《蘇格拉底的教育思想》

精品文章精品文章《蘇格拉底的教育思想》蘇格拉底（公元前469-前399），古代希臘哲學(xué)家和教育家。蘇格拉底的著作皆已流失，后人對(duì)其活動(dòng)、思想的了解和研究，主要依據(jù)于他的學(xué)生柏拉圖、色諾芬等人的著作。1、"美德即知識(shí)"倫理問(wèn)題是蘇格拉底的哲學(xué)的主題，也是他的教育思想的主題，他一生都在以倫理的要求自勵(lì)并以之教人。蘇格拉底到處勸勉人們"把精力用在高尚和善良的事上"，教育人們要"努力成為有德行的人"。"美德即知識(shí)"是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題，也可以說(shuō)是蘇格拉底道德教育思想的核心。在他看來(lái)，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出了"美德即知識(shí)"的命題。從"美德即知識(shí)"的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了"德行可教"的主張。這種主張不僅否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念，而且賦予道德以一種普遍的基礎(chǔ)。由于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，就肯定了知識(shí)的傳授與道德教育之間直接相關(guān);同時(shí)，由于認(rèn)識(shí)到道德的知識(shí)基礎(chǔ)，也就是為道德教育的進(jìn)行找到了一條重要的途徑。2、蘇格拉底方法為了有效地傳授知識(shí)，以達(dá)到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法－－"蘇格拉底方法"。所謂"蘇格拉底方法"，是指在與學(xué)生談話的過(guò)程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識(shí)告訴他，而是通過(guò)討論問(wèn)答甚至辯論萬(wàn)式來(lái)揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，記述了蘇格拉底與學(xué)生講座有關(guān)"五義"和"非正義"的對(duì)話，在這個(gè)對(duì)話中，蘇格拉底就采用了這種方法。蘇格拉底要求學(xué)生列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。他首先問(wèn)"虛偽"歸于哪一行。學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底又問(wèn)，偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于哪一一行。學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰(zhàn)爭(zhēng)中偷走了敵人的財(cái)物，或作戰(zhàn)時(shí)欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢。學(xué)生最后得出結(jié)論，認(rèn)為這些都是正義的，而只有對(duì)朋友這樣做是非正義的。蘇格拉底又提出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士氣的消沉;父親以欺騙的手段哄自己的孩子吃藥，使自己的孩子恢復(fù)了健康;一個(gè)人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸于哪一行呢。學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為都是正義的，最后迫使他們收回了自己原來(lái)的主張。蘇格拉底方法包括諷刺（不斷提出問(wèn)題使對(duì)方陷入矛盾之中，并迫使其承認(rèn)自己的無(wú)知）、助產(chǎn)（啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，便學(xué)生通過(guò)自己的思考，得出結(jié)論）、歸納和定義（使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念）等步驟。由于蘇格拉底把教師比喻為"知識(shí)的產(chǎn)婆"，因此，"蘇格拉底方法"也被人們稱為是"產(chǎn)婆術(shù)"。蘇格拉底方法作為一種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性和主動(dòng)性第二篇：蘇格拉底蘇格拉底：知識(shí)既道德產(chǎn)婆術(shù)為啟發(fā)式教育奠定基礎(chǔ)柏拉圖：《理想國(guó)》政治和教育有著密切的聯(lián)系亞里士多德：《政治學(xué)》教育遵循自然提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育昆體良：西方第一個(gè)論述教育問(wèn)題的教育家《雄辯術(shù)原理》西方第一本教育專著英國(guó)培根：首次把教育學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科提了出來(lái)教育學(xué)首次作為一門的學(xué)科是夸美紐斯：《大教學(xué)論》教育的自然性"泛智教育"提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性、自覺性等一系列教學(xué)原理從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說(shuō)，一般以德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》為標(biāo)志。傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。第一個(gè)提出了要使教育成為科學(xué)，必須把倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的基礎(chǔ)。以教師為中心。盧梭《愛彌兒》自然與自由教育的思想瑞士裴斯泰洛奇教育的目的在于按照自然的法則，全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量，教育的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)性特征的人。英國(guó)哲學(xué)較洛克：白板說(shuō)紳士教育《教育漫話》杜威《民主主義教育》實(shí)用主義教育學(xué)的創(chuàng)立人。