關(guān)于費爾巴哈的提綱練習(xí)與解答

word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯《關(guān)于費爾巴哈的提綱》練習(xí)與解答思考題： 為什么說實踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇？ 如何理解“哲學(xué)家們只用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”？如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”？ 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中是怎樣理解人的本質(zhì)的問題的？馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中是如何論述舊唯物主義的主要缺陷和唯心主義錯誤的？《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的核心思想和重要意義是什么？思考題解答： 為什么說實踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇？ 實踐觀點是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點，實踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整體體系核心，正是在實踐的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，本體論和認識論的統(tǒng)一，才使馬克思主義哲學(xué)成為一種完整而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。因此，只有立足于社會實踐的觀點，才能把握和闡明馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，才能理解和說明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，也才能更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對社會實踐的指導(dǎo)功能。 如何理解“哲學(xué)家們只用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”？這是新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，指出了馬克思主義哲學(xué)的偉大歷史使命。由于以往的哲學(xué)家們不懂得實踐在人類社會發(fā)展中的地位和作用，由于他們的歷史和階級局限性，決定了他們只能停留在思想領(lǐng)域“用不同的方式解釋世界”，而不可能指出將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘嵺`的要求。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是一種實踐性的唯物主義，它服從和服務(wù)于無產(chǎn)階級改造現(xiàn)實的斗爭，是無產(chǎn)階級改造世界和徹底解放全人類的理論武器。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的革命性和實踐性，從而實現(xiàn)了哲學(xué)革命中的偉大變革。如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”？ 第一、實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件，離開社會實踐，就不能理解社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。 第二、整個社會生活就是實踐的過程。生產(chǎn)實踐是首要的基本的實踐形式，人類社會是隨著生產(chǎn)勞動實踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實踐為社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。第三、在生產(chǎn)實踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中是怎樣理解人的本質(zhì)的問題的？馬克思批判費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解，提出了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”的著名觀點。馬克思針對費爾巴哈對人本質(zhì)的錯誤理解指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷。這就是說，現(xiàn)實的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動的人，人們在生產(chǎn)過程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律、宗教等各種社會關(guān)系。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。因此，研究人的本質(zhì)，要從人的全部社會關(guān)系的總體上去考察。在全部社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定其它社會關(guān)系，而其它社會關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級關(guān)系，處于不同階級地位的人，具有不同的階級性。同時，社會關(guān)系又是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，因此，人的本質(zhì)又是具體的歷史的，是發(fā)展變化的。在不同的歷史階段有不同的生產(chǎn)關(guān)系，就形成了人們不同的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)命題，既是唯物史觀的一個根本觀點，也是研究探索人的本質(zhì)的根本方法。 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中是如何論述舊唯物主義的主要缺陷和唯心主義錯誤的？ 舊唯物主義的主要缺陷是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。而唯心主義雖發(fā)展了人的主觀能動性，但是顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，夸大了人的主觀能動作用。 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的核心思想和重要意義是什么？ 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全面批判了舊唯物主義，特別是對費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性進行了徹底的批判。馬克思把實踐的觀點引入認識論，作為認識的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，闡明了實踐在認識論中的偉大作用，提出了能動的革命的反映論的基本觀點。 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》把實踐的觀點應(yīng)用于社會歷史的研究，徹底批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》提出環(huán)境的改變和人們活動的一致的基礎(chǔ)就是革命的實踐；人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》還用實踐的觀點闡明新唯物主義即辯證唯物主義的根本宗旨和歷史使命就是改造世界。 