論語讀后感集合15篇

第頁論語讀后感集合15篇論語讀后感1

我讀過于丹教授的《論語》心得后第一個(gè)感受就是萬物歸一。

這是一個(gè)關(guān)于人與自然和諧共生的萬古規(guī)律。綜觀人的一生，人這輩子，要么忙著生存，要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是望見的，什么是看不見的？大多數(shù)人都在為自己平凡而樸實(shí)的生活勞碌打拼，卻遺忘適時(shí)停下休息觀賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，為實(shí)現(xiàn)自己志向進(jìn)行能動(dòng)性的創(chuàng)新與改進(jìn)，以最大限度適應(yīng)自身生存的環(huán)境，但或許就會(huì)慢慢迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂無趣傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市，很??；從銀河看地球，微小；從宇宙看銀河，微乎其微。而我們每一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人，根本微乎其微?？墒沁€是有那么多的人在爭(zhēng)，在斗，為了無休止的利益，為了滿意與吞噬無限膨脹的欲望，在我們生存的小星球上舍命去捕獲原本并不屬于任何人的東西，我記得網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)簽名：天上的星星，為何象人群一樣擁擠，地上的人群，為何象天上的星星一樣疏遠(yuǎn)？我想，這就可以用來說明人與人之間的心態(tài)問題罷！簡(jiǎn)言一句話，人，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)看透生命的本質(zhì)，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規(guī)則與本質(zhì)。

假如說把寰宇看得寬敞透亮，那么把人與人之間的溝通溝通就應(yīng)當(dāng)看得坦然釋懷。四海之內(nèi)皆摯友，以直報(bào)怨，以德報(bào)德則是我的其次個(gè)感受。

海內(nèi)存知己，天際若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。王維簡(jiǎn)潔的一首詩十足勾畫出了摯友之間的真摯情意。古人以人生得到一知己足以來形容人的一生要找到一個(gè)非常了解自己的人有多么困難。在今日，我們?nèi)耘f也會(huì)以擁有一個(gè)和多個(gè)知己而感到自己人生存在的價(jià)值意義?？墒?，上帝總是帶有一絲幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感嘆，然而事實(shí)上沒有誰能比我們自己更了解自己，只有認(rèn)清自己，才會(huì)更好去了解他人。否則就會(huì)做出很多不該發(fā)生的事情，產(chǎn)生出很多不必要的麻煩?，F(xiàn)在，地球更象一個(gè)小的村落，只要有足夠的旅費(fèi)，每個(gè)人都可以去他想去的任何地方，當(dāng)然，假如可能，我們也可以相識(shí)任何一個(gè)在從前想都不行能想過未曾謀面的家伙，我們所生存的環(huán)境被無限地?cái)U(kuò)大與擴(kuò)展。而我們對(duì)待他人的看法也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現(xiàn)在也已經(jīng)絕跡，與人為善，就是與己為善。

與人產(chǎn)生爭(zhēng)吵和爭(zhēng)吵再所難免，因?yàn)槲覀兊念^腦中存在成千上萬個(gè)不同的idea，因此人與人的思維方式和思索模式并不相同，對(duì)待同樣一個(gè)問題的處理方式和反應(yīng)程度也不盡相同，于是偏差和誤會(huì)便產(chǎn)生。對(duì)待這種事情的我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)處理？最簡(jiǎn)潔的方法就是用直率去對(duì)待全部的問題，我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法，那么我們就要學(xué)會(huì)用最簡(jiǎn)明最干脆的說話方式去將我們的想法陳述給對(duì)方去聽。惋惜的是，很多人并不愿將他們的直率運(yùn)用到應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的地方，因?yàn)槲覀兌己茏晕遥己苤饔^。我們認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特的、獨(dú)一無二的，這沒有問題，問題出在我們過于自我，過于固執(zhí)，固執(zhí)得乃至無法放下偏執(zhí)。這就嚴(yán)峻得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被相識(shí)，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒馨炎约侯^腦中的idea真實(shí)地放映在對(duì)方面前呢？事實(shí)上我們可以做到。

古人云：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。我們或許無法做到最好，但我們至少可以用懷有一顆感恩的心去對(duì)待我們的摯友，家人，愛人和我們所相識(shí)的一切和善的人們?？桌戏蜃诱f幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能剛好帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責(zé)任。

我信任人本和善，只是在成長(zhǎng)中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才慢慢變成各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)在人間。把握住內(nèi)心的尺碼，不論外在怎樣，我本和善。希望自己在學(xué)習(xí)過此書后能用更高一層的心境和看法來釋懷面對(duì)身邊的一切事物。那才是我最終學(xué)習(xí)此書的目的。

論語讀后感2

暑假起先讀南懷瑾先生的《論語別裁》，有點(diǎn)頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。

首先從一個(gè)節(jié)目起先，某個(gè)晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時(shí)候，須要?jiǎng)e人救濟(jì)幫忙，走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙，每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當(dāng)別人問他，慈善最大的感慨，他說是"給別人的才是你的",說明到比如別人送一個(gè)表給他，他每次看表的時(shí)候，其實(shí)都在惦念那個(gè)送表的摯友，其實(shí)他摯友已經(jīng)戴在他的身上，他認(rèn)為，在我們離開世間的時(shí)候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時(shí)候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就恒久的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛人",我想就是他的宏大和勝利，他在人生中可以立于不敗之地。

真精彩的感受！

始終以來，許多人在教育我們，要學(xué)做人，但是可能在概念中，做人是個(gè)很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺得做人好空洞，或許是前人為了回避現(xiàn)實(shí)的一種手段。論語教材，大家都是為了應(yīng)付考試才來死記硬背一下的，即使像奧運(yùn)上那么大聲的"學(xué)而時(shí)習(xí)之",我想事實(shí)上十幾億國人，沒有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且，現(xiàn)代人都有一個(gè)想法，就是時(shí)代不同了，中國人不能夠總是停留在遠(yuǎn)古的那些歷史上東西上了，必需和西方靠攏，從別人勝利的體制中汲取閱歷去進(jìn)步。

讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認(rèn)為古文化沒什么用處，其實(shí)我們根本就沒有讀懂論語，而且由于沒有生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)論語之道也沒有真正的體驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)了10年的社會(huì)生涯，有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法，對(duì)人生有無奈的想法，現(xiàn)在四周，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，"熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會(huì)的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之，好之不如樂之",終歸說什么生活還得接著。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o奈，大部分人都覺得不歡樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不歡樂，因?yàn)樗敫佑绣X，也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的歡樂，最多就，那種窮愉快很少了。

