后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論之思考,藝術(shù)碩士論文

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論之思考,藝術(shù)碩士論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【第1部分】【第2部分】【第3部分】后當(dāng)代設(shè)計(jì)理論之考慮【第4部分】【第5部分】【第6部分】【第7部分】【第8部分】第2章后當(dāng)代設(shè)計(jì)理論之考慮2.1相關(guān)后當(dāng)代概念的概述2.1.1何謂后當(dāng)代主義后當(dāng)代主義從古至今，尚未有一位學(xué)者能夠準(zhǔn)確固定它的詳細(xì)涵義。它是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的文化思潮。后當(dāng)代主義從字面上看，和當(dāng)代主義有著必然的關(guān)系，并且在當(dāng)代主義發(fā)展之后，在當(dāng)代主義主張的思想觀念已經(jīng)不能順應(yīng)社會文明進(jìn)步的發(fā)展，必然會引起重重矛盾的產(chǎn)生，矛盾激化后就會引起對抗與批判。當(dāng)代主義在(西方文論〕中是這樣解釋：自19世紀(jì)中期以來至20世紀(jì)50年代，在西方哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域出現(xiàn)的以非理性為主旨的文化思潮。后當(dāng)代主義實(shí)際上是當(dāng)代主義非理性主旨進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。因此，法國學(xué)者讓-弗朗索瓦利奧塔以為：后當(dāng)代主義不是當(dāng)代主義的終結(jié)，而是當(dāng)代主義的初始狀態(tài)，并且這種狀態(tài)是持續(xù)發(fā)展的。但是后當(dāng)代主義又不同于當(dāng)代主義，英國學(xué)者特里伊格爾頓的看法：后當(dāng)代主義從當(dāng)代主義那里繼承了破碎的或分裂的自我，但卻又徹底的拋棄了本身的批判目光美國學(xué)者丹尼爾貝爾的看法：后當(dāng)代主義是被當(dāng)代主義推到極端的產(chǎn)物。這些觀點(diǎn)其實(shí)都是有道理的，在當(dāng)代主義思潮中，從整體上看，從未放棄過對確定性意義的探尋，但是卻充滿對理性的懷疑和反駁，然而后當(dāng)代主義就是要徹底的消解意義中心，傾向于極端xuwuzhuyi的表現(xiàn)。2.1.2何謂后當(dāng)代主義設(shè)計(jì)及后當(dāng)代設(shè)計(jì)后當(dāng)代主義設(shè)計(jì)，廣義上來講，是把當(dāng)代主義之后興起的設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)稱為后當(dāng)代設(shè)計(jì)，后當(dāng)代主義設(shè)計(jì)被成熟廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它能夠被理解為西方資本主義社會發(fā)展的產(chǎn)物，是對當(dāng)代主義思想與構(gòu)造的一種批判和發(fā)展，喚醒人們陳舊的傳統(tǒng)思想，在一定基礎(chǔ)上促進(jìn)了社會的進(jìn)步與發(fā)展，在后當(dāng)代主義設(shè)計(jì)思潮中人們的思想及審美觀念發(fā)生宏大的變化，進(jìn)而提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新意識，引發(fā)設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)的熱情。后當(dāng)代設(shè)計(jì)與后當(dāng)代主義設(shè)計(jì)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，構(gòu)成的背景和主張的思想觀念基本是一致的，晚期的資本主義與后工業(yè)社會產(chǎn)生的眾多矛盾和沖突，原有的專制、理性的思維已經(jīng)不合適當(dāng)下社會的發(fā)展，在這樣社會矛盾負(fù)責(zé)的背景下人們批判、否認(rèn)原有主流文化的思想觀念、思維邏輯、價值觀。