文化創(chuàng)意在苗族銀飾產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用,文化論文

文化創(chuàng)意在苗族銀飾產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用,文化論文創(chuàng)意〔CreativeIdea〕一詞最早源于英文直譯，即具有創(chuàng)造性的意念〔觀念〕。創(chuàng)意一詞也包括三個含義：宏觀創(chuàng)意、個體創(chuàng)意和應(yīng)用創(chuàng)意。宏觀創(chuàng)意泛指一切可視的創(chuàng)作現(xiàn)象。個體創(chuàng)意就是個人的情感、靈感、直覺、想象、才情和智慧等在創(chuàng)意作品中的自由傾瀉。應(yīng)用創(chuàng)意指創(chuàng)意目的不限于單純的個人欣賞的品鑒，而是與產(chǎn)業(yè)目的相聯(lián)絡(luò)，也就是使創(chuàng)意走向產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。從文化資源到文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意就開場了，它是文化產(chǎn)業(yè)的核心和原動力。作為苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)銀飾，要在現(xiàn)代繼續(xù)發(fā)揮重要的裝飾作用，必須經(jīng)過一定形式的再創(chuàng)造，才能成為富有現(xiàn)代審美意味的民族工藝品。但是，將苗族銀飾產(chǎn)業(yè)化，并非僅僅將手工藝鍛制技藝商品化，而應(yīng)該立足于將銀飾的手工鍛制文化產(chǎn)業(yè)化，這樣才能符合文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的初衷。但事實上，假如不注重文化屬性的挖掘與開發(fā)，產(chǎn)業(yè)化在給民族工藝美術(shù)帶來一定的資金回報的同時，又會因過度商業(yè)化而導(dǎo)致苗族銀飾這一民族性意味形式的丟失而遭到非議與鄙棄。所以，在文化產(chǎn)業(yè)化的背景下，銀飾文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的經(jīng)過不僅僅是產(chǎn)品研發(fā)的創(chuàng)新經(jīng)過，同時也是對銀飾的經(jīng)典造型、精華要髓圖案、典型式樣加以保衛(wèi)的整個經(jīng)過。因而，有效保衛(wèi)和創(chuàng)意開發(fā)苗族銀飾的傳統(tǒng)文化，對于建構(gòu)與提升這一優(yōu)秀民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化競爭力將是至關(guān)重要的?，F(xiàn)現(xiàn)代，苗族銀飾藝術(shù)存在著很多突出的問題：一是隨著人們審美認(rèn)識的提升和社會的發(fā)展，很多銀飾品類或自然消亡，或已變得似象非象。二是對銀飾文化保衛(wèi)氣力缺乏和開發(fā)中造成的某些建設(shè)性毀壞。三是銀飾文化賴以生存的民俗文化圈也或多或少遭到旅游文化的商業(yè)包裝，已變得不夠原真性了。苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)即不同于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)，也不同于傳統(tǒng)意義上的旅游產(chǎn)業(yè)，而是在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過中的各個領(lǐng)域、各個層面、各個環(huán)節(jié)的創(chuàng)新思維。本文將從苗族銀飾的創(chuàng)意研發(fā)及文化保衛(wèi)方面進(jìn)行闡述，以期討論實現(xiàn)苗族銀飾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策與措施。一、文化創(chuàng)意在苗族銀飾產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用苗族銀飾要成為生動、鮮活的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，與現(xiàn)現(xiàn)代人的精神生活需求必須聯(lián)絡(luò)起來。