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的一個極其重要的文獻，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中的一個里程碑，是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。 第一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》對于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義。 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為系統(tǒng)地闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開辟了道路?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》的寶貴之處就在于它勾畫了馬克思主義哲學(xué)的雛形，為它的進一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。因此，要了解馬克思主義哲學(xué)，就必需學(xué)習(xí)掌握《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的基本原理。 第二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》立足于科學(xué)的實踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，第一次明確地闡述了社會實踐在認識世界和改造世界中的決定性作用。 實踐的觀點是貫穿整個《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的一條主線。把實踐引入了認識論，作為認識的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，從而批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性和不徹底性。把實踐的觀點應(yīng)用于社會歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。 第三、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》具有重大的現(xiàn)實意義。 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀點，是指導(dǎo)我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設(shè)中必須堅持實踐的觀點，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。 《共產(chǎn)黨宣言》練習(xí)與解答 一、思考題： 1、為什么說階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力？ 2、怎樣理解資產(chǎn)階級在歷史上的革命作用及其局限性？ 怎樣認識無產(chǎn)階級的階級偉大和歷史使命？ 《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點的？ 《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣批判資產(chǎn)階級維護私有制的謬論的？《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述實現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本途徑的？7、封建的社會主義的反動實質(zhì)是什么？ 空想社會主義者的主要錯誤表現(xiàn)在哪些方面？ 《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述無產(chǎn)階級形成發(fā)展及其從自發(fā)階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X階級的？ 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)、近期目的和最高目標(biāo)的？ 《共產(chǎn)黨宣言》有何理論意義和現(xiàn)實意義？ 二、思考題解答： 為什么說階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力? 第一、自原始社會解體以來至今，一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。這是馬克思主義對人類歷史所作的科學(xué)分析。階級斗爭是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，必須用階級和階級斗爭的觀點來考察和分析一切階級社會。第二、《共產(chǎn)黨宣言》分析了奴隸社會和封建社會的階級和階級斗爭狀況，說明階級斗爭是社會變革的巨大杠桿和階級社會發(fā)展動力。 第三、《共產(chǎn)黨宣言》著重分析了資本主義階級斗爭的特點。資本主義社會的突出特點是：它使階級對立簡單化了。一方面，它廢除了封建的等級制度，使階級對立暴露得更明顯；另一方面，隨著資本主義的不斷發(fā)展，社會日益分裂為兩大直接對立的階級——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。怎樣理解資產(chǎn)階級在歷史上的革命作用及其局限性？ 第一、資產(chǎn)階級的主要歷史功績：創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！贝龠M了生產(chǎn)工具的不斷變革，從而使生產(chǎn)關(guān)系和全部社會關(guān)系不斷革命化；開拓了世界市場，打破了民族的界限；建立了近代化的大城市和資產(chǎn)階級的統(tǒng)一的民族國家。資本主義在經(jīng)濟上的發(fā)展，不僅要求經(jīng)濟上的集中，而且要求政治上的集中，經(jīng)濟政治集中的表現(xiàn)就是統(tǒng)一的民族國家的形成。 第二、資產(chǎn)階級的歷史局限性：它發(fā)展了生產(chǎn)力，但殘酷的剝削壓迫，造成了經(jīng)濟危機的不斷發(fā)生。在危機期間發(fā)生一種社會“瘟疫”，即生產(chǎn)過剩的“瘟疫”；它打破了封建宗法關(guān)系，但代替這種關(guān)系的是殘酷無情的現(xiàn)金交易關(guān)系，使階級矛盾更加尖銳；它溝通了各國經(jīng)濟文化，但對殖民地半殖民地的殘酷鎮(zhèn)壓和掠奪，加深了與殖民地人民的矛盾；它建立了統(tǒng)一的民族國家，卻進一步促使了無產(chǎn)階級和一切被壓迫人民聯(lián)合起來反對它。 總之，它不過是用資產(chǎn)階級統(tǒng)治代替了封建階級的統(tǒng)治，用資本主義的私有制代替了封建主義的私有制。 3、怎樣認識無產(chǎn)階級的階級偉大和歷史使命？ 第一、《共產(chǎn)黨宣言》分析了無產(chǎn)階級的特性，以此為依據(jù)，說明只有無產(chǎn)階級才是真正革命的階級，只有無產(chǎn)階級才能擔(dān)負起推翻資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。 ①無產(chǎn)階級的特點：無產(chǎn)階級是大工業(yè)的產(chǎn)物，是最先進生產(chǎn)力的代表；無產(chǎn)階級是一無所有的階級，他們沒有什么自己的東西必須加以保護，他們只有消滅現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力；無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的運動，無產(chǎn)階級是最下層、最受壓迫的階級，是最革命的階級；無產(chǎn)階級按其本性來說是國際的，各國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民，在國際上互為同盟軍。 ②指出其他階級，如農(nóng)民和小資產(chǎn)階級，其社會地位和階級特性決定了他們具有兩重性。一方面，他們是勞動者，能參加革命，成為階級的同盟軍；另一方面，他們又是私有者，具有動搖性。 第二、馬克思、恩格斯闡述了無產(chǎn)階級怎樣實現(xiàn)自己的歷史使命。無產(chǎn)階級只有用革命的暴力，才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，才能取得革命的勝利。 第三、無產(chǎn)階級的勝利是歷史的必然。 隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾日益尖銳，資產(chǎn)階級再也不能統(tǒng)治下去了?！八紫壬a(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?4、《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點的？ 第一、《共產(chǎn)黨宣言》在論述共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級的關(guān)系的同時，把共產(chǎn)黨同其他工人政黨作了比較，從而揭示了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點。 在19世紀(jì)三四十年代，在歐美一些主要資本主義國家里，出現(xiàn)了許多工人政黨和組織。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級根本利益的代表，是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。第二、共產(chǎn)黨有別于其他工人政黨和工人組織。表現(xiàn)在：共產(chǎn)黨堅持無產(chǎn)階級國際主義原則；共產(chǎn)黨是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的；共產(chǎn)黨在實際行動中，是無產(chǎn)階級中最堅決的，始終推動運動前進的先進部分；共產(chǎn)黨在理論上，是以共產(chǎn)主義作為行動的指導(dǎo)思想，能夠把握社會發(fā)展規(guī)律，了解無產(chǎn)階級解放運動的條件進程和一般結(jié)果。 總之，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊組織，是無產(chǎn)階級最有覺悟、最有戰(zhàn)斗力的一部分。 《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣批判資產(chǎn)階級維護私有制的謬論的？第一、批判資產(chǎn)階級所謂消滅私有制就是“消滅個人掙得自己勞動得來的財產(chǎn)”的謬論。《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人并不消滅自己勞動掙得、不剝削他人的財產(chǎn)；共產(chǎn)黨人主張對資產(chǎn)階級的財產(chǎn)進行剝奪；共產(chǎn)黨人決不會消滅工人的生活資料。 第二、批判了資產(chǎn)階級所謂消滅私有制，就消滅了“獨立性”和“個性”的謬論。指出獨立性、個性是有階級性的。在資本主義社會，資本具有獨立性、個性和自由。而工人在資本家的奴役下，卻完全喪失了自由、獨立和個性。在共產(chǎn)主義社會，工人成了社會的主人，生產(chǎn)資料歸全社會所有；指出資產(chǎn)階級的所謂自由，就是貿(mào)易自由買賣、自由掩蓋下的對剩余勞動的自由占有。共產(chǎn)黨人要消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系，必然消滅資本主義的這種自由； 第三、批判了資產(chǎn)階級所謂“私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起”的謬論。資產(chǎn)階級的人生觀就是“人不為己，天誅地滅”，所以很自然地得出了這個結(jié)論。在資本主義社會是勞者不獲，獲者不勞；共產(chǎn)黨人主張多勞多得，少勞少得，不勞者不得食。實行各盡所能，按勞分配的原則，并逐步在條件具備時實行“按需分配”。當(dāng)勞動者成為社會的主人時，是會激起他們更大的勞動熱情。 《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述實現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本途徑的？ 第一、無產(chǎn)階級革命的第一步是奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政。第二、無產(chǎn)階級必須利用自己的政權(quán)，作為向共產(chǎn)主義過渡的必要條件。包含三層意思：無產(chǎn)階級國家政權(quán)建立后，逐步剝奪資產(chǎn)階級的全部資本，鎮(zhèn)壓已被推翻的剝削者的反抗；運用無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，對生產(chǎn)資料私有制進行社會主義改造，建立社會主義公有制經(jīng)濟，解放生產(chǎn)力；在社會主義公有制建立之后，黨和國家必須及時地把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的任務(wù)，提出了十條具體措施。 第三、無產(chǎn)階級專政國家將自行消亡，代替它的將是簡單的社會自治的管理機關(guān)。國家消亡以后，代替它的組織形式將是共產(chǎn)主義社會“聯(lián)合體”。封建的社會主義的反動實質(zhì)是什么？ 封建社會主義的反動實質(zhì)表現(xiàn)在理論和實踐兩個方面：在理論上：第一，認為封建剝削比資本主義剝削好。第二，認為在封建社會里并沒有出現(xiàn)地現(xiàn)代無產(chǎn)階級，而在資本主義制度下卻造成了一個現(xiàn)代的無產(chǎn)階級。 在實踐上，封建的社會主義者總是參與資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的鎮(zhèn)壓，充當(dāng)資產(chǎn)階級的幫兇，在經(jīng)濟上以資產(chǎn)階級為師。 8、空想社會主義者的主要錯誤表現(xiàn)在哪些方面？ 空想社會主義者的主要錯誤表現(xiàn)在： 第一、看不到無產(chǎn)階級的偉大歷史作用，不懂得無產(chǎn)階級是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命力量。 第二、不懂得資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。 第三、不承認階級斗爭是歷史發(fā)展的動力，反對階級斗爭，特別是反對無產(chǎn)階級的革命運動。 《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述無產(chǎn)階級形成發(fā)展及其從自發(fā)階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X階級的？ 無產(chǎn)階級是伴隨著資本主義和資產(chǎn)階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的階級，隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展，在諸多因素的作用下，無產(chǎn)階級從自發(fā)階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X階級：首先，資產(chǎn)階級在最初的斗爭中，不得不求助于無產(chǎn)階級，以壯大自己的力量，這樣就把無產(chǎn)階級卷進了政治運動，從而把教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級；其次，工業(yè)的發(fā)展進步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到了無產(chǎn)階級隊伍里，不僅給無產(chǎn)階級帶來了大量的教育因素，同時擴大了無產(chǎn)階級的隊伍，使它越來越感覺到自己日益增長的力量；再次，在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的瓦解過程達到了非常強烈與尖銳的程度，資產(chǎn)階級中的一部分人特別是已經(jīng)提高到從理論上認識整個歷史運動這一水平的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到了無產(chǎn)階級方面來了，并在運動中發(fā)揮重要的作用。 