總之，我們的生活，得為"利"字。在這個(gè)前提下，那論語的做人學(xué)問，仁的東西，究竟有什么用呢？終歸這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們?cè)趺礃右粋€(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠懇之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是依據(jù)自己的教化和四周人的影響，在無理論的實(shí)施而已。

其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J(rèn)為，做人之道，是和做事的看法和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清楚，不會(huì)出現(xiàn)原則的問題。

最終，做人之道，其實(shí)是給人找尋真正的華蜜和歡樂的根本。始終人生必需明白，財(cái)寶和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不行避開的狀況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì)有生存的志氣和決心，因?yàn)樗梢悦鎸?duì)。否則，則可能會(huì)由于某個(gè)緣由，他失去人生的意義和價(jià)值。

或許，我們每個(gè)人，不管讀論語也好，還是西方哲學(xué)也好，或者自己確定一個(gè)準(zhǔn)則，找一個(gè)健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保恒久不失敗。

論語讀后感3

《論語》，顧名思義，就是爭(zhēng)論的話，當(dāng)然了，精確的說明是，孔子師徒及其再傳弟子的言行錄。前段時(shí)間在補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)了幾個(gè)月的《論語》，如今，就寫篇文章來呈現(xiàn)一下我的學(xué)習(xí)成果，也能體現(xiàn)出老師的教學(xué)成果嘛！呵呵！

古人常說，文如其人。那我們就先了解一下作者吧。據(jù)我所知，孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出“仁”的學(xué)說。作為大教化家的他，招弟子從不問出身貴賤與家境貧富，主見“有教無類”。教學(xué)方法上“因材施教”。教給我們的學(xué)習(xí)方法是“溫故知新”。學(xué)習(xí)看法是“知之為知之，不知為不知，是知也”。

行了，不羅嗦了，切入主題啊。趙普曾說過“半部《論語》治天下”，漢武帝也曾“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這《論語》的魅力原委在哪里呢？你迫切地想知道更多的內(nèi)容嗎？好吧，Let’sgo!

老師常跟我們說“學(xué)而不厭”，其實(shí)，它就出自于孔子之口：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，侮人不倦，何有于我哉？”孔子虛心如此。他勤學(xué)終身，終有所成，不正告知我們，只要你勤奮學(xué)習(xí)永不滿意就能把學(xué)習(xí)搞上去。我們班的桂濤就是一個(gè)典型的例子，她從不滿意于自己的學(xué)業(yè)（其實(shí)我認(rèn)為已特別好），不斷向上，我很佩服她，每次我與她搶第一名的寶座，總是悲觀而歸，懊惱不已的我確定從今以后向她學(xué)習(xí)，要花更多的時(shí)間在學(xué)習(xí)上，我還不信這個(gè)邪兒了！

不過，學(xué)習(xí)主要是你要有愛好?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”我們從中可以看出孔子對(duì)音樂的癡迷程度，假如我們學(xué)習(xí)也能這樣，那不就什么都好說了嗎？可我們生活中缺乏的不就是這種愛好嗎？我們班許多同學(xué)那叫一個(gè)“瘋”呀！中午回家與晚自習(xí)出去吃飯的那點(diǎn)時(shí)間，都和網(wǎng)絡(luò)約會(huì)去了，有的竟還跑到網(wǎng)吧去上網(wǎng)。我無語！假如他們能把這點(diǎn)癡迷轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)上，那成果肯定名列前茅！該轉(zhuǎn)變一下癡迷的方向了，我的同學(xué)們！

學(xué)習(xí)搞上去，還要注意學(xué)習(xí)方法。在《為政》篇里有這樣一句話：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际菍W(xué)習(xí)不思索就會(huì)迷惑，思索不學(xué)習(xí)就會(huì)空無所得。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，即要學(xué)習(xí)，也要思索。生活中有許多這樣的例子。我從前作文寫不好，喜愛從作文書中硬搬一些好詞好句，爸爸總是說我沒有多少真情實(shí)感，我很苦惱。后來，經(jīng)過漫長(zhǎng)的讀書生涯，我最終明白了，別人文章中的各種句型、結(jié)構(gòu)都是由作者情感表達(dá)須要而定的。從今以后，我讀書時(shí)就會(huì)思索一下，我的文章可不行以摻雜這種句子？假如我也這樣寫，應(yīng)當(dāng)刪改哪里？讀的越多，思索的也就越多，雖然我的文章還沒有達(dá)到出神入化的地步，但是也有了不小的進(jìn)步。

除此以外，我們還要舉一反三。子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為，假如提示學(xué)生一個(gè)方面，而他想不出另一方面，就不教他了。孔子最不喜愛什么樣的弟子？學(xué)習(xí)這一則，你便會(huì)明白，孔子不喜愛不會(huì)舉一反三的人。你想讓孔子厭煩嗎？不想就快學(xué)吧！

前文大多談到學(xué)習(xí)，可學(xué)習(xí)的前提是什么呢？是志向、目標(biāo)。孔子說：“匹夫不行奪志也。”連一般人都不想沒有志向、隨意變更志向，莫非你連一般人都不如嗎？一個(gè)人假如有志向，有理想，卻又因?yàn)橐率巢缓枚呃⒌娜?，孔子認(rèn)為不值得與他談?wù)摚骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食，未足與議也?！笨鬃舆€說：“吾十有五而志于學(xué)?！币馑际钦f孔子十五歲才起先發(fā)憤讀書，而他最終有那么高的成就，說明我們發(fā)憤還為時(shí)未晚。只要肯“不恥下問”“勤勉于學(xué)”，我們也可能成為下一代的“孔子”。加油啊，同學(xué)們！

我們知道，《論語》中記錄的是孔子在日常生活中的話，卻那么富有哲理，說明他是一個(gè)思想者。我們?nèi)粘Ｉ钪幸舱f了許多話，可是有多少有意義的話呢？我們是否應(yīng)當(dāng)向孔子一樣，做一個(gè)思想者呢？有一句話說的好：“我們不能延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，但是我們可以增加生命的厚度！”讓我們與《論語》同行，厚重我們的生命！