所以，傳統(tǒng)的銀飾造型形式和鍛制技藝以及與之相適應(yīng)的民族文化傳統(tǒng)要想在現(xiàn)代發(fā)揮作用，就要經(jīng)歷當(dāng)代轉(zhuǎn)換，這不僅僅是民族工藝美術(shù)品的生命力所在，更是對銀飾文化傳統(tǒng)中符號與價值系統(tǒng)的改造與深化，只要這樣，才能使得經(jīng)過改造的符號與價值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，用不同民族、不同思想的當(dāng)代人目光去解析它的文化內(nèi)涵，以新的載體繼續(xù)保存民間藝術(shù)的精神和技巧等精華真髓，同時在變遷的經(jīng)過中繼續(xù)保持住文化的認(rèn)同，讓苗族銀飾繼續(xù)活在當(dāng)下，走持續(xù)發(fā)展的道路。〔一〕苗族銀飾藝術(shù)及其本身品類的創(chuàng)意發(fā)展銀飾藝術(shù)的創(chuàng)意拼糅就是一種指引產(chǎn)品再創(chuàng)造的構(gòu)成形式，它將構(gòu)成典型的文化創(chuàng)意實踐經(jīng)過，也就是指銀飾創(chuàng)意設(shè)計師將不同信息、元素納入一個確定的形態(tài)，將不同材質(zhì)加以整合，進(jìn)而實現(xiàn)重構(gòu)、重塑，并在重新修改、準(zhǔn)備中重獲靈感、重新置入創(chuàng)作語境，使得原來的信息元素構(gòu)成新的形態(tài)，湖南鳳凰縣苗族銀飾鍛制技藝傳習(xí)所的苗族銀飾鍛制技藝州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人文德中師傅的銀飾作品不僅打破了傳統(tǒng)的造型樣式，而且在新工藝、新紋樣上也做了相關(guān)的探尋求索，并在這里基礎(chǔ)上研發(fā)了一系列符合當(dāng)代審美規(guī)律的產(chǎn)品，得到國內(nèi)外的一致好評，其作品曾被香港謝瑞麟所珍藏。文師傅在銀飾鍛制技藝上很擅于雕刻工藝，他設(shè)計的龍頭手鐲將這一鏨雕工藝發(fā)揮到了極致，用他徒弟向文軍的話講這是文師傅經(jīng)太多年的研究后對苗族傳統(tǒng)手鐲的顛覆性改造，很有大師級風(fēng)范，其手鐲的龍頭栩栩如生，龍口的寶珠活動自若且雕琢精致入微，龍身兩端并無掛扣而是呈盤繞之勢附著于手腕，造型新穎時髦，美觀大方。它不僅僅是苗族吸收漢文化的典型代表，同時也具體表現(xiàn)出了苗族人民的審美旨趣。銀飾傳習(xí)所的拉絲工藝師傅楊洪江則是在立足民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合鳳凰的圖案元素創(chuàng)造出了亂絲檸檬和亂絲荷葉編結(jié)的時髦銀飾作品，并將傳統(tǒng)手工制作與當(dāng)代科技技術(shù)相結(jié)合，引用美國原產(chǎn)的首飾拋光粉和拋光機，進(jìn)而使得銀飾品帶上了當(dāng)代藝術(shù)氣息，遭到了當(dāng)代人欣賞習(xí)慣的認(rèn)可。當(dāng)然，利用當(dāng)代技術(shù)手段對銀飾產(chǎn)品所進(jìn)行的重新包裝、整合，創(chuàng)意制作出的新產(chǎn)品是民族民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的接軌，也是新技術(shù)創(chuàng)意運用的典范。然而，當(dāng)前在很多旅游商品市場上仍然有很多造型極度夸大的鋅白銅鍍銀的旅游商品，這些商品是糅雜了多民族審美元素的綜合裝飾品，它并非本民族銀匠的設(shè)計鍛制，而是為了知足游客視覺上的獵奇心理所制成的金屬裝飾品，所以它沒有也不能代表苗族銀飾豐富的文化內(nèi)涵。苗族銀飾的創(chuàng)新當(dāng)然也包括銀飾本身品類及銀飾工藝品用處的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)移。黔東南以及湘西的苗族銀飾在創(chuàng)新方面已經(jīng)擴大到了使用價值的轉(zhuǎn)化、材料的創(chuàng)新、技藝的創(chuàng)新等多個環(huán)節(jié)，所以由市場競爭機制培育出的這一民族審美風(fēng)俗在一定的群體意識和權(quán)利特征之下又具有著符號的強大支撐。因而，具有湘西風(fēng)格的銀圍帕頭飾和具有黔東南風(fēng)格的銀牛角、銀馬冠在近二十年的發(fā)展中不斷花樣翻新，無論從銀匠的個人手工技藝上還是從民族的審美格調(diào)上都發(fā)生著大幅度的變化，湘西的銀圍帕頭飾造型在很大程度上沿襲了貴州松桃的頭飾形式，但進(jìn)入湘西后銀匠們逐一將其進(jìn)行改良與創(chuàng)新，不但在圖案品類上增加了新的內(nèi)容，而且在體積、技藝上也與松桃銀飾產(chǎn)生了較大差異，出現(xiàn)了點翠、鎏金、琺瑯、炸珠等特殊工藝。