缺少至關(guān)重要的實驗環(huán)節(jié)科學的策略之三：假說具有特殊重要的意義，假說是理論與實驗進行比較的中介。正是通過假說，一方面知識得以進展，另一方面實驗結(jié)果也得到了解釋由假說設(shè)計實驗，“算準”自然界對手在新的情況下會出什么牌，再修改假說和實驗方案。人與自然的博弈，由重復博弈成為演進博弈。由簡到繁，自然界的策略便漸漸被己方所掌握人與自然的博弈博弈規(guī)則穩(wěn)定而且博弈鏈很長，讓輸方或旁觀者能夠總結(jié)經(jīng)驗，然后與贏方在同一規(guī)則下繼續(xù)博弈。只有在這樣的條件下，才可能發(fā)生重復乃至演進博弈策略有限規(guī)則得到所有各方的認同，各方之間的平權(quán)，第三方超越所有各方；目的是保證博弈的公平規(guī)則的普遍適用和穩(wěn)定有效有助于博弈者在勝負或得失中汲取經(jīng)驗教訓和知識的積累，理性的育成，信用的培育，從而減少社會運行的成本“個案處理”或“下不為例”，也就是一次博弈，可能導致囚徒困境，造成人際間的失信、背叛和人性的墮落默頓規(guī)范普遍性規(guī)范強調(diào)科學原理和規(guī)律普遍適用，對所有的學派和個人一視同仁，要求民主的體制；競爭性規(guī)范要求提倡百花齊放,百家爭鳴,通過優(yōu)先權(quán)來鼓勵首創(chuàng)；公有性規(guī)范認為科學知識屬于全人類所有，倡導無私奉獻的精神；誠實性規(guī)范認定科學發(fā)現(xiàn)的可重復性，以此規(guī)范科學活動，要求科學家誠實；合理的懷疑性，任何結(jié)論都要經(jīng)受理性的質(zhì)疑和經(jīng)驗的證實?？茖W精神尊重事實，尊重規(guī)律?！拔覑畚?guī)?，我更愛真理”?jīng)由理性質(zhì)疑和經(jīng)驗證實來發(fā)現(xiàn)事實和規(guī)律，而不是憑感覺或主觀因素。懷疑和創(chuàng)新?？茖W在懷疑中前進，懷疑為了創(chuàng)新科學精神體現(xiàn)人類對客觀性、真理性、合理性的追求對共同行為準則的追求“一個沉浸在研究中的科學家”默頓規(guī)范，在人與自然的博弈中對人的一方，對其中的特殊成員也就是科學家所施加的限定和制約巴爾贊把“一個沉浸在研究中的科學家”奉為“資產(chǎn)階級美德的楷?！笨茖W誘導文化對象性（主客體分離）啟蒙運動，“自然狀態(tài)”建構(gòu)的方式：由下而上的歸納法，去除背景，根源意義如斯賓諾沙的“倫理學”，孟德斯鳩“法的精神”，洛克，亞當·斯密經(jīng)濟學?？茖W知識

揭示規(guī)律，理解必然性，如牛頓定律，相對論等，掃除愚昧，達到自覺的生存方式，

揭示宇宙的奧秘，環(huán)境和生態(tài)，揭示人在其中的地位和作用，如日心說，生態(tài)學等，

人生的向?qū)Ш蛯θ松饬x的求索，如互補哲學和耗散結(jié)構(gòu)理論等反省，不僅洞見結(jié)果是有價值的，而且洞見本身就有意義永無止境的“解釋”二、非嵌入編碼知識