論語讀后感4

五千年來中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而悠悠文明長(zhǎng)河中，絢爛至今的依舊是那顆“星”——儒家的《論語》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長(zhǎng)因它而精彩！

說起《論語》，那可是家喻戶曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國廣為人知，更是聞名遐邇。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語治天下?！倍遥覈纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀大多也體現(xiàn)出了《論語》中的禮教思想。由此可觀，《論語》思想，影響了一代又一代華夏子孫。

因此，這更加深了我想去閱讀它的欲望。于是，我閑逛到《論語》的世界里，嘗試著去感受其中的奇妙、熏陶自己的心靈。讀后，其中的許多句語錄都深化我心，影響我至今。

小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注意學(xué)習(xí)。雖然我在課堂上主動(dòng)參加老師的問答互動(dòng)，會(huì)動(dòng)腦思索，可是卻很少做筆記，課本非常的嶄新，里邊除了印刷文字就猶如豆腐一般白花花的。結(jié)果，好記憶不如爛筆頭，我也得到了我的“報(bào)應(yīng)”，那就是復(fù)習(xí)時(shí)總是無法回憶起老師上課所講的學(xué)問點(diǎn)，于是成果總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見長(zhǎng)勢(shì)。到了初中后，由于學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，我最終明白了成果的重要性。于是我上課就始終埋頭做筆記，不愿放過一毫秒，就似乎頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得?？墒浅晒麉s還是不怎么志向，而且雖然做過筆記，但都似乎是走個(gè)形式化，滿意自己的視覺需求，卻從未自己動(dòng)過腦筋自己思索。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告知我只學(xué)卻不思索就會(huì)感到迷茫，只思索卻不學(xué)就會(huì)陷于逆境之中。這清晰地反映出我當(dāng)時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結(jié)合在一起，兩者缺一不行，這樣的話，即使是事半也會(huì)功倍的。對(duì)啊！真是“一語驚醒夢(mèng)中人”，我立刻調(diào)整了自己的學(xué)習(xí)方式：當(dāng)老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應(yīng)當(dāng)放下筆抬起頭細(xì)致聽講、仔細(xì)思索；當(dāng)老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書寫。果真，經(jīng)過了幾個(gè)月的調(diào)整，我的成果漸漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級(jí)里名列前茅！

這時(shí)，雖然我的成果有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現(xiàn)了問題。

我和一個(gè)相處得不錯(cuò)的摯友鬧起了沖突，彼此之間相互指責(zé)，把事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的。后來，因?yàn)椴幌朐贍?zhēng)吵下去，我主動(dòng)向她提出了致歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋懷?；蛟S她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不謀而合的“冷戰(zhàn)”。但是，她的家長(zhǎng)始終在調(diào)整她躲避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友情，便趁著學(xué)習(xí)之余主動(dòng)來找我互動(dòng)。時(shí)間一長(zhǎng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅(jiān)持不懈地關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的面子，無法釋懷往事。這時(shí)，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”又如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結(jié)。有志同道合的摯友從遠(yuǎn)方來，不也開心嗎？是呀，她如此大度地選擇遺忘我們之間的不悅，不管自己是否能勝利，努力地想重建我們之間友情的橋梁，看法特別的懇切，若我還計(jì)較這件事、避之門外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎？于是，我漸漸地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習(xí)上互幫互助，有說有笑，呈現(xiàn)出一派和諧的景象。我的心結(jié)也漸漸解開，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。

《論語》不愧是大名鼎鼎的我國的藝術(shù)珍寶，其中的語錄幫助我改正了自己錯(cuò)誤的思想、言行與為人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng)和諧的社會(huì)環(huán)境；并且要駕馭好學(xué)習(xí)的方法，為國家大大小小的建設(shè)主動(dòng)做打算，使自己的文化底蘊(yùn)豐富強(qiáng)大、了解更多的學(xué)問，這樣才能擔(dān)當(dāng)起自己在國家中應(yīng)盡的一份責(zé)任，成為國家棟梁，能夠強(qiáng)國盛國。這正是我身為一名中國學(xué)生說“愛國”的劇烈體現(xiàn)。

在《論語》這部經(jīng)典的熏陶下，我正在強(qiáng)壯成長(zhǎng)，我要帶著我的中國夢(mèng)、滿懷著希望地去成長(zhǎng)，爭(zhēng)取做一個(gè)對(duì)社會(huì)、國家有用的人?！墩撜Z》，我的成長(zhǎng)因你而精彩！

論語讀后感5

孔子以禘禮為例，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)禮樂文化的傳承，內(nèi)涵重于形式。這一節(jié)，孔子接著禘禮這一話題，來論證文化精神的傳承意義和作用。

或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。

這是個(gè)很有意思的故事，從中我們可以領(lǐng)會(huì)孔子的幽默風(fēng)趣和對(duì)文化衰落的無奈。先來簡(jiǎn)潔說下故事情節(jié)：

有人問孔子，關(guān)于“禘”這個(gè)禮儀的說法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復(fù)呢？他說：“不知也”——我不知道?？鬃诱娴牟恢绬?？當(dāng)然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教化”，用現(xiàn)代術(shù)語來說，是“反激式的教化”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應(yīng)當(dāng)知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。聯(lián)系上節(jié)所說“吾不欲觀之矣”，其實(shí)孔子是有些生氣和無奈的。舉辦禘禮的天子和諸候不懂禘禮的內(nèi)涵嗎？可誰在乎這些呢？所以孔子開玩笑地講，我也不知道怎么說了。

再看他說了不知道以后又怎么說下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌?！笨鬃又缸约旱氖终普f，真正懂得禘這個(gè)文化精神的人，看天下國家事事物物的道理，就似乎是呈現(xiàn)在這掌心上，這么清晰明白了。他指著他的掌心，用動(dòng)作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的簡(jiǎn)單。示，是顯示；斯是這，指其掌。示諸斯，顯示于掌中。

這還是玩笑的語氣，甚至有些置氣。也許這個(gè)“或問”的人，即某人，是知道孔子對(duì)禘禮的不滿，才來詢問他的看法的。而孔子也知道，他的看法是起不到什么作用的，所以他才指著手掌，笑看著這個(gè)某人講，我也不知道啊，知道這個(gè)道理的人，對(duì)于世間萬物，甚至治理天下而言，也許一切盡在駕馭之中吧。留下某人在風(fēng)中凌亂。