后當(dāng)代設(shè)計(jì)也是從后當(dāng)代主義理論中發(fā)展起來的藝術(shù)風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)理念在建筑設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)出最為突出，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，后來也漸漸帶動了其他領(lǐng)域的發(fā)展，最后直接影響到人們?nèi)粘Ｉ睢?.2后當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作特征設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它包含很多種類設(shè)計(jì)門類。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都存在設(shè)計(jì)，但又根據(jù)時代的不同，設(shè)計(jì)也是在每時每刻更新變化。每一個藝術(shù)作品或者產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念能夠講是整個設(shè)計(jì)的靈魂。后當(dāng)代設(shè)計(jì)的特征又有什么獨(dú)特的地方，而這些特征又是如何指導(dǎo)我們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的。2.2.1側(cè)重創(chuàng)作主體精神在當(dāng)代主義影響下的設(shè)計(jì)作品都要賦予于一個主體，這個主體包含著作者本身的思想、對現(xiàn)實(shí)的感悟、對人生的體味，在這個基礎(chǔ)之上創(chuàng)作出藝術(shù)。在當(dāng)代主義中文學(xué)藝術(shù)家在世人眼中就像素專業(yè)教學(xué)資料一樣，他講什么人們便以為是什么，從來沒有人去懷疑作品的真實(shí)情感是什么，它所表現(xiàn)出來的觀賞者看后本身的感受是不能表現(xiàn)出來的，甚至不能與作者本身的想法互相沖突。而在后當(dāng)代設(shè)計(jì)中一個作品也許不會代表本身的涵義，也不會蘊(yùn)含作者的主觀思想、情感，一個作品呈如今大家面前的時候能夠講是沒有任何意義的，你能夠憑自個的想象去假設(shè)它是代表什么涵義，代表什么樣的情感，這樣看來主體就不存在了。主體的精神的浸透能夠讓藝術(shù)者勇于探尋求索，勇于開拓，為人類藝術(shù)的發(fā)展積累了經(jīng)歷體驗(yàn)。同樣的一幅作品，觀賞者的目光不同，思維邏輯不同，思想感情不同，對作品的看法和觀點(diǎn)就不一樣，這樣會對作者進(jìn)一步的創(chuàng)作會有更大的啟發(fā)。2.2.2側(cè)重符號語義符號能夠講是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊环N標(biāo)記，它能夠記載事情的發(fā)展、變化、好壞，可以以表示出人們的喜、怒、哀、樂。符號的種類也非常之多，符號能夠是一種實(shí)實(shí)在在存在的東西，可以以是一種高科技多媒體，而后當(dāng)代主義設(shè)計(jì)中之所以這么注重符號的語義，是由于后當(dāng)代主義反對當(dāng)代主義中由于理性思想的過于強(qiáng)調(diào)而產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作沒有任何差異性可言。當(dāng)今的設(shè)計(jì)，能夠把符號的功能性、實(shí)用性及美觀性結(jié)合在一起，當(dāng)今的設(shè)計(jì)師同樣也是非常反對一個作僅僅代表一種涵義，他們能夠借用符號把自個內(nèi)心的情感映射在自個的創(chuàng)作產(chǎn)品中，同樣作為群眾來講，在欣賞或者運(yùn)用產(chǎn)品的同時，能夠通過符號來判定作者的意圖和感情。久而久之，符號成為設(shè)計(jì)師與觀賞者之間的對話語言.