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)、近期目的和最高目標(biāo)的？ 共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，先鋒隊。在實踐上，黨由無產(chǎn)階級先進分子組成；在理論上，提出了科學(xué)的的理論指導(dǎo)自己的實踐；在目標(biāo)上，分為近期目的和最終目標(biāo)，其中近期目的是使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，最終目標(biāo)是消滅私有制，代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件即共產(chǎn)主義社會。 《共產(chǎn)黨宣言》有何理論意義和現(xiàn)實意義？ 《共產(chǎn)黨宣言》具有偉大的理論意義和現(xiàn)實意義。 第一、《共產(chǎn)黨宣言》是一部具有劃時代意義的偉大著作，是無產(chǎn)階級革命政黨第一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”。它第一次系統(tǒng)而完整地闡明了馬克思主義的思想體系，奠定了無產(chǎn)階級解放斗爭的理論、綱領(lǐng)、路線和策略的基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》的問世，使世界各國無產(chǎn)階級及其政黨有了共同的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。一百五十多年來，它吸引著億萬工人階級和革命人民，鼓舞著全世界無產(chǎn)階級的英勇斗爭，成為馬克思主義經(jīng)典著作中傳播最廣、影響最深遠的光輝著作，而且還將對未來人類的歷史產(chǎn)生不可估量的影響。 第二、《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，是馬克思主義形成時期的最高成就，是國際工人運動共產(chǎn)主義運動新紀(jì)元的開始?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所提出的革命原則，永遠是無產(chǎn)階級革命運動的指路明燈。列寧指出：它的精神至今還鼓舞著，推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級。第三、《共產(chǎn)黨宣言》具有重要的實踐意義，一百多年來，《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學(xué)社會主義基本原理，已被實踐證明是顛撲不破的真理?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所指明的無產(chǎn)階級奮斗目標(biāo)，正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指引著全世界無產(chǎn)階級和勞動人民為推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義而努力奮斗。學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的精神內(nèi)容，對于堅定共產(chǎn)主義信念，建設(shè)有中國特色的社會主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，具有重要指導(dǎo)意義。 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》練習(xí)與解答一、思考題： 1、恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出的三大空想社會主義者的共同點、缺陷及其根源是什么？ 恩格斯是如何論述辯證法的發(fā)展歷史及其同形而上學(xué)的對立的？恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中是如何論述馬克思的兩項發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的？ 恩格斯是怎樣論述資本主義社會基本矛盾運動及其主要表現(xiàn)的？恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所預(yù)測的共產(chǎn)主義社會的主要特征是什么？ 簡述剩余價值學(xué)說的基本原理和偉大意義。 黑格爾唯心主義辯證法有何歷史功績和歷史局限性？ 二、思考題解答： 恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出的三大空想社會主義者的共同點、缺陷及其根源是什么？ 共同點：第一，揭露抨擊了資本主義制度的弊病；第二，提出了未來社會的設(shè)想和試驗；第三，唯心史觀，從理性出發(fā)去理解資本主義和未來世界；第四，有共同的缺陷。 缺陷具有共同性：第一，他們研究資本主義社會，但不是從生產(chǎn)方式的運動去認識，而是從“理性”出發(fā)，認為資本主義社會不合乎理性，按“理性“去設(shè)想未來社會；第二，他們批判資本主義，但不懂得雇傭勞動制度的本質(zhì)，看不到無產(chǎn)階級的歷史地位和偉大作用，因而找不到埋葬資本主義制度的社會階級力量；第三，他們幻想實現(xiàn)社會主義制度，但沒有找到正確的途徑。缺陷根源：第一，當(dāng)時的資本主義生產(chǎn)狀況不成熟；第二，大工業(yè)生產(chǎn)未普及；第三，階級狀況不成熟。 恩格斯是如何論述辯證法的發(fā)展歷史及其同形而上學(xué)的對立的？發(fā)展歷史：經(jīng)歷了三個階段：（1）古代樸素辯證法，由古希臘學(xué)者赫拉克利特最先提出，意識到事物之間的聯(lián)系和發(fā)展，但細節(jié)不是很清楚；（2）近代唯心辯證法，代表人物是德國的黑格爾，他第一次把整個自然的、歷史的、精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，但由于唯心思想的影響，使得這個階段的辯證法“不徹底”；（3）馬克思唯物辯證法，建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，批判地繼承了人類思想發(fā)展的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立的無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的世界觀和方法論。 與形而上學(xué)的對立：形而上學(xué)認為事物及其在思想上的反映即概念是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象，主張“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”，而辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。 恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中是如何論述馬克思的兩項發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的？ 恩格斯在《社會主義》中首先從分析工人運動與資本主義生產(chǎn)方式的矛盾出發(fā)，指出社會發(fā)展的根源是經(jīng)濟原因，而不是某種觀念、理性，社會變革的手段是階級斗爭，從而引出唯物主義歷史觀，然后通過分析以往社會主義與唯物主義歷史觀的矛盾之處，引出馬克思的剩余價值學(xué)說，最后得出結(jié)論：唯物主義歷史觀與剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。 