拋開這個(gè)玩笑不講，其實(shí)這句話還是很有內(nèi)涵的。禘禮是祭天地之禮，涉及我們?nèi)A夏民族的原始崇拜和文化根源。要具體論述，我沒這個(gè)實(shí)力。我理解來講，在祖先看來，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世間的一切均為天地所孕育，也為天地所掌控。所以儒道兩家認(rèn)為，天道高于人道，不管天子諸侯還是皇帝大臣，都受天地之道的約束和限制。皇帝繼位，要講受命于天?；实凼У拢瑢⒔堤炝P。能明白天地之道，便駕馭了人世間最基本的哲學(xué)，便能了解宇宙蒼生，了解世間萬物。

說遠(yuǎn)了，總之要知道為什么天子諸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中國文化的基本精神。而這一崇拜，在我看來是既唯心又唯物的，相對(duì)于其他宗教而言，是有非常巨大的區(qū)分的，甚至是一種生存信念而非一種原始宗教。天地之道之于人世之間，便是道德規(guī)則，它并非不行見，不行置疑的神。塑造天地的盤古，創(chuàng)建人類的女媧，并沒有像其他宗教的神衹一樣來主管、約束世人，他們更像是旁觀者，更像父母之于子女，只有關(guān)愛，沒有索取。所以我們對(duì)天地的祭拜，對(duì)祖先的祭拜，更像是對(duì)自己信念的祭拜，不過是將無法對(duì)人言的想法，于天地祖先叨念叨念，匯報(bào)匯報(bào)；所許的愿望，更像是對(duì)自己的一種激勵(lì)和承諾。所以周易講，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

我們以前過年，正月初一早上起來，家長(zhǎng)帶領(lǐng)全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡(jiǎn)潔，但卻很肅穆，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實(shí)行“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不行不誠”的敬重傳統(tǒng)的精神?，F(xiàn)代一般家庭，就從來不祭祖，這就是教化的問題，是信仰、信念缺失的問題，值得重新探討、重新修整。保持這一點(diǎn)傳統(tǒng)，這一點(diǎn)習(xí)慣，使后代知道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)，這也是我們的責(zé)任。

論語讀后感6

關(guān)于顏回，《論語》有以下記載：

為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

公冶長(zhǎng)：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗知也?！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！?/p>

雍也：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！弊釉唬骸盎匾玻湫娜虏贿`仁，其余則日月至焉而已矣。”子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”

先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個(gè)勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品德高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說的人。對(duì)他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”?？鬃硬]用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特殊高。二是說他對(duì)自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到興奮。另一方面，孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的，顏回死時(shí)，孔子極度難過，大呼“天喪予”。顏回也對(duì)孔子充溢了感情，孔子受困時(shí)，他對(duì)孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對(duì)于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來越象。面對(duì)這種情景，我想孔子的心情是極為困難的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識(shí)到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因?yàn)轭伝靥褡约毫?。只有在顏回死后，孔子才意識(shí)到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對(duì)學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己志向人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

關(guān)于曾參，《論語》有以下相關(guān)記載：

里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

論語讀后感7

《論語》這部書，教給我們?cè)S多為人處世的方法，做人的規(guī)則、道理，這些方法通過于丹的白語化，用很多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸實(shí)的語言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)潔的說：它告知我們的是為人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有許多人用此治理天下，在今日這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的到處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，或許我們無力去變更事實(shí)，而通過《論語》的解讀，可以變更我們看待這些事情的看法，告知我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力氣，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的缺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)缺憾

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德志向，《在論語》中孔子談志向時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的志向是大是小，實(shí)現(xiàn)全部志向的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受恒久比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的才智，在我們每一天勞碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今日這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫順的思想力氣，淡定的、清明的理念，它激勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由信任我們的志向是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠摯友，社會(huì)環(huán)境中摯友是最重要的，從你的摯友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，摯友也如此，從身邊摯友的身上也可以干脆的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的摯友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要視察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，摯友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中志向的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力氣始于人格與內(nèi)心。假如一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不簡(jiǎn)單的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇實(shí)力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平常大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包涵和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題，因此只有賜予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論勝利與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，根據(jù)自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與才智的凝聚，它是一個(gè)諄諄教導(dǎo)的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友

人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力氣在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這也許就是《于丹論語讀后感》所賜予我們的終極意義吧!

論語讀后感8

讀完《論語》，我的心中充溢著一種淡淡的感動(dòng)，因?yàn)椤墩撜Z》總是用最簡(jiǎn)潔的話語告知我們真正的道理，讓我們的心靈歸于安靜之中。讀完了《雍也篇》，也令我從中獲益匪淺。這個(gè)世界上真正的真理恒久都是樸實(shí)的，就似乎太陽每天從東邊升起一樣，就似乎是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告知大家的東西，恒久都是最簡(jiǎn)潔的。但是，最令人感動(dòng)的恒久都是最為簡(jiǎn)潔而真摯的東西。

《論語·雍也》中最令我感受深刻的是孔子對(duì)于顏回所作的3次評(píng)價(jià)話語?？梢哉f，孔子弟子凡三千，出名者七十有二，但孔子首推顏回，從這三句的話語中我們可以窺看一二。

第一句是：哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也”。從這一句，我們就能看出顏回的好學(xué)不倦，孔子的弟子三千，肯定不乏勤奮好學(xué)者，孔子卻說顏回死后再也沒有好學(xué)者了，可見顏回品德是勤奮好學(xué)，而且在失敗時(shí)不會(huì)遷怒于人，只會(huì)從自己身上找差距，而不是為自己的過錯(cuò)和失敗找出多數(shù)的借口和退路，并且他在求學(xué)的過程中不犯重復(fù)的錯(cuò)誤，這樣才是真正的求學(xué)看法，只有不遷怒，不貳過，才能獲得真正的進(jìn)步，成就大事業(yè)。

其次句是：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。這樣看來，顏回不但勤奮好學(xué)，而且不為生活艱苦所困，是一個(gè)大賢者。他即使居住在簡(jiǎn)陋的地方，食物僅可以牽強(qiáng)果腹，對(duì)于這種狀況一般人是無法承受的，但顏回卻自得其樂，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物質(zhì)的貧乏為意。人不堪其憂，全部人都會(huì)被此困擾，為自己所處的狀況所埋怨的時(shí)候，而顏回從來不變更他那種樂觀的看法，所以孔子才會(huì)說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。因?yàn)檫@是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不變更心境的那種坦然和安靜。在現(xiàn)今時(shí)代，要真正做到這一點(diǎn)是非常困難的，盡管現(xiàn)在大家的生活水平都有所提高了，但是又有誰能夠真正做到猶如顏回一般的安貧樂道呢?