黔東南的銀飾品類更是每年都有新變化，在銀飾體積、技藝上不斷向大、繁、精上面發(fā)展。但這種情形在黔南州的苗族地區(qū)卻變化甚少，由于黔南州的銀匠多是從凱里等地區(qū)過來的，加之黔南苗族銀飾市場的競爭并不大，故創(chuàng)新的紋飾并不多見，銀飾的類型和精細(xì)程度也不及黔東南地區(qū)，所以，苗族銀飾要提高其藝術(shù)價值，這與銀飾品類的審美定位、核心利益都是相關(guān)的，將藝術(shù)創(chuàng)意主動與市場聯(lián)絡(luò)起來，不但會提高了銀飾文化的競爭力，而且也將擁有了廣泛而穩(wěn)定的市場追隨者，銀飾文化的品類創(chuàng)新可講是民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的根本，在現(xiàn)有的市場環(huán)境和民族習(xí)慣中，尋找知足人們欣賞欲的銀飾藝術(shù)，品類的創(chuàng)意將是對原有藝術(shù)品類最強有力的挑戰(zhàn)?！捕炽y飾藝術(shù)在市場營銷中的創(chuàng)意實踐當(dāng)代社會中的消費觀念，已不單單是購買生活必需的產(chǎn)品，更多的是購買一種文化檔次、精神享受、審美體驗，甚至是一種消費氣氛、感覺和符號，苗族銀飾的發(fā)展同樣要適應(yīng)文化消費的特點，市場營銷是苗族銀飾藝術(shù)創(chuàng)意實踐的動力，誰的銀飾產(chǎn)品能投入市場、占領(lǐng)市場并占用最大的市場份額，誰的產(chǎn)品就是成功的。所以，將苗族銀飾作為商品，在走向市場之前必須確定明確的市場目的和定位，塑造其在市場上的特色和獨立形象，將苗族銀飾中特有的能指、所指符號特征及民族審美元素融入華而不實，在建立本身文化特色文化品牌的指導(dǎo)下，堅持和加強創(chuàng)意與營銷策略，努力挖掘每一件作品內(nèi)容、每一個苗族支系、每一個方言區(qū)域的銀飾藝術(shù)所包含的文化元素、檔次和觀念，進(jìn)行最大化的創(chuàng)新，使之轉(zhuǎn)化為有形的、詳細(xì)的消費方式、體驗方式，通過恰當(dāng)?shù)臓I銷宣傳方式與市場和受眾接軌，并進(jìn)一步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善和規(guī)模經(jīng)濟。在創(chuàng)意實踐中將手工精做、獨創(chuàng)性設(shè)計、物以稀為貴的市場規(guī)律做為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，以苗族的歷史文化屬性為切入點進(jìn)行包裝運作，才能更好的突出這一民族工藝品的優(yōu)勢，為此，更需要苗族銀匠及銀飾制造者對各地域苗族銀飾產(chǎn)品在內(nèi)容、形式、功能、價值等方面進(jìn)行精心的設(shè)計和策劃。當(dāng)前隨著民族生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，苗族銀飾已成為民族旅游經(jīng)濟的一大亮點，例如湘西鳳凰民族文化資源非常豐富，自治州在發(fā)展原生態(tài)鄉(xiāng)村旅游的同時又努力打造銀飾文化節(jié)這一特色產(chǎn)業(yè)活動，并聚集各苗族支系的優(yōu)秀銀匠進(jìn)行銀飾的加工鍛制，同時借助演藝為平臺，將銀飾的展演與旅游經(jīng)濟結(jié)合起來集中表現(xiàn)，實為不乏靈光閃現(xiàn)的文化創(chuàng)意。而貴州苗族民間藝術(shù)產(chǎn)品的價值提升則是以多彩貴州為主題的旅游資源的整合，將這一民族工藝品中民間藝術(shù)元素與當(dāng)代社會需求巧妙結(jié)合，將文化創(chuàng)意與經(jīng)濟創(chuàng)意隆重推出，并使其產(chǎn)業(yè)形態(tài)構(gòu)成的每一個環(huán)節(jié)都能成為吸引眼球的賣點，由此成為當(dāng)?shù)氐奈幕笳?。?dāng)然，苗族銀飾與市場營銷互相結(jié)合的創(chuàng)意研發(fā)經(jīng)過還需要正確的引導(dǎo)，不能只是看見苗族銀飾背后的利潤而褻瀆其藝術(shù)性所在，避免商業(yè)化的過度開發(fā)而最終失去銀飾的原始意味，同時還要保持住苗族文化的本真，防止對銀飾某一特征進(jìn)行肆意夸大和變形之后還美其名曰為民族特色，所有這些都需要在其創(chuàng)意研發(fā)的經(jīng)過中堅決摒棄庸俗化和利欲熏心的傾向，始終保持并突出民族文化精神的鮮活生命力?！