——順我者未必昌，逆我者必然亡兩種知識的區(qū)別編碼知識以嚴密的邏輯表達可以脫離人而存在可以交流和共享順之未必昌逆之必然亡隱性知識不涉及包容人類生存經(jīng)驗的廣泛領(lǐng)域，從身體技能到社會實踐，從心理意向到技術(shù)創(chuàng)造……觀察負有理論解釋學（伽達默爾）“前理解”（海德格爾）冰山兩種知識的分類和聯(lián)系編碼知識嵌入非嵌入兩極即隱性客觀的隱性知識是編碼知識的原料隱性知識主觀客觀主觀的客觀化主觀的隱性知識對編碼知識進行操作編碼知識無限擴展隱性知識永遠伴隨不可能完全編碼打開理性的眼睛的，歸根到底是內(nèi)在的教師，因為我們理解思想上的財富并不是從外部而是從內(nèi)部，從自身的精神得到。布魯諾非嵌入編碼知識例證物理學科學邏輯數(shù)學：“科學的皇冠”定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛科學就越深刻（李政道）經(jīng)濟管理經(jīng)濟人假設(shè)經(jīng)濟學帝國主義ERP——將符合經(jīng)濟學、管理學及企業(yè)運作的事實和規(guī)律的流程以IT固定下來，對于相關(guān)的所有的人和事一視同仁WTO三大基本原則非歧視性原則（最惠國待遇，國民待遇）——普遍性規(guī)范，讓市場經(jīng)濟排除意識形態(tài)和主權(quán)等的干擾市場開放原則（透明度，非關(guān)稅措施關(guān)稅化）——誠實性規(guī)范，工具理性公平競爭原則，不允許補貼和傾銷，讓經(jīng)濟規(guī)律發(fā)揮作用啟蒙運動理念普世價值物理學和經(jīng)濟學1988年第20屆諾貝爾經(jīng)濟學獎得主莫里斯·阿萊斯：“我對理論和應(yīng)用物理學的所有研究，表面看起來，似乎距離我作為經(jīng)濟學家的主要活動如此遠，實際上它們以極寶貴的經(jīng)驗豐富了我?！鼈円龑曳此嘉覀兊闹R、經(jīng)驗和理論的性質(zhì)及一般科學方法。經(jīng)濟學和物理學中關(guān)于構(gòu)思模型經(jīng)經(jīng)驗數(shù)據(jù)的解釋問題的相同性，特別使我震驚。沒有什么事情比這兩個表面上如此不相似的科學之間的對比，對我更有教育意義了”張朋、高策，理工學科與諾貝爾經(jīng)濟學獎的不解之緣，科學技術(shù)與辯證法2009,2,96-100

音樂人聲，是全人類共有的。中性的打擊樂聲，它不是非洲的，中國的，也不是某一個民族的，而是某種樂器采樣后，把它的區(qū)域性磨掉，不知道它是哪里的在全世界采集的幾百個鐘聲、鈴聲。與宗教的關(guān)系很大，不管是基督教、天主教、佛教、道教、伊斯蘭教，所有的寺廟里都有鈴聲和鐘聲。雖然它們的造型不一樣，聲音也有差異，但它有很強的共性，鐘聲清凈，穿透力廣，干凈又純粹鳥聲，鳥是和平自由的象征。鳥與宗教的關(guān)系也很大，鳥幾乎是所有廟宇的吉祥物。我到印度的時候，看到那些菩提樹，到了晚上的時候，成群結(jié)隊的鳥在那里睡覺，清晨醒來，它們在陽光下鳴叫歌唱。鐘聲、鈴聲和鳥聲是這個作品很重要的靈性支點。何訓田（《吉祥頌》的作曲和音樂總監(jiān)）非嵌入編碼知識的特征與個性無關(guān)與初始條件和邊界條件無關(guān)——脫域作為高一層次各門類知識的共同基礎(chǔ)低層對于高層的封閉性是與價值判斷無涉的事實和規(guī)律，祛魅宏大敘事，擁有最大的價值非嵌入編碼知識的價值非嵌入編碼知識擴散、滲透到全世界，逐步成為各國各民族共同的底線或基礎(chǔ)貝爾“意識形態(tài)終結(jié)論”、福山“歷史終結(jié)論”和“哲學終結(jié)論”現(xiàn)代性順我者未必昌，逆我者必然亡非嵌入編碼知識的滲透性因其處于較低層次的基礎(chǔ)性而滲透到較高層次的知識中因其抽象性而可以和各種語境相結(jié)合，滲透到嵌入編碼知識中因其與任何特殊的價值無關(guān)而成為各種特定的善和美的共同基礎(chǔ)最大、最普遍和永恒的價值（科技黑箱）因其效用而用于各種實踐活動之中