第三句是：子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。仁愛是儒學(xué)的核心精神，而這句話正是孔子對(duì)于顏回的仁愛賜予的高度確定，這句話的意思是“顏回這個(gè)人的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)保持這樣”。即使在艱苦的日子里，他依舊奉行著孔子的教育，并且“其心三月不違仁”。從今，我想到了世上的事情難就難在這“恒心”二字。換句話說，叫做“貴在堅(jiān)持”。世上事幾乎無不適應(yīng)這一規(guī)律。而仁心的修養(yǎng)也不例外。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。我由此想到了近段時(shí)間的中國猶如卷入了災(zāi)難的漩渦之中，先是干旱，接著又是玉樹的地震，不幸的事情一件接著一件，牽動(dòng)著人們的心弦。大家起先呼吁捐款捐贈(zèng)物資，但是與此同時(shí)，我又想到了，每當(dāng)災(zāi)難到來的時(shí)候，人們都會(huì)非常重視公益事業(yè)，但是在一般的日常生活中的我們，是否會(huì)有那么一刻想起公益事業(yè)，想起身處水深火熱中的人們呢?我不得不承認(rèn)，并不是全部人都是特蕾莎修女，并不是每個(gè)人都須要把自己的一生都奉獻(xiàn)于公益慈善事業(yè)，我想說的只是許多時(shí)候，我們并不能只是在災(zāi)難發(fā)生之際，我們才起先關(guān)切弱勢(shì)的人們，在平常的日子里，也須要我們有所盡力，我曾聽過一個(gè)很生動(dòng)的比方，愛心就像用柴草點(diǎn)火一樣，只要有火，柴草就簡(jiǎn)單被點(diǎn)燃。而我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導(dǎo)，就簡(jiǎn)單被感動(dòng)。要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。但對(duì)我們大多數(shù)人來說，要么缺柴草，要么懶得添加，所以很少有能使火焰許久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到始終不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。

讀《論語》，就猶如是與圣人在對(duì)話。其實(shí)圣賢的價(jià)值就在于千古之前，他們那些有價(jià)值的人生閱歷可以穿越千年的滄桑，走到今日，讓我們?nèi)耘f覺得暖和;而他在千古之前緘默地微笑著，凝視著我們?nèi)耘f在他的言論中受益而已。

論語讀后感9

經(jīng)過這幾個(gè)月讀書、實(shí)踐、成長(zhǎng)活動(dòng)的學(xué)習(xí)，使我增加了幾分自信，幾分沉穩(wěn)?；叵雱傋呱洗骞賺徫粫r(shí)心里的害怕、迷茫、浮躁，真的好了許多。

記得剛看完于丹《論語》這本書，心靈就有所觸動(dòng)，它使我重新相識(shí)了孔子。其實(shí)《論語》的真諦，就是告知大家，怎樣樣才能過上我們心靈所須要的那種快樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對(duì)《論語》的這種簡(jiǎn)潔，快樂的感悟，無論生活有多少困難，都要看到進(jìn)取的一面，找個(gè)快樂的一面去理解生活中的每件事。于丹老師利用她獨(dú)特的特性視角，緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、幻想和人生觀等七個(gè)方面來解讀《論語》。

《論語》終極傳遞的是一種看法，一種樸實(shí)的、暖和的生活看法。記得于丹老師說記住《論語》中一個(gè)字，一生就夠用了，我覺得有道理。人想過的快樂，首先要學(xué)會(huì)寬容，也就是《論語》中所說的“恕”，這個(gè)字包含了一個(gè)人不行缺少的心態(tài)，能夠?qū)W會(huì)“恕”，那么這個(gè)人的一生必需是快樂的，并且是發(fā)自內(nèi)心的感受。當(dāng)然，想做到這個(gè)字是不簡(jiǎn)單的，能夠把全部的世事都用寬容的心來對(duì)待，那么生活中就沒有什么是快樂的阻礙了。在這個(gè)新時(shí)代，除了為生計(jì)勞碌、奔波之外，我們總是找尋一種精神的寄予，在找尋一個(gè)屬于自我心靈的家園。應(yīng)對(duì)豐富多彩的世界和各種欲望，總會(huì)想為自我的心靈安個(gè)家。

在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的時(shí)候，作為一名年輕的基層工作者，我們必需懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天。下頭我就結(jié)合自我的實(shí)際情景，談在論語學(xué)習(xí)中的體會(huì)：

一、學(xué)為先

我們每個(gè)人，從呱呱落地來到這個(gè)世上起，每一天都在不斷學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)，漸漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅僅是指在課本上學(xué)學(xué)問，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?，每個(gè)人身上都有他的閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。多向身邊的人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，就像臵身于萬綠叢中的小苗汲取著豐富的養(yǎng)分。山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗M(jìn)取地聚集了一點(diǎn)一滴不起眼的水。我們不但要學(xué)，還要學(xué)以致用，孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，必需要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用，他所提倡的是這樣一種從容地把有限的學(xué)問放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

二、做為上

《論語》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們?cè)谶@個(gè)位臵上要履行好自我的職責(zé)，將本職工作踏踏實(shí)實(shí)干好。工作是體現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)載體，當(dāng)然也僅有快樂地工作、將工作視為一種樂趣才能

夠真正地實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。僅有把自我的本職工作做得更快速、更正確、更專注，調(diào)動(dòng)自我智力，從舊事中找出新方法來，這樣才能使自我有更多機(jī)會(huì)熬煉成長(zhǎng)。“不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江河?！睆男∈伦銎?，小事成就大事業(yè)。工作意味著職責(zé)，崗位意味著任務(wù)，只要我們踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)仔細(xì)真干好每一項(xiàng)工作；培育健康快樂的生活情趣，平凡中體現(xiàn)不平凡，我想我們就是最優(yōu)秀的。