恩格斯是怎樣論述資本主義社會基本矛盾運動及其主要表現(xiàn)的？基本矛盾：生產(chǎn)的社會化與資本主義占有制之間的矛盾；資本主義社會基本矛盾運動具有對抗性，相互沖突，主要表現(xiàn)為：（1）無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立；（2）個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立；（3）當(dāng)沖突達到頂點，生產(chǎn)方式起來反對交換方式。 恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所預(yù)測的共產(chǎn)主義社會的主要特征是什么？ 無產(chǎn)階級取得公共權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)，使生產(chǎn)材料擺脫了資本屬性，使其社會性有充分的自由得以實現(xiàn)，從而使按照預(yù)定計劃進行的社會生產(chǎn)成為可能，生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的的繼續(xù)存在成為時代的錯誤。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自由的主人----自由的人。 簡述剩余價值學(xué)說的基本原理和偉大意義。 剩余價值學(xué)說認為：剩余價值就是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造并被資本家無償占有的價值。資本家無償占有的勞動成果是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，是資本家的唯一目的，也是資本主義對工人進行剝削的基本形式。資本主義生產(chǎn)過程就是剩余價值的增值過程。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。剩余價值學(xué)說的偉大意義：剩余價值學(xué)說揭露了資本主義生產(chǎn)的秘密，指明了工人受剝削的根源，找到了實現(xiàn)社會主義的階級力量和正確途徑，揭示了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，為科學(xué)社會主義提供了重要的理論依據(jù)。 黑格爾唯心主義辯證法有何歷史功績和歷史局限性？ 黑格爾的最大功績就是恢復(fù)了辯證法，他第一次把整個自然的歷史的和精神的世界描寫成一個過程，即把它描寫為處在不斷地運動變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示著匯總運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾提出這任務(wù)，確實是人類認識史上的一個劃時代的功績。他的辯證法的歷史觀是“新的唯物主義觀點的直接的理論前提”。 歷史局限性：恩格斯深刻剖析了黑格爾辯證法的致命弱點和歷史局限性，他指出：“黑格爾的體系沒有解決它給自己提出的這個任務(wù)”。因為黑格爾雖然在當(dāng)時是最博學(xué)的人，但是它也不可避免地受到種種限制，首先，受到自己有限的知識和見解的限制；其次受到自己時代的有限的知識和見解的限制；最后，是受他自己的唯心主義體系所限。他沒有完成這一任務(wù)。在他那里“思維”和“存在”的關(guān)系被“頭足倒置”了，黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系和他的辯證法的“合理內(nèi)核”存在著不可克服的矛盾，標(biāo)志著舊哲學(xué)的終結(jié)。 《反杜林論》練習(xí)與解答 一、思考題： 恩格斯是如何批判杜林的“原則在先”的觀點，并論述唯物主義的反映論的？恩格斯是如何批判杜林建立的“終極真理”體系的錯誤和論述人類認識的辯證法的？ 為什么說唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)使社會主義由空想變成了科學(xué)？如何理解道德的歷史性、階級性和社會性？ 恩格斯是怎樣論述自由和必然的關(guān)系的？ 恩格斯是如何論述人類認識中的矛盾的？ 認識中的主觀和客觀條件的限制作用主要表現(xiàn)在什么方面？恩格斯是如何批判永恒真理觀的？試述思維的至上性和非至上性、真理和謬誤的辯證關(guān)系？ 資產(chǎn)階級平等觀產(chǎn)生的條件和階級實質(zhì)是什么？無產(chǎn)階級的平等觀和實質(zhì)意義是什么？ 二、思考題解答： 1、恩格斯是如何批判杜林的“原則在先”的觀點，并論述唯物主義的反映論的？第一、杜林“原則在前”的先驗論的基本觀點。杜林認為：“原則”是構(gòu)成各種各樣知識和意志的簡單成分；哲學(xué)就是研究“原則”的；哲學(xué)的對象是一切存在的基本形式，自然界和人類世界；所以哲學(xué)就包括：一切存在的基本形式的普遍原則的學(xué)說（即關(guān)于人的學(xué)說），共三部分；這三部分的“內(nèi)在的邏輯次序”是“適用于一切存在的原則”走在前面，而“運用這些原則”的“對象的領(lǐng)域”只能“在后面”。 第二、恩格斯批判了杜林先驗主義的觀點和方法，闡述了原則和客觀世界關(guān)系上唯一的唯物主義觀點。恩格斯揭露了杜林觀點中的自相矛盾。按照杜林的論點和邏輯，他所謂的“原則”即不是來自客觀世界，也不能從思維自身中獲得。那么它只能先驗地在世界形成之前就存在于某個地方。“這完全象一個叫做黑格爾的人。”杜林這種觀點是唯心主義的。 恩格斯提出了關(guān)于原則與客觀世界關(guān)系的著名論斷：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的?！?第三、恩格斯揭露了杜林先驗主義的認識根源，闡述了意識的起源和本質(zhì)。恩格斯指出按照杜林“自然主義地”解釋意識和思維是某種現(xiàn)成的東西。其結(jié)果總是要陷入黑格爾的唯心主義；既然他“使思維脫離唯一的真實的基礎(chǔ)”，其結(jié)果又必然把上帝“暗中賦予自然界”，這是想當(dāng)唯物主義者的杜林陷入唯心主義的一個認識根源。恩格斯闡述了意識的起源和本質(zhì)：意識是人腦的產(chǎn)物。人是自然界的產(chǎn)物，歸根到底意識也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識的客觀內(nèi)容是對自然界、社會及其規(guī)律的反映。 恩格斯是如何批判杜林建立的“終極真理”體系的錯誤和論述人類認識的辯證法的？ 第一、揭露了杜林建立終極真理體系的動機是妄圖中斷未來的歷史，結(jié)束人類的認識；這“是荒唐的想法”，是形而上學(xué)的觀點，杜林這種動機，“使他把全部現(xiàn)實的基礎(chǔ)從現(xiàn)實世界搬到思想世界”從頭腦中構(gòu)出世界模式，從他的終極真理構(gòu)出存在的基本原則，再由此推論出自然界和人類社會?？梢姸帕钟滞ㄟ^形而上學(xué)導(dǎo)致了唯心主義。這是杜林陷入唯心主義的又一個原因。第二、恩格斯闡述了人類認識的辯證法。指出了人類認識的任務(wù)與人類認識的本性是處于矛盾之中；這種矛盾是所有智力進步的主要杠桿；這種矛盾只能在認識的無限前進過程中不斷地得到解決，而不能一次完成，只能無限接近而不能窮盡；認識總是受主客觀條件限制，而不能排除限制。 為什么說唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)使社會主義由空想變成了科學(xué)？第一、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)。19世紀(jì)40年代，歐洲“三大工人運動”表明無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭在歐洲最發(fā)達的國家上升到了首要地位。它令人信服地證明資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本和勞動的利益一致等觀點完全是撒謊。這就提出了重新考慮這些事實的理論表現(xiàn)的英、法空想社會主義學(xué)說。