非嵌入編碼知識的傳播非嵌入編碼知識向全世界傳播脫域——抹平歷史、語境和個性“斷奶”——超越歷史和自然現(xiàn)代性與現(xiàn)代化“知識就是力量”在此“基礎(chǔ)”之上，學科間才能互相滲透，個人間才能互相“商談”，民族和國家間才能互相交往。羅爾斯的重疊共識或“公共理性”。在共同的平臺上，不同的個人、民族和國家完全可以擁有自己的特色、個性或地方性科學素質(zhì)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與層次社會型科學素質(zhì)精神型科學素質(zhì)實現(xiàn)型科學素質(zhì)安全型科學素質(zhì)謀生型科學素質(zhì)科學、技術(shù)與社會科學精神科學思想科學方法科學知識與技能基本功能基本要素針對不同對象；層次的涵蓋與交叉水漲船高，因地制宜科學道德與學風建設(shè)科學素質(zhì)的地位和作用個人能力和全面發(fā)展的基礎(chǔ)：謀生、參與、學習、解題興國安邦之本：人力資源，科學發(fā)展觀人類文明之源社會民主進程（關(guān)注、理解、參與）選擇生活方式可持續(xù)發(fā)展A.資源的廣度、深度、節(jié)約、循環(huán)（自然的報復）B.生產(chǎn)管理C.消費博弈論

非嵌入編碼知識的層次——分子——個體——細胞——生物大分子DNA、蛋白質(zhì)——原子——核、e——p,n,e——奇點——夸克、e化學生物學人類學、心理學、社會學

馬斯洛需求層次經(jīng)濟人假設(shè)啟蒙運動理念物理學科學倫理審美非嵌入編碼知識的哲學分析本體論：起點、基礎(chǔ)。宏大敘事、基礎(chǔ)主義或本質(zhì)主義認識論：抽象、脫域。屏蔽主觀；舍棄語境（根除）；排除偶然價值觀：與個別、歷史無涉（祛魅），屬于人類、永恒獨立于語境、個體，以及知識環(huán)境嵌入與非嵌入編碼知識權(quán)力比較沒有作用者。沒有邊界，承受者是人類沒有人因行使權(quán)力獲利，接受者免受傷害。權(quán)力沒有制約，以遲早會被接受的姿態(tài)潛移默化地發(fā)揮作用。拒不接受者將落伍或邊緣化（促逼）權(quán)力的合法性在于非嵌入編碼知識自身，不依賴外在的權(quán)力針對性：特定的人對特定的人；特定語境。權(quán)力的邊界與知識嵌入邊界一致利益：權(quán)力的作用者獲利制約：承受者的談判能力，以權(quán)力制約權(quán)力互易性：任期。承受者獲取知識。非正常途徑。競爭異化：以欺騙或暴力占有、延續(xù)、擴大、強化權(quán)力，擺脫監(jiān)督和互易，以獲取最大利益科技知識日益形式化、內(nèi)化成為符號、軟件，進而成為硬件，成為科技黑箱，操作越來越簡單，人機界面友好。ERP非嵌入編碼知識已經(jīng)在潛移默化之中整合為越來越多人“延長的肢體”進而內(nèi)心世界，成為人的自覺行為和共同遵守的準則權(quán)力隱去

透明知識分類內(nèi)容：層次-自然科學、人文社會科學種類：客觀、修養(yǎng)、方法形式：隱性、嵌入、非嵌入，科技黑箱其他規(guī)則：行為的準則，做人的底線三、大學

——公共知識的源泉知識權(quán)力資本（謝嘉幸）

政府通行行政原則，公司通行利潤原則，大學通行學術(shù)獨立原則，是一個社會得以正常運行的三大原則。三大原則彼此間不可交換。大學為社會提供可以與他人分享的公共知識。包括行政運作的公正、公平以及高效，因而成為行政原則的基礎(chǔ)，例如政治學；包括公司怎樣運作可以獲得更多的利潤，因而成為利潤原則的基礎(chǔ)，例如經(jīng)濟學和管理科學。由此可見，學術(shù)獨立原則，是三大原則中的基礎(chǔ)。這就是“知識的統(tǒng)治”理想狀態(tài)及其意義“學而優(yōu)則仕”，不僅是“學優(yōu)者”的目標，而且是政權(quán)的需要。在一個非民主化的社會中，精英的認同至關(guān)重要，精英一旦與國家疏離，政權(quán)的顛覆也就不遠了私人知識與公共知識私人知識方法和謎底沒有唯一標準，自己滿意。一方面不是為人際交流建構(gòu)，而是為自己實踐建構(gòu)，其中包含許多不能或沒法對他人言說的成分；另一方面也是公共知識的源泉學習：個體主動參考別人所猜獲的謎底公共知識：由社會全體成員的知識貢獻而成的知識集，為全體成員共享具有公共標準，以及為同行乃至公眾理解、接受和使用的方法，獲得公共滿意為私人知識體系的建構(gòu)提供服務(wù)