踩炽y飾創(chuàng)意與創(chuàng)新在理念、生產(chǎn)、傳播、銷售方面的產(chǎn)業(yè)形態(tài)品牌經(jīng)濟學(xué)以為，打造一個優(yōu)秀品牌的經(jīng)過，就是將獨特的定位與目的客戶的心智建立直接聯(lián)絡(luò)的經(jīng)過。各地域苗族銀飾產(chǎn)品的傳播總體來講還是具有被動性和銷售方式、銷售渠道單一性這一特點，加上各苗族支系對本支系內(nèi)的銀飾造型及佩戴形式有著固定的審美風(fēng)俗，這就很容易讓銀飾品類不夠豐富、銀飾鍛制競爭不夠劇烈的地區(qū)缺乏銀飾品類的創(chuàng)新精神，久而久之也會讓這些現(xiàn)有的銀飾藝術(shù)品缺乏足夠的吸引力，例如黔南州州府都勻市的叭固鎮(zhèn)、基場鄉(xiāng)、云霧鎮(zhèn)的羊場、鳥王及擺金鎮(zhèn)的高寨、斗笠山等地區(qū)的銀飾風(fēng)格，由于鮮有本地的銀匠，所以這些地區(qū)多從凱里或惠水等地區(qū)訂貨，或有零星銀匠從雷山控拜、麻料和三都等地過來，甚至還有水族的銀匠兼做黔南的苗族銀飾，因此銀飾造型的風(fēng)格樣式固定化、程式化明顯，很少有明顯的變化和改革創(chuàng)新，對此，不同地區(qū)苗族銀飾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意研發(fā)，在注重本地區(qū)的銀飾品牌效應(yīng)的同時還要構(gòu)成競爭意識，其藝術(shù)品牌的開創(chuàng)建立更要注重傳播、銷售渠道的創(chuàng)意創(chuàng)新，在原有的節(jié)氣、會展、旅游和演藝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)搭建平臺的形式下，規(guī)劃考慮新的傳播營銷形式和傳播載體。尋找其他地區(qū)文化資源與本地區(qū)苗族民間審美觀念的結(jié)合點，發(fā)揮文化資源的聯(lián)動作用，在營銷和傳播上注重多種資源的融合開發(fā)，到達(dá)多種資源在文化經(jīng)濟上的合力效應(yīng)。再者，隨著日益紅火的民族生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，具有民族特色的工藝品越來越遭到人們的青睞，苗族銀飾也不例外，大量小巧的身體佩飾和銀畫裝飾品雖遭到人們的喜歡，但很多時候由于質(zhì)量低下，魚龍混雜和包裝粗糙，很難知足人們饋贈、珍藏及裝飾的需要，也無法充分具體表現(xiàn)出其在造型和工藝上的文化特色，當(dāng)前旅游區(qū)很多苗族銀飾產(chǎn)品多樣性、新奇性有余而民族特色化缺乏，更是缺乏某一主題的系列化產(chǎn)品，雖有一定的地方特色，但不鮮明；雖有一定風(fēng)格，但較單一；因此產(chǎn)品的文化附加值不高，所以，苗族銀飾還應(yīng)該多從題材、形態(tài)、功能和工藝等全方位具體表現(xiàn)出苗族銀飾文化性的設(shè)計，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，突出時代感。進(jìn)而避免原樣復(fù)制和照搬其他支系的銀飾產(chǎn)品。另外，還必須改變很多銀飾物品多年一成不變，造型老化，缺乏技術(shù)含量，只是做外表上的鍛制表演等形式，很多時候苗族銀飾散兵游勇式的生產(chǎn)銷售方式也是造成產(chǎn)品風(fēng)格單一的一個重要原因，因缺少技術(shù)含量，大部分銀飾產(chǎn)品只能依靠低價策略占據(jù)市場份額。因而，苗族銀飾工藝產(chǎn)品需要對其造型、構(gòu)造、功能等方面進(jìn)行綜合性設(shè)計，以便生產(chǎn)出符合市場需求的實用、經(jīng)濟、美觀的產(chǎn)品，突出地域文化特點和銀飾符號特點是苗族銀飾品市場產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意開發(fā)的關(guān)鍵，在這里基礎(chǔ)上，應(yīng)針對市場不同層次消費者的需求及工藝美術(shù)品市場的現(xiàn)在狀況，創(chuàng)造出不同類別和檔次的產(chǎn)品，以知足不同層次游客的心理需求。如具備較高觀賞價值和珍藏價值，技術(shù)精湛、工藝精致華美的高檔銀飾產(chǎn)品和具有濃郁地域特色的苗族銀飾產(chǎn)品，這有湘西型的銀圍帕、銀披肩、銀麻鏈等物品，黔東南型的銀馬冠、銀牛角、銀衣等物品，黔南型的銀圍頭片、銀荷包、銀發(fā)絲等具有珍藏價值的銀飾品，以及帶有鮮明地域性，可批量生產(chǎn)的紀(jì)念性工藝品，此類產(chǎn)品應(yīng)從地方文化、日常生活中提煉元素，通過當(dāng)代設(shè)計提升具有審美情感的物品，如銀碗、銀筷、銀匙、銀掛件、銀首飾等日用小工藝品的開發(fā)，將藝術(shù)欣賞性與一定的實用價值結(jié)合，才會愈加遭到不同民族游客的歡迎。