這些就是唯物史觀的創(chuàng)立的歷史條件。恩格斯概述了唯物史觀的基本內(nèi)容。恩格斯認為，以往的全部歷史，除原始社會之外，都是階級斗爭的歷史。但是這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是自己時代經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，因而，“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明”。這一點，成為了西方一些學(xué)者把恩格斯說成“經(jīng)濟決定論”的理論依據(jù)。這是片面的。唯物史觀創(chuàng)立具有極其重要的意義，恢復(fù)了歷史的本來面目，從而為科學(xué)社會主義的產(chǎn)生提供了科學(xué)的世界觀和方法論。它把唯心主義從歷史觀這個避難所中驅(qū)逐出來了。 第二、剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義運用歷史唯物主義考察了資本主義的生產(chǎn)方式，繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，于是從資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運動和階級斗爭的歷史發(fā)展中，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性。由于唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，“社會主義變成了科學(xué)”。 如何理解道德的歷史性、階級性和社會性？ 恩格斯批判杜林的永恒道德論，闡明了道德的歷史性、階級性和社會性。第一、道德具有歷史性。道德不是超歷史的。從道德的基本概念來看，其內(nèi)容是發(fā)展變化的。善惡觀念是道德的基本概念。對于這個概念，不同民族、不同時代都有不同的理解，一個時代認為是善的東西，在另一個時代卻認為是惡的。從道德的類型來看，道德是不斷變化發(fā)展的。如當(dāng)代歐洲的資本主義社會就存在著不同類型的道德：既有宗教時代流傳下來的基督教的封建主義道德，又有資產(chǎn)階級道德，還有同資產(chǎn)階級并列的無產(chǎn)階級道德。 第二、道德在階級社會具有階級性。 首先，恩格斯揭示道德觀念的起源和實質(zhì)。從三個階級各有自己的特殊的道德，可以得出這樣的結(jié)論：道德是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。他說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?其次，恩格斯認為，在階級社會，道德具有階級性。不存在永恒的道德觀念，即使有的道德戒律是共同的，如“切勿偷盜”，也不是永恒不變的道德觀念。因為，對于這一戒律，不同階級有不同的理解，內(nèi)容也不盡相同；而且在將來消滅了私有制和私有觀念以后，“切勿偷盜”也就喪失了存在的意義了。恩格斯認為，只有完全消滅私有制和私有觀念，只有消滅階級存在的未來共產(chǎn)主義社會，全人類的共同道德才會形成。 最后，批判杜林離開道德的社會性和階級性來分析道德起源的錯誤觀念。在杜林那里，“惡就是貓”，善惡產(chǎn)生于人的永恒不變的自然屬性。這是錯誤的。善惡不是自然的，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。5、恩格斯是怎樣論述自由和必然的關(guān)系的？ “自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)?！边@就是說： 第一、承認客觀必然性是自由的前提。這一觀點劃清了唯物主義決定論和唯心主義非決定論的界限，批判了杜林的意志絕對自由的唯心主義觀點。第二、自由以客觀必然性的認識為基礎(chǔ)。這里理解的自由是認識論意義的自由。恩格斯貫徹了唯物主義認識論的原則，劃清了在必然性的認識上可知論和不可知論的界限。 第三、自由是根據(jù)對必然性的認識來支配自己和外部世界。自由是對必然性的認識。這是舊哲學(xué)的命題，黑格爾也承認這一點。馬克思主義的不同在于認為，真正的自由是以對必然性認識為基礎(chǔ)去支配我們自己和外部世界。恩格斯是如何論述人類認識中的矛盾的？ 恩格斯認為，每一個人的思維所達到的認識的至上意義，這是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗看來，這些認識所包含的需要改善的東西，無例外的總是要比不需要改善的或正確的東西多得多。從這個意義而言，人類的認識是有限的，因為人的思維是在完全有限的思維著的個人中實現(xiàn)的；然而，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對的，從這個意義來說，人的認識能力又是無限的。人類認識有限與無限的這個矛盾只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。 認識中的主觀和客觀條件的限制作用主要表現(xiàn)在什么方面？人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按照它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的。認識在本質(zhì)上是相對的，因為它只限于了解只存在于一定時代和一定民族中的，而且按其本性來說是暫時的一定社會形式和國家形式的聯(lián)系和結(jié)果。 恩格斯是如何批判永恒真理觀的？試述思維的至上性和非至上性、真理和謬誤的辯證關(guān)系？ 恩格斯認為，正如人的認識能力是有限和無限的一樣，真理也既是絕對的，又是相對的。如果人類在某個時候達到了只運用永恒真理，只運用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么人類或許就到達了這樣的一點，在那里，知識世界的無限性就現(xiàn)實和可能而言就都窮盡了。 （2）人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按照它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的。真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義。真理謬論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。真理是對客觀事物規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相符合：謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是主觀違背客觀。一方面是指真理與謬誤共處于人的認識中，它們相互依存，各以對方為自己存在的前提，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；另一方面是指真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理會變成謬誤，謬誤也會變成真理。 資產(chǎn)階級平等觀產(chǎn)生的條件和階級實質(zhì)是什么？無產(chǎn)階級的平等觀和實質(zhì)意義是什么？ 平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。 當(dāng)社會日益成為資產(chǎn)階級社會的時候，國家制度仍然是封建的。大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動上不受限制的商品所有者。當(dāng)社會的經(jīng)濟進步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等特權(quán)來確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速的擴大其范圍。而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。 資產(chǎn)階級的平等要求也由無產(chǎn)階級的平等要求伴隨著。