三、和為貴

《論語》中講：“己所不欲，勿施于人?！庇脤?duì)自我的心去對(duì)待他人，學(xué)會(huì)換位思索，也就是遇事先站在對(duì)方的角度去想，“我想假如我是他，我會(huì)怎樣樣”。一個(gè)人生命中有自信、有從容，有一種寬和，多體會(huì)他人的不簡(jiǎn)單，就能夠做得到仁者愛人?？梢?，讀透了論語，就感悟了人生。假如感悟人生，找到內(nèi)心的安靜，快樂就會(huì)常伴我們左右。

雖然自我只寫了感悟深刻的方面，可是，自我的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。許多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng)，用語言不能表達(dá)得很清晰。的確，我們?cè)谌松牡缆飞弦獣r(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽，少一點(diǎn)埋怨的聲音，多想想生活的快樂與感動(dòng)，少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。或許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長(zhǎng)、生活，它就像一面鏡子一樣，時(shí)刻提示著我。

論語讀后感10

對(duì)于整個(gè)東部的文化而言，孔子或許算是最特別的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，或許，假如全部無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子的確是這樣一種后果的干脆締造者。但事實(shí)上這種相識(shí)存在特別大的偏差。虔誠的教徒恒久不能理解的是，在中國宗教始終不過是多數(shù)圍繞“治世”而實(shí)行的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來限制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情仔細(xì)去探討神存在的可能性。中國不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊说难劬?，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。“子不語”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是冷眼旁觀，以致全部“怪力亂神”在最初就驅(qū)除出了研討的范圍，也使得在后世這種好用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。

然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

東部的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子許久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙袒?。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)提倡的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)當(dāng)使自己向一種志向人格趨近?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平名貴的方式來保證。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是根據(jù)他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此，那些對(duì)于志向人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日，中國人的道德標(biāo)尺也依舊圍圍著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被憧憬，但它始終以來被推崇的緣由之一，就是因?yàn)檎l也還沒見過它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過”，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，卻無一不是包含了對(duì)于自身心情與意識(shí)的雙重限制，“君子”是一群有著肯定精神力的人，從這種意義上看，孔子信任個(gè)人意志的力氣勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不驚慌，從不刻意爭(zhēng)取，恒久只是物來則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。

這是一種志向主義的悖論。

儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)肯定正確的假設(shè)，它決不行能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不行能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)建者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)當(dāng)只是做好全部的打算來等待時(shí)機(jī)的駕臨 。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖勸服那些絕不行能——根據(jù)他所說的，去重現(xiàn)一個(gè)絕不行能回到的美妙過去——的君王的努力中。這是特別悲傷又驚奇的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)榧偃缈辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要變更已成規(guī)則的方圓只能是種妄念。我很難信任孔子真的認(rèn)為他所志向的世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己志向的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”迥然不同的方向。他喜愛音樂，憧憬沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的向往，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀攔住滔滔的江水。而這一切的理由，或許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的志向與現(xiàn)實(shí)。他的才智肯定使他看到了將來只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的沖突與感傷，他一生都在做一件明知不行為的事。猶如一句古老的箴言所說：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不行被戰(zhàn)勝的人。

論語讀后感11

宋人道：“半部論語治天下?！笨梢姟墩撜Z》之中有著無窮的大才智！我很喜愛這部被稱為“東部的圣經(jīng)”的儒家之經(jīng)典，時(shí)時(shí)誦讀，感悟頗多。再結(jié)合身邊之事，也學(xué)到了些許為人處事之道。

視其所以，觀其所由，察其所安

這句話告知了我們視察一個(gè)人的方法。假如要真正地了解一個(gè)人，不但要知道他做了什么事，還應(yīng)當(dāng)從他做事的動(dòng)機(jī)、方法和心態(tài)三方面來視察。以一個(gè)再平常不過的事——做作業(yè)為例。這是每個(gè)學(xué)生必做的一件事，但同樣都做了，為何差距卻如此之大呢？我們不妨用孔子的方法來視察一下，比較一下。學(xué)習(xí)會(huì)使自己受益、做作業(yè)也是為自己而做，抱著這種心態(tài)，加以仔細(xì)的看法，愉悅的心情，學(xué)習(xí)怎能不好呢？反之，若是因?yàn)槔蠋煹臋z查應(yīng)付差事，又有什么優(yōu)秀可談呢？其實(shí)豈止時(shí)做作業(yè)呀，生活中事事皆是如此。從這三個(gè)方面我們就可以推斷一個(gè)人是否能成大事，是否能委以重任呀！

先行其言而后從之

子貢問孔子怎樣做一個(gè)君子，孔子回答說君子要“行動(dòng)在先，說話在后”。這令我想起了聞一多先生。聞一多先生就是真正的君子，他做到了孔子所說的“先行其言而后從之”。聞一多先生作為一個(gè)學(xué)者，創(chuàng)作了《唐詩雜論》、《楚辭校補(bǔ)》和《古典心義》，他沒有先說，而是做了再說，或是做了不說。他雖然沒有宣揚(yáng)，但人們看到了他辛苦所得的成果，人們會(huì)觀賞、會(huì)贊揚(yáng)、會(huì)欽佩。而有人的說得好聽，卻沒有付諸行動(dòng)。他們是“口的巨人，行的矮子”。人們會(huì)怎樣看待這種言行不一的人呢？是不屑，是輕視，還是鄙夷？對(duì)待一個(gè)人，我們要聽其言而觀其行，看是否言行一樣。而我們也應(yīng)要求自己做到。

仁者能好人，能惡人

如何判定一個(gè)人品德怎樣呢？是不是大家都喜愛的人就是善人呢？這是不肯定的。假如一個(gè)人只會(huì)一味拍馬逢迎，討好別人，或者信奉獨(dú)善其身，他是一個(gè)好人嗎？答案是否定的。好人肯定有做人的底線，做人的原則，一個(gè)真正的好人肯定有自己的“為”和“不為”，也就難免引起一些人的不滿。但一個(gè)真正具備仁德的人肯定能正確地推斷別人的好壞，仁者對(duì)一個(gè)人的好惡肯定有是非標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)憑個(gè)人的私心得失推斷，也不會(huì)被輿論所左右，人云亦云。所以要判定一個(gè)人怎么樣，可以看什么樣的人喜愛他，什么樣的人又厭惡他即可。