二、苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的保衛(wèi)對策與建議苗族銀飾是第一批被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民族工藝美術(shù)品，是苗族悠久歷史和文化互滲的有力見證，同時它又代表了不同地區(qū)和群體世代相傳的精神文化，在長期的社會發(fā)展經(jīng)過中又不斷地適應(yīng)著環(huán)境和自然的變化，并具有悠久的創(chuàng)造與傳承經(jīng)過，代表著群體內(nèi)部持續(xù)的認(rèn)同感與歷史記憶。在貴州的大部分苗族地區(qū)，苗族銀飾都是不可或缺的必備物品，但當(dāng)前苗族銀飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展與其民俗民間文化的保衛(wèi)現(xiàn)在狀況不容樂觀，構(gòu)成產(chǎn)業(yè)規(guī)模仍集中在黔東南州的銀飾生產(chǎn)銷售中，黔東南州的苗族銀飾依靠旅游、餐飲、商品銷售、娛樂休閑、服飾展示等經(jīng)營理念在文化展示的各個方面都具體表現(xiàn)出出了一定的民族韻味，近五年來，黔東南苗族銀飾生產(chǎn)總值已超過一個億，產(chǎn)品外銷達(dá)5000萬元以上，從事銀飾加工銷售的家庭作坊遍布全州大多數(shù)鄉(xiāng)村。即使如此，苗族銀飾產(chǎn)業(yè)仍遭到社會轉(zhuǎn)型期大規(guī)模工業(yè)化、城市化進(jìn)程的影響，基于當(dāng)前的社會形勢，要做到科學(xué)合理的利用與保衛(wèi)是至關(guān)重要的?！惨弧痴叩墓膭钔菩?，文化氣氛的營造與人們文化自覺的構(gòu)成我們國家臺灣地區(qū)制定了民間藝術(shù)保衛(wèi)與傳承計劃，對接近失傳的民間藝術(shù)投入巨額資金進(jìn)行保衛(wèi)，派人學(xué)習(xí)，以傳之后人。為此，大陸也在1985年公布了傳統(tǒng)工藝美術(shù)保衛(wèi)條例，有關(guān)學(xué)生團(tuán)體和學(xué)人積極投身于調(diào)研、收集和研究之中。對于苗族銀飾的搶救、保衛(wèi)和弘揚也是保持民族文化傳承、加強民族情感紐帶的重要文化基礎(chǔ)，而對于苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的保衛(wèi)則更是一項艱巨的工作，它不僅意味著苗族銀飾文化環(huán)境要保持更充分的生存空間，同時也要保持苗族銀飾向當(dāng)代轉(zhuǎn)型經(jīng)過中的可持續(xù)發(fā)展，這將意味著更多的保衛(wèi)責(zé)任。為此，的政策引導(dǎo)和商家的信譽打造以及學(xué)者們對于民族文化藝術(shù)的保衛(wèi)都將是苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)的中堅氣力，職能部門要以民族文化倡導(dǎo)者、經(jīng)濟管理者和產(chǎn)業(yè)開發(fā)引導(dǎo)者的姿態(tài)出現(xiàn)，建立一個健全的民族民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的法律法規(guī)保衛(wèi)體系，積極引進(jìn)市場資本，學(xué)者的知識資本，積極鼓勵并幫助苗族人民和本地居民發(fā)展民族經(jīng)濟，樹立民族自自信心和自豪感，并在相關(guān)保衛(wèi)法的規(guī)范下，調(diào)動社會各界的廣泛介入，構(gòu)成廣大民眾的文化自覺。學(xué)者們更要正視和尊重苗族民間的這一優(yōu)秀藝術(shù)形式，而且不能只是做文化保衛(wèi)的呼吁者，要真正介入到苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)框架的策劃中，用愈加包涵的心態(tài)去看待苗族銀飾藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不要談產(chǎn)業(yè)就色變，就考慮到它的眾多負(fù)面影響，而是要加大深切進(jìn)入市場調(diào)查實踐和科研工作的力度，積極考慮即要注意苗族銀飾的原真性、完好性及發(fā)展性問題，又要考慮怎樣把苗族銀飾納入到市場競爭機制和地方的管理機制中來，其參與不單是要對苗族銀飾文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的調(diào)查，還要提出適當(dāng)?shù)拈_發(fā)形式對其進(jìn)行加工與包裝，使之得到很好的展示和可持續(xù)發(fā)展。