當(dāng)今的設(shè)計(jì)中，符號也是大多數(shù)設(shè)計(jì)師運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素，根據(jù)設(shè)計(jì)對象所要傳達(dá)的意思、情感，借用抽象的符號延伸至藝術(shù)設(shè)計(jì)形象。所設(shè)計(jì)的作品比擬具有抽象意義，觀賞者在欣賞作品的同時能夠直觀的了解設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念及思想感情，而且作品所賦予的涵義不是單一的，而是多元的，這個沒有任何根據(jù)可言，也許是觀賞者獨(dú)到的目光所給予作品新的設(shè)計(jì)思想。符號設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用讓簡單的符號更具有思想與內(nèi)容，同一個符號在不同的設(shè)計(jì)文化氣氛里所傳達(dá)的意義也是不同的，這也正是后當(dāng)代主義所提倡的多元化理念，同時這樣更能延伸設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新空間。2.2.3側(cè)重傳統(tǒng)與區(qū)域文化傳統(tǒng)是個中性詞，在當(dāng)代主義中傳統(tǒng)被視為歷史的負(fù)擔(dān)，但是在后當(dāng)代主義設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)則是對歷史文化的一種繼承，歷史是不可改變的，也是不可拋棄的，一切從頭開場的當(dāng)代主義是不符合社會發(fā)展規(guī)則的。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作的時候，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，去其糟粕，取其精華要髓。借用傳統(tǒng)的經(jīng)典設(shè)計(jì)元素、形式、色彩，加上自個對其的想法去改造、分解、組合，構(gòu)成一種傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合的藝術(shù)美。古今中外，諸多文化也是有著地域的差異的，不同的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗，展現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)俗。但是在當(dāng)代主義中崇尚國際風(fēng)格,在大工業(yè)時期這種思潮能夠講是具有一定的積極意義。但是隨著后當(dāng)代主義的出現(xiàn)，多元化便取代了一元化。世界諸多國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)實(shí)力存在很大的差異，但是文化是不能用價值能夠衡量的，也就是文化無國界，藝術(shù)無國界。不管國與國之間經(jīng)濟(jì)差異有多大，地域文化是必須遭到尊重和肯定的，后當(dāng)代設(shè)計(jì)中，利用無國界的傳統(tǒng)文化的差異性，營造更多的和諧文化溝通，互相學(xué)習(xí)相互之長，促進(jìn)文化藝術(shù)更好的發(fā)展。2.2.4側(cè)重裝飾意義及綠色設(shè)計(jì)在當(dāng)代主義設(shè)計(jì)者里裝飾是不可能的，他們覺得這樣設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品會給后期的生產(chǎn)帶來很大的壓力，這樣就會產(chǎn)生產(chǎn)品的形式絕對讓步于產(chǎn)品的功能性，過于強(qiáng)調(diào)功能性，而沒有任何的修飾美觀的性的產(chǎn)品太過于理性和機(jī)械，這樣就失去了產(chǎn)品本身的特點(diǎn)。我個人覺得一個產(chǎn)品除了具備它應(yīng)有的功能性，它本身也是一個獨(dú)立的藝術(shù)品，產(chǎn)品的美觀性與功能性同樣重要，而不是一味去追求理性、簡單、機(jī)械的功能性，這樣產(chǎn)品就沒有任何樂趣可言，同樣這樣的產(chǎn)品不能夠知足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需求。