愛之，能勿勞乎？

大多數(shù)人都認(rèn)為，愛一個(gè)人就不要讓他勞累、辛苦。但孔子提出了相反看法，孔子說：“愛他，能不讓他勞苦嗎？”這不禁使我想起現(xiàn)代很多父母溺愛孩子的現(xiàn)象。因?yàn)閷?duì)孩子的愛，所以什么都想為孩子代勞，不要說做家務(wù)，就連整理書包此類的事也要代替孩子做，也更不會(huì)對(duì)孩子要求什么。這般嬌縱所培育出的孩子又如何呢？只是一個(gè)依靠別人、好吃懶做、不學(xué)無術(shù)的孩子，那么他將怎樣在社會(huì)上立足呢？孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。愛一個(gè)人要使之熬煉，使之成長(zhǎng)，才是助他成才，不然終究會(huì)害了他。

讀《論語》，令我學(xué)會(huì)了很多，明白了很多。學(xué)而時(shí)習(xí)之告知我要常常復(fù)習(xí)所學(xué)的學(xué)問；知之為知之告知我要實(shí)事求是地對(duì)待學(xué)習(xí)；既往不咎告知我要寬容待人，不能斤斤計(jì)較；三人行，必有我?guī)煾嬷乙撔南騽e人學(xué)習(xí)，見賢思齊；學(xué)如不及告知我學(xué)習(xí)肯定要抓緊一切時(shí)間；歲寒知松柏告知我在困難時(shí)才看得出一個(gè)人的品質(zhì)；君子求諸己告知我要依靠自己的力氣努力進(jìn)?。灰阉挥?，勿施于人告知我要換位思索，替別人著想；飽食終日，無所專心告知我人不能每天無所事事，要有所作為。讀《論語》，悟成長(zhǎng)。每讀一點(diǎn)，我便明白一點(diǎn)，也就成長(zhǎng)一點(diǎn)。一書在手，可知冶世之道，可悟?yàn)槿酥?，可明行事之禮。

論語讀后感12

以前對(duì)于《論語》只是片面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的了解一些，工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對(duì)其中的道理雖然談不上大徹大悟，但讓我收獲頗多，受益匪淺，也對(duì)自己有了更新的相識(shí)。

于丹教授用最樸實(shí)的語言詮釋出二千多年前《論語》內(nèi)涵。他講解并描述了天地人之道、處事之道、心靈之道、交友之道、學(xué)習(xí)之道、仁愛之道等。用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深邃的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。

《論語》的.真諦，就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈所須要的那種歡樂生活。書中每一個(gè)故事都告知了我們很多人生的哲理和處事做人的道理。

讀《〈論語〉感悟》一書，讓我覺得豁達(dá)的人生看法非常重要。作為一名老師，我更深刻地體會(huì)到了這一點(diǎn)。在作者引用的故事里，有這么一則故事，讓我感受很深。小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對(duì)姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告知他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？在現(xiàn)實(shí)生活中必定會(huì)遇到很多難題，假如事事只考慮個(gè)人利益，勢(shì)必患得患失，影響工作。再說教學(xué)工作是良心工作，你付出的和所得的不是平衡。我想有一句話很有道理，“做自己的事，讓別人去說吧！”只要認(rèn)準(zhǔn)的正確的事，不要過度計(jì)較得失，勇往直前地把事情做實(shí)做好，這樣才能做到心安理得、心安理得。

于丹在《論語心得》中給我們講了《羚羊與烏龜賽跑》的故事。故事是這樣的：羚羊向?yàn)觚斕魬?zhàn)賽跑，并定于其次天早晨開賽。其次天一早羚羊和烏龜就站在起跑線上，槍聲一響，羚羊就劍一般飛奔出去，轉(zhuǎn)瞬間，羚羊不見了烏龜?shù)嫩櫽?，便喊道：“烏龜，你在哪里？我等你！”可在不遠(yuǎn)處的草叢中烏龜漸漸的爬出來，說：“我在你的前面。”羚羊聽見又一個(gè)箭步?jīng)_了過去。就這樣羚羊喊了數(shù)次，又沖了數(shù)次，最終全力以赴跑的終點(diǎn)，但讓它膽怯 的事情還是發(fā)生了：烏龜早已在終點(diǎn)等候。其實(shí)，烏龜接到挑戰(zhàn)后就動(dòng)員全家人，安排在競(jìng)賽途中?？吹竭@里，我想到一個(gè)人的失敗，又是不是輸在速度上，而是輸在了才智上。其實(shí)勝利與失敗陪伴著我們的一生，只要我們抓住機(jī)遇，用才智機(jī)上努力就會(huì)勝利。我校開展的各項(xiàng)活動(dòng)都是在給老師創(chuàng)建機(jī)遇，創(chuàng)建展示的平臺(tái)。每次活動(dòng)我都會(huì)參加其中，雖然結(jié)果不肯定是最好，但是過程會(huì)讓我得到熬煉與提高。事后我不懊悔，因?yàn)椤拔覅⒓樱覛g樂?！钡催^來說：假如面對(duì)人生的缺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。假如你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無力變更這個(gè)事實(shí)，而我們可以變更的是看待這些事情的看法。”于丹給我們講解并描述的《論語》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的缺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。其次個(gè)看法是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。這就是《論語》告知我們對(duì)待生活缺憾的看法。

在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都會(huì)有得有失。只要自己努力了，結(jié)果不重要。這樣內(nèi)心就平和多了。你有你的歡樂，我有我的快樂，知足常樂！

論語讀后感13

《論語》作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它所記錄孔子的思想對(duì)于教學(xué)特別重要。難怪有前賢說：“半部《論語》治天下”。作為老師，出于職業(yè)的敏感，我對(duì)學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容尤其感愛好，讀后更是感受頗多。

孔子以他的親身經(jīng)驗(yàn)用簡(jiǎn)潔的語言闡述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十為所欲為，不逾矩。”又“朝聞道，夕死可矣?！彪S著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)問不斷創(chuàng)新，思想越來越成熟。又如他自己所言“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，直到晚年，還是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他博學(xué)多能，仍堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不愧為其弟子之師表。他的弟子評(píng)價(jià)他“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善迷人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！笨梢娝墙K生學(xué)習(xí)的楷模，這就是我們要向孔子吸取的精華之一。