以兒童為中心1939年前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫出版了以xx主義理論為指導(dǎo)編寫的《教育學(xué)》，把教育育分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個(gè)部分，主要特點(diǎn)是重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用;肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式;強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。第三篇：孔子與蘇格拉底教育思想的比較蘇格拉底與孔子教育思想的比較孔子和蘇格拉底，幾乎是同一時(shí)期產(chǎn)生于不同兩個(gè)國(guó)家和文化的兩位著名的教育家，一個(gè)來(lái)自東方中國(guó)，一個(gè)來(lái)自西方希臘，不同的文化熏陶，不同的時(shí)代背景，但文化往往是相通的，地域的差別阻擋不了兩位智者精神層次的交流和相通之處。教育對(duì)象上，兩者認(rèn)為人都有受教育的權(quán)力。孔子認(rèn)為“有教無(wú)類”，孔子所處的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育被貴族所壟斷，平民根本沒(méi)有受教育的權(quán)利，高昂的學(xué)費(fèi)也不是一般平民能承受得起的?？鬃硬⒉徽J(rèn)同這一觀念，他創(chuàng)辦私學(xué)，并提出“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，提出平民也有受教育的權(quán)利，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)使得文化學(xué)術(shù)下移，私學(xué)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，這不僅適應(yīng)了時(shí)代的需求，還滿足了平民受教育的愿望。而蘇格拉底認(rèn)為人有天賦的差異，但是都應(yīng)接受教育而獲取知識(shí)、完善美德，這與孔子的“有教無(wú)類”思想是很相似的。蘇格拉底說(shuō)：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意聽我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪。”從這句話中，我們不難看出他的想法，即人人都有受教育的權(quán)利。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民都是他施教的對(duì)象，不論是誰(shuí)，只要向他求教，他都熱情施教。并且從他的弟子中我們同樣可以看出這一點(diǎn)，他的弟子囊括了出生豪門的富家子弟，出生貧寒的手工業(yè)者等各行各業(yè)的人。教育方法上，兩者都采用啟發(fā)式教學(xué)方法?？鬃邮菃l(fā)誘導(dǎo)，因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一。他主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中先讓學(xué)生認(rèn)真思考，思考很長(zhǎng)時(shí)間但還想不通的，可以去啟發(fā)他；經(jīng)過(guò)思考后已經(jīng)有所領(lǐng)悟的，但不能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來(lái)得，此時(shí)可以去開導(dǎo)他。他強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)，并能舉一反三。蘇格拉底的“蘇格拉底方法”，又稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！疤K格拉底方法”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是循循善誘，先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。相比之下，兩者都注重啟發(fā)學(xué)生的思維，試圖通過(guò)學(xué)生本身的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)進(jìn)步，這利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)造力。教學(xué)內(nèi)容上，兩者都注重文德教育。孔子說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信。”用現(xiàn)代的話說(shuō)就是以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，這是孔子教學(xué)內(nèi)容四個(gè)基本方面，我們可以明顯的看出“文”是排在第一位的，歷史上的孔子在教育方面確實(shí)是偏重文教的?！对?shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書”是孔子所使用的基本教材，但與此同時(shí)，孔子也沒(méi)有忽略技能技巧的培養(yǎng)，他也要求學(xué)生學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“六藝”。而蘇格拉底呢，他認(rèn)為美德即知識(shí)，他教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人并學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)對(duì)人的重要性。同時(shí)，他主張教人鍛煉身體，他認(rèn)為健康的身體無(wú)論在平時(shí)還是在戰(zhàn)時(shí)，對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過(guò)鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯。教學(xué)目的上，兩者都是為了培養(yǎng)治國(guó)人才?？鬃赢吷铝τ谡谓逃?，他明確提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，即學(xué)習(xí)的目的就在于做官，因此學(xué)生的頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒(méi)有道理的。