商家則要首先意識到苗族銀飾是民族優(yōu)秀的工藝美術(shù)產(chǎn)品，要為苗族銀飾大造聲勢，打造民族文化品牌，注意營造文化氣氛，積極研發(fā)這一具有潛力的工藝品市場，不能只是從經(jīng)濟的角度出發(fā)，以追求利潤為唯一目的。文化消費群體也要自覺成為文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的志愿者，以苗族銀飾文化這一手工藝術(shù)品的精湛技藝為驕傲，從心底保衛(wèi)苗族銀飾的文化傳統(tǒng)和銀飾藝術(shù)的生存形式。只要社會多方面的氣力通力合作，將保衛(wèi)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的工作達(dá)成共鳴，謀求合作共同發(fā)展的形式才能成為可能。〔二〕強化苗族銀飾產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新的管理工作，打造銀飾品牌形象產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，由它所帶來的影響已引起廣泛關(guān)注，苗族銀飾進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，既是時機，也是危機。時機是它能帶來對苗族銀飾傳統(tǒng)文化的重新被重視，危機是為了追逐商業(yè)價值，為了迎合游客的趣味，不惜扭曲和改變苗族銀飾文化的本來相貌，使其朝某個方面或方向極端發(fā)展，這就將威脅著文化遺產(chǎn)的安全。但是，不可否認(rèn)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有著激活傳統(tǒng)文化的作用，因而，我們應(yīng)該對苗族銀飾的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展持肯定態(tài)度，而應(yīng)該將問題轉(zhuǎn)向怎樣做到用合理的形式進(jìn)行即開發(fā)又保衛(wèi)，并利用現(xiàn)有的條件整合各種資源來進(jìn)行保衛(wèi)。為此，苗族銀飾產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展的中長期規(guī)劃就要作為地方文化保衛(wèi)單位的一項緊迫任務(wù)有計劃、有步驟、有重點的全面展開。同時還要參考和借鑒國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)管理的先進(jìn)經(jīng)歷體驗與做法，建立多渠道的投資、融資體系，對與苗族銀飾及其相關(guān)的服飾表演、禮儀風(fēng)俗、節(jié)慶旅游、手工藝技能展示等活動給予經(jīng)費支持，將民族文化的產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)放置在民間，不要由于保衛(wèi)而隔離了與人類發(fā)展的同步進(jìn)行，部門要在自個工作的基礎(chǔ)上建立管理和開發(fā)民俗旅游村寨，發(fā)展村寨文藝、扶持鄉(xiāng)村經(jīng)濟，將日常政務(wù)工作與建設(shè)民俗文化村寨聯(lián)絡(luò)起來，將其變?yōu)槟軌驗楫?dāng)?shù)貛斫?jīng)濟收入和提高經(jīng)濟效益的資源，并以此來帶動和促進(jìn)苗族銀飾的文化保衛(wèi)。所以，強化苗族銀飾產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新的管理工作是非常有必要的，首先，制定相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，能夠使苗族銀飾產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟增長點列入經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃。其次，建立苗族銀飾開發(fā)的專項資金，能夠為苗族銀飾的市場發(fā)展與創(chuàng)新把握正確的方向，進(jìn)行有效管理。