科學化之篩求真邏輯一致解釋更多經(jīng)驗有所預言簡單化“社會化之篩”：公共知識系統(tǒng)對私人知識的選擇過程，即后者的社會化過程獨創(chuàng)公共知識系統(tǒng)僅接受新知識，必須說明與已有知識之異同和淵源以人為本。防止理性扼殺人性，讓那些可傷及人性的知識（甚至是科學知識）不便傳播和繼承而隨私人消亡。保護競爭。公共知識系統(tǒng)中的任何知識可處于優(yōu)勢地位，但不能處于壟斷地位，必須保護和培養(yǎng)同類知識的競爭地位社會共約。參與社會共約（擁戴競爭）。公共知識系統(tǒng)優(yōu)先接納在同類知識共約競爭中具有優(yōu)勢地位的知識，而不能保證眾多的其他同類知識的接納，其中同行（專家）擁戴是首選條件。實證和宣傳肯定都有利于獲得擁戴。價值中立或無涉。公共知識系統(tǒng)不接納含有私人價值判斷的知識。社會資源私人知識系統(tǒng)中的科學知識并未全部進入公共知識系統(tǒng)，更多的私人的科學知識（更多的其他知識）也許還在被埋葬。盡量提高進入公共知識的比例?？茖W家是有能力獲得獨特經(jīng)驗或?qū)?jīng)驗產(chǎn)生獨創(chuàng)見解的人，是能按科學化之篩標準進行知識建構(gòu)的人，是在社會激勵制度安排下主動向公共知識系統(tǒng)提供知識的人。社會因此向經(jīng)鑒別的科學家提供資源，以促進其提供更多優(yōu)質(zhì)的知識。科學家對社會的承諾四、誠信——個人與社會

存在與發(fā)展的必要條件梁漱溟“文化三路向”說西方文化“以意欲向前要求為其根本精神”中國文化“以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神”印度文化則“以意欲反身向后要求為其根本精神”

三種態(tài)度：向前面下手，改造局面；隨遇而安，不求奮斗；以及不去想辦法解決，取消問題和要求有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多屬于這一類。希臘人是正常的兒童。（馬克思）三種路向和三大博弈西方文化“向前”的“意欲”，源于對于自然的“演進博弈”中國文化的“調(diào)和持中”出于人際博弈中利益糾葛和難分高下，只能要求各方隨遇而安。嵌入編碼知識和隱性知識難以積累共享印度文化在人與自身的博弈中，以“意欲反身向后要求”為根本精神，以求得內(nèi)心的寧靜和滿足意欲向前非嵌入編碼知識的積累與共享由簡到繁，一路高歌猛進，從而信心滿滿，征服自然，征服世界懷疑和創(chuàng)新。求異，反思，不斷自我更新中國文化則在于求同，為了共同的目標；為此，需要穩(wěn)定和收斂，以及無限的包容2.知識社會的要求物質(zhì)物質(zhì)形態(tài)的商品，其價值在于獨占物質(zhì)形態(tài)的商品在消耗其物質(zhì)時價值守恒知識知識形態(tài)的商品，其價值在于共享知識形態(tài)商品的價值不守恒——增值或貶值知識的貶值與創(chuàng)新知識老化因共享而貶值——信息高速公路有路無車知識經(jīng)濟的基礎(chǔ)是知識知識經(jīng)濟的靈魂是創(chuàng)新知識經(jīng)濟改變經(jīng)濟增長方式

——由長波到微波增長知識經(jīng)濟改變經(jīng)濟增長方式

——突破增長的極限資源有限自我恢復能力有限人口增長無限欲望增長無限

S曲線誰來創(chuàng)造？資源有限創(chuàng)造無限文工理科學理性、技術(shù)理性和價值理性文化，統(tǒng)攬全局，對于人類和人性的終極關(guān)懷。然而，這種關(guān)懷如果沒有前兩種思維方式作為基礎(chǔ)，將一事無成，或者墮入烏托邦，甚至陷入類似于中世紀的狂熱之中。技術(shù)，在科學所提供的規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)明、設(shè)計、制造出自然界原來所沒有的器具、過程和設(shè)施等，以滿足形形色色的需求。有效，可控制；經(jīng)濟和社會效益，上述過程可以持續(xù)。問題：為了什么，以及后果科學面對自然界的未知世界。要求客觀，尊重事實，發(fā)現(xiàn)普遍性和規(guī)律，由現(xiàn)象揭示本質(zhì)。弊：見物不見人；把復雜的對象簡化、理想化；脫域科學技術(shù)中的人和社會自然現(xiàn)象2自然現(xiàn)象1自然現(xiàn)象3產(chǎn)品1產(chǎn)品2產(chǎn)品3人，社會排除抽象介入個別個別一般科學技術(shù)一般科學技術(shù)科學無禁區(qū)，技術(shù)有禁區(qū)科學無國界，技術(shù)有國界理科客觀，尊重事實，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，由現(xiàn)象揭示本質(zhì)。保持好奇心，架起由已知通往未知的橋梁，善于聯(lián)想弱點，見物不見人。把復雜的對象簡化、理想化。對象決定