裝飾就是來知足人們在自然的生活狀態(tài)內(nèi)看不到美妙，它是設(shè)計(jì)師根據(jù)產(chǎn)品的性能及特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)的與之相匹配的裝飾，這樣的一個產(chǎn)品既能到達(dá)所需要的功能又能在裝飾的襯托下突顯它的藝術(shù)魅力，所以講裝飾在設(shè)計(jì)中越來越重要，這是不可忽視的。綠色設(shè)計(jì)一直如今設(shè)計(jì)者及群眾所共同追求的一種設(shè)計(jì)思潮，這種思潮的出現(xiàn)是由于人們在不斷知足本身的物質(zhì)需求的同時卻犧牲了生態(tài)平衡。20世紀(jì)的社會與經(jīng)濟(jì)得到高速飛快的發(fā)展，但是大自然卻遭到無情的毀壞，環(huán)境污染成為首要解決的問題，由于這是人們賴以生存的大自然，植物逐步被砍伐為沙漠；動物在一點(diǎn)一點(diǎn)的接近滅絕；新鮮的空氣卻遭到工廠廢氣的污染；清潔衛(wèi)生的河流也被污水染了不同的色彩等等眾多的環(huán)境問題在威脅著人們綠色健康的生活。作為創(chuàng)造大自然中衣食住行的設(shè)計(jì)者也不得不把綠色設(shè)計(jì)作為主要研究方向，鼓勵回歸大自然，廢品再回收重新利用變?yōu)樾碌漠a(chǎn)品。因此，綠色設(shè)計(jì)成為當(dāng)今的設(shè)計(jì)主流。2.3后當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美特征在藝術(shù)界的審美是非常復(fù)雜的，這里面摻雜著觀賞者對藝術(shù)作品本身發(fā)自內(nèi)心的情感，但是正常的審美是理智與情感、主觀與客觀的結(jié)合統(tǒng)一。不一樣的人對同一件東西的審美是不一樣的，有時候是互相矛盾的，所以很難給他一個統(tǒng)一的定義，但是假如給了統(tǒng)一的定義，那么這又不是后當(dāng)代主義的范疇，后當(dāng)代主義牽涉到的范圍極廣，華而不實(shí)的內(nèi)涵及延伸都非常的難把握，但對于后當(dāng)代主義整體的審美特征，在美學(xué)界還是有一定的共鳴。2.3.1推崇感性、情感溝通首先，后當(dāng)代設(shè)計(jì)審美強(qiáng)調(diào)感性，不是當(dāng)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格中一味的崇尚理性、精英。審美作為人類對世界的直覺、情感的實(shí)踐方式，它是人們的本能，人是復(fù)雜的動物，他有著復(fù)雜的情感，包括對所有的事物都有不同的喜怒哀樂的情感。一個新的藝術(shù)文化的出現(xiàn)，首先來講它不是對舊文化的延伸或發(fā)展就是對舊文化的徹底批判。后當(dāng)代設(shè)計(jì)加強(qiáng)注重感性的重要意義，由于它非常竭力反對當(dāng)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格中的理性思想。反對崇尚理性，反對崇尚精英。后當(dāng)代主義感性的理論在當(dāng)代主義看來是沒有任何價值的，是淺薄的，沒有什么理論可據(jù)。后當(dāng)代主義的崛起打破原來的理性僵局，兩個相對的事物之間沒有明確的分界限，一切都是模糊不定的。藝術(shù)來源于生活，但又高于生活。這句話從外表上看是對現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)寫照，在現(xiàn)實(shí)主義中，藝術(shù)是高于現(xiàn)實(shí)的，藝術(shù)中所營造出來的都是現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的理想化主義，充人們對現(xiàn)實(shí)的不滿和對生活的無限夢幻想象寄托于藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)，有著比現(xiàn)實(shí)更高層次的意義，然而在后當(dāng)代主義看來，藝術(shù)和生活是對等的，沒有生活，藝術(shù)的存在便沒有價值，生活中的一切都是藝術(shù)的結(jié)果。這種觀點(diǎn)并不是所有人都會贊同的，對于反對后當(dāng)代主義的蘇珊桑塔格在(反對解釋〕中講：作品的價值并不在于其意義，而在其他方面；我們需要的是一種藝術(shù)的生命欲望，而不是藝術(shù)的闡釋學(xué)。