從消滅階級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時候，同時就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求。無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行。無產(chǎn)階級所提出的平等要求有雙重意義?；蛘咚菍γ黠@的社會不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立自發(fā)反應(yīng)，它作為這種自發(fā)反應(yīng)，只是革命本能的表現(xiàn)，它在這里，而且僅僅在這里找到自己被提出的理由。或者它是從對資產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它是從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)?、可以進一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動工人起來反對資本家的鼓動手段，在這種情況下，它是和資產(chǎn)階級平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。 《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 練習(xí)與解答 一、思考題： 如何理解黑格爾辯證法的真實意義和革命性質(zhì)？ 恩格斯在《費爾巴哈論》中是怎樣概括唯物辯證法的基本思想的？如何理解黑格爾哲學(xué)中辯證法和唯心主義體系之間的矛盾？恩格斯在《費爾巴哈論》中是怎樣論述哲學(xué)基本問題的？5、談?wù)劧鞲袼箤εf唯物主義局限性的批判？ 恩格斯是怎樣批判費爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義的？ 簡述費爾巴哈道德觀的危害。 費爾巴哈歷史唯心主義的根源是什么？ 恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？ 為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革？《費爾巴哈論》有怎樣的理論意義和現(xiàn)實意義？ 二、思考題解答： 如何理解黑格爾辯證法的真實意義和革命性質(zhì)？ 第一、黑格爾辯證法的革命性在于辯證的發(fā)展觀。它打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認為人的思維和行動具有最終性質(zhì)的看法。 第二、闡述了認識的辯證法。人類的認識是一個無限的發(fā)展的過程，是一個從簡單到復(fù)雜，由低級向高級發(fā)展的上升運動，人們的認識永遠不能達到“終極真理”。 第三、揭示了歷史的辯證法。人類社會也是一個不斷地由低級階段向高級階段上升的運動。 恩格斯在《費爾巴哈論》中是怎樣概括唯物辯證法的基本思想的？第一、關(guān)于辯證法的發(fā)展觀：世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級向高級不斷上升的過程。自然界如此，人類社會和人的思維也如此。 第二、關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。第三、關(guān)于事物發(fā)展過程中的相對和絕對的辯證關(guān)系，辯證法認為世界上一切事物都處在運動變化之中，運動是絕對的，靜止、穩(wěn)定是相對的，相對靜止和絕對運動是辯證的統(tǒng)一。 如何理解黑格爾哲學(xué)中辯證法和唯心主義體系之間的矛盾？第一、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對觀念”為基礎(chǔ)的，整個體系是描述“絕對觀念”自我發(fā)展和認識過程。 黑格爾的“絕對觀念”是指在自然界和人類社會之外獨立存在的宇宙精神，實際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對觀念”不是僵死的，而是能動的，處于辯證的發(fā)展的過程?！敖^對觀念”的發(fā)展，經(jīng)過三個階段，最后完成了對它的全部內(nèi)容的終結(jié)認識。 由此可見，在黑格爾辯證法與保守的唯心主義體系之間發(fā)生了尖銳的矛盾，而他的辯證方法是為其體系論證的，服從他的體系的需要。因此，恩格斯指出，這樣一來，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死”。第二、分析黑格爾革命的思維方法，得出溫和的政治結(jié)論的階級根源。黑格爾是德國資產(chǎn)階級的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級的特點。德國資產(chǎn)階級既反對專制制度，又不敢割斷同封建君主的關(guān)系，既想革命又害怕人民。資產(chǎn)階級的兩重性，使黑格爾哲學(xué)以抽象的思維形式表達了德國資產(chǎn)階級反封建的革命要求，但又不敢把革命行動付諸實踐，因而革命的思想方法產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。 第三、黑格爾哲學(xué)的巨大成就。 黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。恩格斯概括為以下兩點： 其一、黑格爾哲學(xué)涉及的領(lǐng)域是廣泛的，闡述的思想是極其豐富的，黑格爾是一個博學(xué)多才的人，一生著述十分豐富。 其二、黑格爾哲學(xué)不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新的途徑，哲學(xué)家們不要一味追求那種無所不包的絕對真理的哲學(xué)體系。過去一切哲學(xué)家們所建立起來的哲學(xué)體系都不是最終的。所謂最終體系，只是哲學(xué)家們的主觀愿望，客觀實際是辦不到的。 4、恩格斯在《費爾巴哈論》中是怎樣論述哲學(xué)基本問題的？第一、指出哲學(xué)基本問題及其歷史根源。 恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”恩格斯總結(jié)人類認識的發(fā)展史，在哲學(xué)史上第一次把思維和存在的關(guān)系問題明確地概括為哲學(xué)基本問題，這是恩格斯對哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻。哲學(xué)基本問題是有深刻的歷史根源的。在遠古時代，人們由于對自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象(如做夢)以及某些自然現(xiàn)象的不理解，形成了靈魂不死的觀念和神的觀念。從那時起，人們就開始思考靈魂與外部世界的關(guān)系，即思維對存在的關(guān)系問題。在奴隸社會哲學(xué)產(chǎn)生以后，哲學(xué)的基本問題就一直貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，隨著資產(chǎn)階級反對封建制度和傳統(tǒng)宗教斗爭的開展，這個問題就以尖銳的形式十分清楚地提了出來。 第二、論述了哲學(xué)基本問題的兩個方面及其意義。 哲學(xué)基本問題的第一個方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原的問題。對這個問題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營。相反，凡是認為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識第二性的，則屬于唯物主義陣營。哲學(xué)上一切問題的爭論，歸根到底都是圍繞著這個基本問題展開的。 哲學(xué)基本問題的另一方面，即世界能否被認識的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認為思維是對存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也認為世界是可知的，他認為現(xiàn)實世界歸根到底不過是精神派生出來的。5、談?wù)劧鞲袼箤εf唯物主義局限性的批判？ 