而做官又是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)而服務(wù)的，他畢生帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，希望得到“伯樂(lè)”的賞識(shí)，可惜一直毫無(wú)結(jié)果。另一位教育家蘇格拉底，同樣注重治國(guó)人才的培養(yǎng)，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定的。伯里克利死后，雅典由于沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無(wú)政府主義，連國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來(lái)。蘇格拉底對(duì)此十分痛心。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。為了培養(yǎng)治國(guó)人才，他付出了畢生的精力。由上可見，兩位教育家都心系國(guó)家，希望通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)為國(guó)家效力的人才，改變國(guó)家的命運(yùn)。另一方面，世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉，人亦如此，雖然他們身上有很多共通之處，但他們各自身上也都散發(fā)出不同的文化氣息和思想意識(shí)。孔子主要觀點(diǎn)是仁和禮，克己復(fù)禮，而蘇格拉底的主要觀點(diǎn)是“知德合一”，“認(rèn)識(shí)你自己”。前者注重的封建傳統(tǒng)道德的禮儀，壓抑了個(gè)性，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位而服務(wù)。而后者關(guān)注個(gè)人的發(fā)展和價(jià)值，重視個(gè)人倫理道德，這是本質(zhì)上的不同。關(guān)于教育方法上，孔子是灌輸一些基本觀點(diǎn)，基本信條，什么問(wèn)題結(jié)論就是這樣，他告訴你了，雖然講舉一反三，整部《論語(yǔ)》就是格言和信條，這和我們現(xiàn)代中國(guó)教育如出一轍，多少年過(guò)去了依舊沒(méi)有改變。但蘇格拉底，你看他的談話記錄，柏拉圖他們記錄下來(lái)的，都是教人懷疑，教人辯論，不斷提出問(wèn)題，讓你思考。這就是中西方的差異所在，不管是以前還是現(xiàn)在，差異亙古不變。但蘇格拉底在教學(xué)方法上比較單一，顯得過(guò)于機(jī)械，即“蘇格拉底法”，并沒(méi)有多少創(chuàng)新，孔子在這方面就比較創(chuàng)新，包括“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)”和“學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一”在內(nèi)的多種教學(xué)方法?？鬃雍吞K格拉底，兩位都在各自的時(shí)代為各自的國(guó)家教育做出了卓越的貢獻(xiàn)，至今對(duì)現(xiàn)代的教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們從他們的對(duì)比下可以看出各自的閃光點(diǎn)，并從中學(xué)習(xí)啟發(fā)。第四篇：蘇格拉底名言蘇格拉底名言1、逆境是磨練人的最高學(xué)府。2、對(duì)作家來(lái)說(shuō)，寫得少是這樣的有害，就跟醫(yī)生缺乏診病的機(jī)會(huì)一樣。3、在多人之前，吾舌尤健。4、縱使富有的人以其財(cái)富自傲，但在他還不知道如何使用他的財(cái)富以前，別去夸贊他。5、告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。6、一種未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。7、知足是天賦的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮。8、不要靠饋贈(zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友。9、這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。10、對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)。是求之不得的事，因?yàn)樗蜷_了通向真正知識(shí)的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國(guó)的視覺境界。11、謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。12、我去死，你們?nèi)セ?，究竟誰(shuí)過(guò)得更幸福，唯有神知道?；蛭胰ニ溃銈?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道。13、在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢。14、最優(yōu)秀的人就是你自己。15、教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。16、如果我們把每個(gè)人的不幸堆成一堆由大家均分，大多數(shù)人都會(huì)甘愿接受一份，欣然離去。17、認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。18、美是難的。19、壞人活著是為了吃與喝，而好人卻是為了活著才吃與喝。20、我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。21、暗戀是世界上最美麗的愛情。22、別人為食而生存，我為生存而食。23、我只知道一件事，那就是什么都不知道。24、任何確實(shí)的實(shí)驗(yàn)都說(shuō)明，任何一種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。25、我比別知道得多的，不過(guò)是我知道自己的無(wú)知。26、我非常清楚地知道，我并沒(méi)有智慧，不論大的還是小的都沒(méi)有。27、為自己保留了那對(duì)于最為重要的東西的認(rèn)識(shí)。28、要想向我學(xué)知識(shí)，你必須先有強(qiáng)烈的求知欲望，就像你有強(qiáng)烈的求生欲望一樣。29、謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。30、一個(gè)人能否有成就，只看他是否具備自尊心與自信心兩個(gè)條件。31、人可以犯錯(cuò)，但是不可犯同一個(gè)錯(cuò)。