她以為后當(dāng)代主義思想對于作品不愿做任何闡述講明，當(dāng)代主義注重闡釋的主張?jiān)诤螽?dāng)代設(shè)計(jì)思想中是得不到肯定的。當(dāng)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的特點(diǎn)是喜歡把設(shè)計(jì)理念露于外表，但是后當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格則是喜歡把所要表示出的意思具體表現(xiàn)出在外表上，反對以嚴(yán)肅的態(tài)度對待藝術(shù)，高雅和精英的理性審美則是當(dāng)代主義的代言詞，由此看來后當(dāng)代主義的感性審美觀則就顯得淺薄沒有內(nèi)涵。不可否認(rèn)，后當(dāng)代主義在一定程度上構(gòu)成一種淺薄、強(qiáng)調(diào)感性的形式，其實(shí)在邏輯上與理性的當(dāng)代主義沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，但是站在當(dāng)代主義的對立面去批判后當(dāng)代主義是不妥當(dāng)?shù)?，每一個審美文化都是非常復(fù)雜的，它們牽涉的方面很多，所站立的角度也是不一樣的，而不是所一種審美思想應(yīng)用于所有的藝術(shù)評價。我以為對待這兩種文化來講需要辯證的看待，每個人的都有理性和感性兩方面，對于一個藝術(shù)作品評價也是各持己見，不能明確的指出孰是孰非，犧牲一方面去成就兩一方面，后當(dāng)代主義哲學(xué)精神原則也正是如此。感性只是人從本身的感覺出發(fā)，并沒有做出進(jìn)一步的考慮和理解，但是感性卻是人們生活中不可缺少的一種態(tài)度，后當(dāng)代主義中的審美強(qiáng)調(diào)感性也是對人們生活隨性態(tài)度的一種肯定，這樣消除了完全以理性為中心的審美文化對人們的壓迫，證實(shí)人在日常生活中的隨性。當(dāng)然了，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程中過于強(qiáng)調(diào)感性這也是不科學(xué)的，長時間下去會讓人有唯心主義，這是不利于社會長久發(fā)展的。2.3.2推崇個性、與眾不同其次后當(dāng)代主義注重個性、與眾不同。個性一詞對于如今的年輕人是非常推崇的一個詞，如今的年輕人甚至中年人在選擇本身的衣食住行等等各方面無一不在具體表現(xiàn)出本身對美的差異化理解。但是這樣的思想假如換在當(dāng)代主義里，這是萬萬不行的，對于有著霸權(quán)地位的當(dāng)代主義個性是要被抹殺的。當(dāng)代主義者丹尼爾貝爾以為：在當(dāng)代主義藝術(shù)中，藝術(shù)家不斷自我膨脹，以人取代上帝，對功利、專制、拜金主義深惡痛絕，并以全新的叛逆姿態(tài)，否認(rèn)和批判資本主義傳統(tǒng)價值體系，逐步構(gòu)成與經(jīng)濟(jì)體制分庭抗禮的文化霸權(quán)。這種無視眾人意見的霸權(quán)思想阻礙了多樣化的審美文化發(fā)展。與此恰恰相反的后當(dāng)代主義卻是鼓勵多元化、多樣化、個性的差異化的存在，鼓勵人們在觀賞同一藝術(shù)作品時各持己見。后當(dāng)代主義者利奧塔以為，人們無論在什么時候什么場所都要有自個與眾不同的想法和看法，追求事物的不確定性。其實(shí)在世間萬物中，差異無處不在、無時不有，事物的發(fā)展就是差異中尋找新的差異，所以我們要不斷的發(fā)現(xiàn)差異、發(fā)展差異，而不是去抹殺差異。在后當(dāng)代主義審美文化中是推崇多元化的態(tài)度，排擠隨大流、同一。藝術(shù)家在創(chuàng)作一個新的藝術(shù)作品中會運(yùn)用大量的不同的藝術(shù)手段，而且他們的審美文化不單單有通俗的作品文化還有群眾文化，顯而易見，這種審美文化較對于當(dāng)代主義審美文化缺少的是嚴(yán)謹(jǐn)。在當(dāng)代主義審美五彩斑斕的藝術(shù)世界時肯定會以某種價值為中心，反而在后當(dāng)代主義中反對中心、專制，鼓勵差異、多元、邊緣。以為世間萬物皆為藝術(shù)，藝術(shù)沒有固定意義可言，藝術(shù)沒有固定的原則。從以上的討論可見，我們生活在一個充滿藝術(shù)的生活中。