科學、技術(shù)、人文社科——分子——個體——細胞——生物大分子DNA、蛋白質(zhì)——原子——核、e——p,n,e——奇點——夸克、e化學生物學人類學、心理學、社會學物理學工科架起自然界的各種規(guī)律和人類社會的各種需求之間的橋梁，發(fā)明、設(shè)計、制造出自然界原來所沒有的器具、過程和設(shè)施等。有效，可控制；投入產(chǎn)出比、功能價格比，以及效率，可持續(xù)。與倫理和價值觀不可分割。為什么要做，付出什么代價，產(chǎn)生什么后果。文科以前兩種思維方式作為基礎(chǔ)對人性和特定人群的關(guān)懷馬斯洛需求層次與相應(yīng)學科社會學政治學啟蒙運動理念法學經(jīng)濟學人類學倫理學美學藝術(shù)生理需求安全需求社交需求尊重需求自我實現(xiàn)需求求知需要和審美需要

宗教理工文管管理，是理工文科在微觀層面的某種結(jié)合不能違背規(guī)律，這與理科相近有效、控制、效益和可持續(xù)，這是工科思維需要洞悉人性，了解需求，由此涉及文科綜合人類社會實際所發(fā)生和面對的事務(wù)是綜合的，同時涉及各個環(huán)節(jié)。需要揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)，找出事物發(fā)展的規(guī)律。這就需要應(yīng)用理科思維。需要辦成事情，做出成果，其間需要工科思維這一切必須順應(yīng)人的本性，與人類的命運相一致，這是文科思維。三種思維方式，都只是人類思維方式的一種，各有所長，也各有所短。彼此間不能代替，而是構(gòu)成一個思維方式的系統(tǒng)或生態(tài)，各得其所。團隊與合作學風知識階梯中的上向因果關(guān)系在自然科學領(lǐng)域，物理學向化學滲透、化學向生物學滲透、生物學又向心理學和人類學滲透。反映了量子階梯上物質(zhì)間的上向因果——邏輯上的基礎(chǔ)關(guān)系和過程上的生成關(guān)系在人類社會和人文社會科學領(lǐng)域，與生存需求相關(guān)的經(jīng)濟學向其他學科的滲透也是基于同樣原理。在邏輯上，生存需求是其他需求的基礎(chǔ)；在歷史上，自市場經(jīng)濟確立之日起，是先有經(jīng)濟人再有社會人。就人文社會科學的發(fā)展而言，是先有經(jīng)濟學。經(jīng)濟學就是人文社會科學中的“物理學”。將自然科學和人文社會科學合起來考慮，就是科學、非嵌入編碼知識在人類知識體系中的基礎(chǔ)地位。

在歷史上是最初的東西

也必然要成為科學上最初的東西由于研究對象之間的邏輯和生成關(guān)系，相應(yīng)較低層次的學科必然向位于較高層次學科的滲透，成為后者的基礎(chǔ)和出發(fā)點。黑格爾宣稱:在科學上是最初的東西，也一定是歷史上最初的東西。這句話可以在唯物主義的基礎(chǔ)上改寫成人“通過知識獲得解放”

（波普爾）

人對世界1的認識過程，所獲得成果即世界3的增長過程，也就是人自身即世界2的成長過程。人的成長，由低到高，由單一到復雜和聯(lián)系知識的社會建構(gòu)，反過來說，就是社會的知識建構(gòu)。社會正是在建構(gòu)知識的同時建構(gòu)了自身。“世界3有一個歷史。它是我們思想的歷史，不僅是發(fā)現(xiàn)它們的歷史，而且是我們?nèi)绾伟l(fā)明它們的歷史：我們?nèi)绾沃圃焖鼈儯鼈內(nèi)绾畏醋饔糜谖覀?，以及我們?nèi)绾螌@些我們自己