再者，對苗族銀飾的商業(yè)行為發(fā)放許可證和營業(yè)執(zhí)照，根據(jù)苗族銀飾藝術(shù)的資源特點，制定行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定經(jīng)營苗族銀飾產(chǎn)品的詳細(xì)資質(zhì)，嚴(yán)格限制發(fā)放許可證范圍，以保衛(wèi)苗族銀飾藝術(shù)資源的優(yōu)質(zhì)和有序開發(fā)。最后，連同社會各方面氣力精心打造區(qū)域苗族銀飾文化品牌，讓苗族銀飾構(gòu)成一定的品牌效應(yīng)，由于品牌效應(yīng)一旦構(gòu)成，就等于一個代表地方產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的主體形象的構(gòu)成，其本身就是一個無形的廣告，它將是所屬區(qū)域一筆宏大的、具有增值作用的無形資產(chǎn)，進(jìn)而成為提升區(qū)域文化經(jīng)濟競爭力的主要途徑。這樣，部門一方面在適當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟的同時可以創(chuàng)造政績，用各項產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展數(shù)據(jù)作為官員的工作績效，發(fā)揮工作的積極性?！踩忱寐糜谓?jīng)濟開發(fā)苗族銀飾，培養(yǎng)扶持特色文化產(chǎn)業(yè)苗族銀飾的旅游經(jīng)濟開發(fā)需要依靠創(chuàng)意者的智慧、技能和天賦，借助于各種新技術(shù)、新方式方法對民族文化進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，產(chǎn)生創(chuàng)新型的苗族銀飾產(chǎn)品，構(gòu)成新智能文化產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的有機結(jié)合，進(jìn)而實現(xiàn)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)增值的新型產(chǎn)業(yè)。從苗族銀飾文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的起源來看，它是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在旅游與文化領(lǐng)域的傳承和延伸。通過旅游經(jīng)濟開發(fā)的手段來保衛(wèi)苗族的傳統(tǒng)文化能夠激發(fā)民族文化中無限的能量，經(jīng)過旅游市場的調(diào)節(jié)和當(dāng)代話語的改造，作為民族的精華要髓其價值被提升了，也得到了相應(yīng)的保衛(wèi)。旅游商品化在開發(fā)苗族銀飾的經(jīng)過中也無形中帶動了苗族銀飾文化的保衛(wèi)，旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)和與民族經(jīng)濟相結(jié)合從某種程度上也引發(fā)了民眾對苗族銀飾文化保衛(wèi)與傳承的意識。但是，不可否認(rèn)，旅游開發(fā)本身也是一種對文化的毀壞，當(dāng)前在旅游開發(fā)中，很多商家只是關(guān)心物質(zhì)的某一個部分和粗淺的符號層面，喜歡做一些商業(yè)噱頭來吸引游客，這反而致使大量游客對民族文化的旅游開發(fā)認(rèn)識淺薄甚至扭曲，只是從中粗淺的了解到民俗傳統(tǒng)的外形和零星要素，進(jìn)而缺乏深度和可信度，對于這樣的現(xiàn)實狀況，及相關(guān)文化部門需要廣納善言，采納多方面的建設(shè)性意見和理念甚至通過相關(guān)的培訓(xùn)指導(dǎo)向國外學(xué)習(xí)先進(jìn)的旅游市場開發(fā)經(jīng)歷體驗，多做實地調(diào)查和市場調(diào)研，了解并遵從當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗，繼而找尋苗族銀飾內(nèi)在的發(fā)展形式與管理框架，集結(jié)社會多方面氣力，制定旅游發(fā)展規(guī)劃，指導(dǎo)并規(guī)范企業(yè)經(jīng)營。對企業(yè)經(jīng)營者施行輿論規(guī)范和保衛(wèi)限制策略，做到即限制某些經(jīng)營商販和當(dāng)?shù)鼐用駟渭優(yōu)榱擞亩唐谏虡I(yè)行為；又要鼓勵并發(fā)展健康的旅游項目開發(fā)