比方講，我們?nèi)缃竦臅r裝，我們追求時髦、前衛(wèi)、個性、與眾不同，利用前衛(wèi)時髦的顏色比照、質(zhì)地硬軟比照、樣式的參差不齊來吸引群眾的眼球，擴(kuò)大自個的影響范圍，打破陳舊的專一思維邏輯。正是這樣多樣化藝術(shù)審美造就了很多藝術(shù)家不斷創(chuàng)新的精神，創(chuàng)作出更有新意的作品，來知足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需求，同時也推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而越來越多的人們把追求個性、與眾不同作為一種時髦。2.3.3推崇多重、隨心所欲在當(dāng)代主義里莊嚴(yán)和個體是不可抹殺的價值觀，但在后當(dāng)代主義設(shè)計(jì)觀念里推崇隨心所欲，而且鼓勵藝術(shù)的多重意義。對于這種思想的改變，后當(dāng)代主義與當(dāng)代主義有著很大的區(qū)別，并沒有板上釘釘?shù)慕虠l主義，它本身在不斷的變化著，并且嘗試超越以往陳舊的教條理論，很多學(xué)者則以為在某種場合下，這意味著被當(dāng)代主義廢除了的藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)活。在很多文化領(lǐng)域中，很多具有前衛(wèi)意識人士是非常反對當(dāng)代主義的形式主義和理性主義的，比方講在建筑設(shè)計(jì)中，后當(dāng)代主義充分凸顯了它的和諧、協(xié)調(diào)、折中的風(fēng)格，建筑物并不是單一的作品，它需要和周圍的環(huán)境及文化氣氛互相協(xié)調(diào)，把它融合在一個環(huán)境和整體里面。但是當(dāng)代主義建筑家以為建筑是社會的目的、文化的象征、精神的藝術(shù)，不錯建筑物能夠是代表著一個城市的發(fā)展目的，一個地區(qū)的文化形象，一個藝術(shù)家的精神所在，但是它不是單一的個體，需要環(huán)境的襯托才能夠。有很多后當(dāng)代主義者則是借助外界的環(huán)境或者以往的陳舊題材，去加以否認(rèn)、延伸、顛倒，則會產(chǎn)生新的創(chuàng)作形式，會有更多的涵義出現(xiàn)，這樣作品原意就會得到更多的解釋和延伸，人們的思想空間得到無限擴(kuò)大。從以上的敘述可以以講是后當(dāng)代主義消解了當(dāng)代主義，打破原來的同一性。從層次上來講，后當(dāng)代主義的多重性消解了后當(dāng)代注意的單一性，藝術(shù)能夠是多元性的，能夠是拼湊性的，能夠是隨心所欲的，從藝術(shù)作品中能夠挑選新的藝術(shù)創(chuàng)作。比方講在裝飾設(shè)計(jì)中有一門稱作纖維藝術(shù)的課程，這門課程就是運(yùn)用和纖維有關(guān)的一切藝術(shù)組合在一起，最后成為一種新的藝術(shù)作品。像花布、紐扣、麻繩、毛線、羽毛、絲綢等一切組合在一起，這里能夠按著一副形象的物品去拼湊，可以以隨心所欲的搭配，最后得到的是一副怎么解釋都能夠的作品，沒有固定的涵義，沒有固定的情感，沒有固定的設(shè)計(jì)原則。但是這樣的一種創(chuàng)作方式在當(dāng)代主義里是行不通的，要得到眾人批判的。然而，也有人會以為這種大量的拼湊和引用是不具有創(chuàng)新性的，它只是模擬前輩們的一種形式，但是從后當(dāng)代主義積極一面看來還是利大于弊的，我們不能決定讓一種文化思想是十全十美的，世間也不存在十全十美的東西，因此我們要充分利用后當(dāng)代主義利的一面。2.4后當(dāng)代設(shè)計(jì)潛規(guī)則的超越潛規(guī)則一詞對于當(dāng)代的人來講并不陌生，我們常講某一個人被潛規(guī)則了，在當(dāng)代人看來這個詞基本上算是一個貶義詞，是通過不正當(dāng)?shù)那纴淼竭_(dá)自個的目的或者得到利益。但我想表示出的意思是當(dāng)代主義好比是潛規(guī)則,在這里是中性詞，代表的是當(dāng)代主義的單一、理性的落后思想，而后當(dāng)代設(shè)計(jì)則反對單一提倡多元化、反對理性提倡感性、反對群眾提倡個性。后當(dāng)代設(shè)計(jì)從藝術(shù)審美上或者從藝術(shù)創(chuàng)作上都不再延續(xù)當(dāng)代主義設(shè)計(jì)過時的觀念，這正是對當(dāng)代主義設(shè)計(jì)潛規(guī)則的一種突破和超越。