《仁者愛人》教案

?仁者愛人?教案

概要：2〕孝弟這兩點做好了才能做學問，所謂做學問，是要從人生的經(jīng)歷中去體會，并不是死讀書。所以孔子說：“弟子，入那么孝，出那么弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，那么以學問。〞2.“仁〞的內涵是什么？即“仁〞的真諦是什么？“仁〞是孔子的整個思想體系，而貫穿這個思想體系的就是它的核心。這個核心不是孔子自己說的，而是他的一個叫曾參的弟子說的，就是“忠恕〞?！爸舀暭础凹河⒍⑷耍河_而達人〞，“恕〞即“己所不欲，勿施于人〞。做到這一點難不難，你能做到嗎？我知道有個人做不到，這個人是子貢，這是孔子告訴我們的。子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人。〞這是子貢很得意講自己學問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自己學問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會覺得不快樂，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個人痛苦、煩惱。你說一個人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得。“子曰：賜也，非爾所及也。〞孔子聽了便說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什么呢？世界上任何一個人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點所謂“

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教學目的

1、理解孔子“仁〞的含義及其對于生命的尊重。

2、明確現(xiàn)代社會中繼承仁愛思想的現(xiàn)實意義。

3、掌握文中涉及的文言文常識。

教學重難點

理解孔子“仁〞的含義。

課時安排

二課時

教學過程

第一課時

一、導入

孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？〞還說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？〞可見孔子認為禮樂不在形式，不在器物，而在于本質，本質就是“仁〞。怎么理解“仁〞呢？成為“仁者〞的條件是什么？這就是我們這節(jié)課學習的內容。

二、內容講解

1.“仁〞的根本是什么？

孝弟

這兩點做好了才能做學問，所謂做學問，是要從人生的經(jīng)歷中去體會，并不是死讀書。所以孔子說：“弟子，入那么孝，出那么弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，那么以學問。〞

2.“仁〞的內涵是什么？即“仁〞的真諦是什么？

“仁〞是孔子的整個思想體系，而貫穿這個思想體系的就是它的核心。這個核心不是孔子自己說的，而是他的一個叫曾參的弟子說的，就是“忠恕〞。

“忠〞即“己欲立而立人，己欲達而達人〞，“恕〞即“己所不欲，勿施于人〞。

做到這一點難不難，你能做到嗎？我知道有個人做不到，這個人是子貢，這是孔子告訴我們的。

子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人。〞這是子貢很得意講自己學問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自己學問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會覺得不快樂，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個人痛苦、煩惱。你說一個人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得?！白釉唬嘿n也，非爾所及也。〞孔子聽了便

說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什么呢？世界上任何一個人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點所謂“享受〞，所謂“幸福〞。所以子貢說了這些話以后，孔子說他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至阻礙了別人。不過，如能常生警覺，想到阻礙了別人時，盡量少阻礙一點，已經(jīng)是最好的道德了。所以說，絕對無私，絕對無欲，是做不到的。老子也認為絕對無私是不可能的，做到“清心寡欲〞、“少私寡欲〞，已經(jīng)很了不起/

3.對“仁〞的理解

“仁〞的更高程度是“圣〞，這是很難做到的。子貢講的博施，就是講社會福利。廣博，無條件的把東西送給人家，救濟大家，讓大家都得到幫助。在孔子學生中，只有子貢敢講這句話，因為他的錢很多，所以他敢吹這個牛，假設我博施、濟眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標傍的仁慈吧？孔子對子貢這個問題的答復很妙，他說，你說的這件事，太偉大了，豈止是對仁來說，實在是永遠做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當權的人，也做不到。問題是在于一個人想做好事，絕對大公，很難很難，是做不到的。儒家是講保存適度的自私，漸漸擴大到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個思想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點給你，我們兩個有飯吃才分給他，我們三個有飯吃，再分點給大家吃。一步一步擴大。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說子貢的理想太高了，孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來。

4.“仁〞的詳細行為表現(xiàn)

在志向上是“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞

第二課時

一、“仁者愛人〞詳細行為表現(xiàn)

10.17馬棚失了火，不問馬，只問傷人了嗎？

7.9孔子對養(yǎng)生喪死的禮非常重視

15.42對待盲人的態(tài)度

9.10孔子作人態(tài)度的誠敬?？础褒R衰〞的人是一種同情，看到執(zhí)政的人，等于我們如今看到國旗，必定要致敬；對于瞎子，是憐憫?？鬃訉τ谶@些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀，“過之必趨〞，假設要經(jīng)過他們前面，一定很快的走過去。外表上看，這是一個小動作，沒有什么要緊，但是從這上面可以出一個人問的修養(yǎng)、做人的修養(yǎng)到達什么程度。拿行為科學來說，一個人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問這是一種什么心理？孔子看到不但肅然起立，且“過之必趨〞，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養(yǎng)。

7.17孔子做人做事的態(tài)度。他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網(wǎng)去網(wǎng)。以現(xiàn)代的消費觀念來說，這種態(tài)度又是落伍的了！假設說光是用釣竿去釣魚，連企業(yè)公司都不要設立。這簡直與經(jīng)濟政策完全相違犯。但這個話不是討論消費問題，是個人做人的原那么。就是說他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機心來整人。“弋不射宿〞，打獵的時候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，棲息在那里的鳥，他是不射的。這一點也代表中國過去文化的一種精神，這種精神如今當然也還保存。我們從舊體小說就可看到了。中國人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢〞。萬不得已要用鏢時，必定同時大喝一聲：“看鏢！〞表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個小動作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統(tǒng)道德。如今說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍了?，F(xiàn)代的生物學家，盡量提倡愛，愛動物，全世界都組織保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。我們過去認為，保護動