32、我們的需要是越少，我們?cè)浇啤?3、世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂(lè)”的樂(lè)，乃是從道德中產(chǎn)生出來(lái)的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。34、問(wèn)題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。35、沒(méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频摹?6、只期盼少許，才能接近最高的幸福。37、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了。38、我到處走動(dòng)，沒(méi)有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護(hù)你們的靈魂。39、唯有理智最為可貴。40、未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。41、世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。42、凡是原本可以做得更好的，也算是懶。43、最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時(shí)機(jī)去發(fā)掘開拓的人。44、智慧意味著自知無(wú)知。45、當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。46、在你發(fā)怒的時(shí)候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。47、不懂得工作真義的人，視工作為苦役。48、無(wú)知即罪惡。49、如果把世上每一個(gè)人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來(lái)的那一份。50、思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。51、自愿的人在忍受苦楚的時(shí)候，受到美好希望的鼓舞，就如打獵的人能歡欣愉快地忍受勞累，因?yàn)樗蝎C獲野獸的希望。52、知足是天然的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮。53、每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。54、許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。路“應(yīng)跑的路”已經(jīng)不容易，“跑到盡頭”當(dāng)然更困難。55、知道的越多，才知知道的越少。56、想左右天下的人，須先能左右自己。57、男人活著全靠建忘，女人活著全靠牢記。58、最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問(wèn)。59、假使把所有的人的災(zāi)難都堆積到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都會(huì)很滿意地取走他自己原有的一份。60、真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來(lái)使自己不受蒙蔽的人。61、不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛，學(xué)會(huì)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。62、命運(yùn)是機(jī)會(huì)的影子。63、你以為美與善是截然不同的兩回事嗎。你不知道凡是從某個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)是美的東西，從這同一以觀點(diǎn)看來(lái)也就是善的嗎。64、在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。65、美德即知識(shí)，愚昧是罪惡之源。66、我知道自己的無(wú)知，我知我無(wú)知。67、許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。跑“應(yīng)跑的路”已經(jīng)不容易，“跑到盡頭”當(dāng)然更困難。68、好的婚姻僅給你帶來(lái)幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。69、教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。70、自愿的人在忍受苦楚的時(shí)候，受到美好希望的鼓舞，就如打獵的人能歡欣愉快地忍受勞累，因?yàn)樗蝎C獲野獸的希望。71、我們的需要是越少，我們?cè)浇啤?2、好習(xí)慣是一個(gè)人在社交場(chǎng)中所能穿著的最佳服飾。第五篇：蘇格拉底論文蘇格拉底論文最偉大的哲學(xué)家蘇格拉底。。。。。。。。。既然兩千多年的西方哲學(xué)史都是在給柏拉圖做注腳，那么他的老師——蘇格拉底的地位也就不言而喻了。帶著這樣“樸素”的想法，我對(duì)蘇格拉底產(chǎn)生了興趣。對(duì)蘇格拉底的一點(diǎn)了解，除了課上張老師所講的有關(guān)內(nèi)容，也就是吳飛老師譯的《蘇格拉底的申辯》。慚愧的很，這本書至今沒(méi)有讀完。不過(guò)確實(shí)很吸引人，不僅僅是它的哲學(xué)思想的交鋒，還有滲透其中的形而上的思辨性?！短K格拉底的申辯》中的第一部分記錄了申辯的由來(lái)經(jīng)過(guò)，不同版本的差異，以及在各個(gè)歷史時(shí)期的不同詮釋。給人一種龐雜而有些混亂的感覺——一方面說(shuō)他是“引進(jìn)外邦的神”而獲罪，又說(shuō)其實(shí)真相是他的懷疑精神動(dòng)搖了民主的基石。當(dāng)然后者更合理，只是這推理論證的過(guò)程讓人有些困惑。最精彩的還是申辯的正文。遺憾現(xiàn)在剛看了個(gè)開頭，同時(shí)真的讓人有一種身臨其境的感覺，聽他——其實(shí)是柏拉圖借他的口——對(duì)希臘進(jìn)行美德教育。我不懷疑《申辯》其實(shí)是柏拉圖主觀構(gòu)思加上他對(duì)于民主制的控訴再加上蘇格拉底確實(shí)的思想脈絡(luò)，但是在讀他與莫勒?qǐng)D斯辯論的那一段，總感覺有點(diǎn)怪。他首先要申辯的是“敗壞青年”的罪行。蘇格拉底給莫勒?qǐng)D斯下了個(gè)套，他先問(wèn)“是否很多人可以帶好青年”，把莫勒?qǐng)D斯帶進(jìn)去，繼而類比說(shuō)馬，難道很多好人可以帶好一只馬，而一