第一、指明了費爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實質(zhì)，分析了費爾巴哈對“唯物主義”這個名稱的偏見。費爾巴哈對哲學(xué)的基本問題作了唯物主義的回答。他認為物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實的世界；我們的意識和思維是物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神則是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。 但是費爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義的觀點，對“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。 第二、指出18世紀(jì)唯物主義的局限性。 由于當(dāng)時歷史條件的限制，18世紀(jì)唯物主義有以下三個缺陷：①機械性。它把一切運動都歸結(jié)為機械運動，企圖用力學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象。 ②形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來，物質(zhì)運動只是簡單的循環(huán)重復(fù)。 ③歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說明各自歷史觀點時任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認歷史發(fā)展的規(guī)律性。 第三、指出費爾巴哈沒能克服18世紀(jì)唯物主義局限性的原因。有兩方面的原因：首先，費爾巴哈是一個資產(chǎn)階級思想家，資產(chǎn)階級的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會實踐，長期過著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。 6、恩格斯是怎樣批判費爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義的？ 第一、揭露了費爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯誤及其唯心主義實質(zhì)。 費爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認為人與人之間的感情關(guān)系、心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。 第二、批判了費爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點。恩格斯指出：歷史上的重大轉(zhuǎn)折點有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一些重大轉(zhuǎn)折，完全是由當(dāng)時社會歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識形態(tài)的變化。第三、恩格斯用歷史唯物主義的階級和階級斗爭觀點，從根本上批判了費爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點。 在以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會里，人的感情總是有階級性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級斗爭的歷史歪曲成為教會史的單純附屬品，那就使人們“對歷史上的重大的階級斗爭的理解”成為不可能了。 簡述費爾巴哈道德觀的危害。 費爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認為人人都有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對人以“愛”。根據(jù)費爾巴哈道德論，資產(chǎn)階級股票證券交易所是實現(xiàn)費爾巴哈道德原則的最好地方，善于投機謀利的資本家是最有道德的人。因為在交易所里，每一個資本家都帶著自己追求幸福的欲望，同時也沒有妨礙別人追求幸福的欲望，而且只有在雙方都同意的情況下才能做成交易。如果這個資本家賺了錢，就是最有道德的。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費爾巴哈的主觀愿望如何，“費爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。這就是它的階級實質(zhì)。 在費爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會里，宣揚超階級的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級矛盾，取消社會革命的作用。 費爾巴哈歷史唯心主義的根源是什么？ 第一、費爾巴哈歷史唯心主義的認識根源和階級根源。 從認識根源上看，費爾巴哈不了解人的實踐活動的偉大意義。費爾巴哈反對研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學(xué)研究的對象，但是由于脫離人的社會實踐，否認人的社會實踐對改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人、生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時，又回到了宗教唯心主義立場，用對抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。 從階級根源上看，費爾巴哈是一個資產(chǎn)階級思想家，脫離革命實踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因此他無法理解1848年革命的意義，不能隨著實踐發(fā)展而前進。 第二、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思和恩格斯完成的。費爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)，他所沒有走的一步是：對抽象的人的崇拜要被對現(xiàn)實的、階級的研究來代替；歷史唯心論要被歷史唯物論代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在革命實踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。 恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？ 第一、社會歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。 恩格斯指出，要把唯物主義貫徹到底。把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域歸根到底就是要從事實的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)社會歷史領(lǐng)域中的一般運動規(guī)律。社會歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動中發(fā)展的，但它和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。 要發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動機上，而必須研究隱藏在人們動機背后的動力，即推動歷史發(fā)展的根本原因。這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。 恩格斯指出，要研究使廣大群眾、整個民族和整個階級行動起來的動機，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的