后當(dāng)代設(shè)計(jì)對情感是比擬注重，注重設(shè)計(jì)色彩之間的情感，注重設(shè)計(jì)功能之間的情感，注重作者與觀賞者之間的情感，打破在當(dāng)代主義中的理性與單一。其實(shí)，很多學(xué)者講后當(dāng)代設(shè)計(jì)是對當(dāng)代主義設(shè)計(jì)的一種分解，對相對于比擬陳舊的理念與傳統(tǒng)的分解。后當(dāng)代設(shè)計(jì)提倡的審美多元化、情感化；鼓勵個性、與眾不同，這樣的思想文化促進(jìn)人們在審美水平不斷提高，創(chuàng)新的藝術(shù)特征越來越明顯。當(dāng)代主義和后當(dāng)代主義的區(qū)分并不是那么的清楚明晰，他們的分界限也是很模糊的，并不是由鐵障或者城墻來分開的，文化的互相浸透，浸透著文化的過去、如今與將來，就好比我們都是人，但是同一個人能夠是中國人、女人、后當(dāng)代人，并沒有特定的界線可言，就像感性與理性之間、藝術(shù)與生活之間、美與丑之間、理想與現(xiàn)實(shí)之間沒有誰能來清楚的界定，表現(xiàn)出強(qiáng)烈反對霸權(quán)主義、反專制主義、反對自我中心主義，后當(dāng)代主義把各種界線變得模糊。藝術(shù)和非藝術(shù)之間并不是像當(dāng)代主義里那樣分的很清楚明晰，藝術(shù)是來源于生活的，是不能脫離生活的。再者藝術(shù)并非只要藝術(shù)家或者藝術(shù)博覽館里才有藝術(shù)，藝術(shù)在人們的生活當(dāng)中是無處不在的。假如只限于藝術(shù)家和博物館，那么藝術(shù)就不是藝術(shù)了，它是服務(wù)于群眾的，而且其他很多門類學(xué)科中同樣存在藝術(shù)。由此可見，打破藝術(shù)的界線對于人們提高審美和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)提供了更好的條件，同時也促進(jìn)了藝術(shù)在其他行業(yè)和學(xué)科的發(fā)展。藝術(shù)并非只是在西方，藝術(shù)也并非只在藝術(shù)家的博物館里，這樣也促進(jìn)了全球文化的發(fā)展，藝術(shù)世界化的進(jìn)步。藝術(shù)領(lǐng)域在各個行業(yè)的逐步擴(kuò)大，促進(jìn)各行業(yè)創(chuàng)新科技的發(fā)展。后當(dāng)代藝術(shù)者也會大膽的把所創(chuàng)新的高科技利用在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，進(jìn)而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品，讓不斷增長的群眾創(chuàng)新精神需求大開眼界，假如藝術(shù)走不出博物館，那么怎么會有這么多的創(chuàng)新之作呢。2.5后當(dāng)代設(shè)計(jì)的缺陷從古至今，諸多的文化體系都會在不斷的推動著社會的發(fā)展和進(jìn)步，社會發(fā)展的步伐都是向前的。但是在每一個時代所支撐的理論體系除了有很大的積極的一面，那么肯定也會有消極的一面。作為后當(dāng)代設(shè)計(jì)也是如此，它提倡自由、個性、感性、隨心所欲的同時竭力反對當(dāng)代主義的理性、單一、嚴(yán)謹(jǐn)、專制的風(fēng)格，當(dāng)今世界的藝術(shù)文化領(lǐng)域在后當(dāng)代設(shè)計(jì)文化思潮的影響下確實(shí)帶來史無前例的成就，各行各業(yè)都在運(yùn)用的新興的技術(shù)和材料不斷的發(fā)展，人們的生活水平也得到空前的提高，當(dāng)然這時候的世界全球化起到一定的推動作用，讓這樣一種前衛(wèi)的文化思潮不僅在西方起到更好的作用，整個世界的發(fā)展都在遭到這種思潮的影響，后當(dāng)代主義思潮的積極意義是不可磨滅的，但是這種思想又有什么弊端呢？后當(dāng)代設(shè)計(jì)竭力對當(dāng)代主義設(shè)計(jì)專制的反對，對于隨心所欲竭力的推崇，就會導(dǎo)致人們的思想產(chǎn)生悖論和走極端。正是這種過分的隨心所欲、過分的追求，往往讓人產(chǎn)生很多夢幻想象，夢幻想象一些根本不存在事實(shí)