俗話說：“盡信書不如無書?！笨墒俏覀兊拇蠖鄬W(xué)生仍舊有這樣的通病，缺乏大膽地創(chuàng)新。孔子提倡“義不容辭于師?！薄皩W(xué)，思，行。”“學(xué)無長(zhǎng)師。”“后生可畏，焉知來者不如今?！笨梢娝侨绱舜蠖?，寄希望于他的學(xué)生向他的挑戰(zhàn)，超越他。有一次子夏與孔子探討對(duì)《詩》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句的理解，孔子說了“繪事后素”，而子夏則說出了自己的感悟“禮后乎”，孔子認(rèn)為子夏的見解有獨(dú)到之處，對(duì)自己也有很大的啟發(fā)，便贊揚(yáng)道：“起予者商也?！贝擞涊d說明，孔子總是與學(xué)生一起相互切磋，讓他們自由地發(fā)表各自的不同見解。這種以探討為主的教學(xué)形式體現(xiàn)了師生同等的教學(xué)民主精神，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使他們能生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，培育獨(dú)立思索的習(xí)慣和主動(dòng)主動(dòng)的創(chuàng)建精神。而且，孔子還擅長(zhǎng)營(yíng)造同等、融洽、和諧、民主的師生關(guān)系。

他淡化師生年齡差異，老師與學(xué)生平起平坐，拉近師生之間的心理距離，并且能激發(fā)學(xué)生的發(fā)言愛好，營(yíng)造平和寬松的探討氛圍。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，他絲毫沒有老師的架子，而是坐在學(xué)生中間，與他們共同探討問題。“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！迸Υ蛳麑W(xué)生的心理顧慮，消退學(xué)生在老師面前的拘謹(jǐn)，主動(dòng)激勵(lì)他們能夠暢所欲言。然后首先說：“居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉?！币痪湓捑图て鹆藢W(xué)生發(fā)言的主動(dòng)性，從而創(chuàng)設(shè)了談話情境。子路“率爾而對(duì)”，“夫子哂之”，曾皙后來問起，孔子說“為國以禮，其言不讓，是故哂之”，子路說話一點(diǎn)都不虛心，孔子雖然不滿足，但是沒有馬上指責(zé)他，只是是微微一“哂”，既不讓子路尷尬，又小小地挫了一下他的銳氣，可謂處理得恰到好處。而如今我們正在苦苦追求創(chuàng)設(shè)的同等、融洽、和諧、民主的師生關(guān)系盡然早已被兩千年前的孔子超前實(shí)現(xiàn)，真不愧為一代圣人。

孔子對(duì)學(xué)生的訓(xùn)誨不是盲目性的，灌輸式的。而是堅(jiān)持“因材施教”的理念，依據(jù)學(xué)生不同的思想、特性、特進(jìn)步行有針對(duì)性的不同的教化，做到因勢(shì)利導(dǎo)，避開一刀切。正因?yàn)榭鬃訉?shí)施了“以人為本”的因材施教，他的三千弟子中才會(huì)出現(xiàn)“七十三賢人”，真可謂是人才輩出，怎不叫兩千多年后的我們汗顏？孔子首先提出：“有教無類”的方針，說出了“有教無類”的至理名言?？鬃铀綄W(xué)的規(guī)模最大，存在了四十多年，三千弟子來自齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、吳、楚等諸侯國，地區(qū)廣泛，學(xué)生出身五花八門，成份各異。

《論語》第一章《學(xué)而》第一中曾子曰：“吾日三省吾身?！闭驹诂F(xiàn)代教化者的角度，讀著論語，參照自己，仔細(xì)反思，孔子留給我們的才智遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的很多教化理論和方法，仍舊是當(dāng)今廣闊教化工作者取之不盡，用之不竭的資源。此時(shí)，工作累，家務(wù)忙，活動(dòng)多，怎一個(gè)累字了得？這些借口都顯得如此蒼白。靜靜地讀《論語》箴言，品人生真諦，不斷反省自己，細(xì)細(xì)地觀賞教化之河中激起的朵朵浪花，去采摘教化之樹結(jié)出的豐碩之果。

論語讀后感14

寒假里斷斷續(xù)續(xù)地讀完了《于丹心得》，于丹認(rèn)為孔子只有溫度，沒有色調(diào)。她說的沒錯(cuò)？孔子讓我感到暖和，他就像一位有著暖和大手的長(zhǎng)者。讀著這本書，就像和這位老人并肩走上了一段旅程，他引領(lǐng)我觀賞沿路的風(fēng)景，樸實(shí)平和地述說他的才智，撥開我的懷疑，賜予我前行的力氣。在我的心目中，孔子像一杯茗茶，芳香、甘醇；也像一塊溫潤(rùn)的玉，優(yōu)雅、謙和。他閃著柔軟的光線，照亮我的世界，使我的世界靜了下來，慢了下來，沉淀了下來，讓我放慢了匆忙急促的腳步，漸漸發(fā)覺了世界的漂亮，呼吸純凈的空氣，跳出自己的舞步。

《論語》的真諦就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈所須要的那種歡樂的生活。說的真好:“我們心靈所須要的歡樂生活！”現(xiàn)在的我們總是被各種各樣的事物誘惑，總是迷失于別人的眼中，別人的世界里?？赡芤?yàn)閺男×?xí)慣了被拿來和別人比來比去，從學(xué)習(xí)成果到穿衣長(zhǎng)相，我們?cè)诒容^中長(zhǎng)大，我們習(xí)慣了從別人的眼中找自我，找歡樂，找勝利。所以我們?cè)缫押鲆暳宋覀兊膬?nèi)心，我們的歡樂，我們的感受，以至于忘了什么才是真正的自我。前幾天奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮剛剛實(shí)行，李安導(dǎo)演再次獲得最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，我為此歡欣雀躍，不禁回顧他的電影之路。從三次才考上高校到兩次獲奧斯卡獎(jiǎng)，沒人知道當(dāng)年的李安受盡白眼，他曾靠著妻子微薄的收入，在家產(chǎn)起了“家庭主婦”，他一度想要放棄電影委曲求全改學(xué)計(jì)算機(jī)。而李安的妻子察覺到他的消沉；那一夜緘默后，其次天妻子上班前留一句話給李安：“安，要記得你心里的幻想?！崩畎彩切疫\(yùn)的，他有一個(gè)好妻子了解他，愛惜他，幫他守護(hù)他的幻想；李安也是才智的，他了解自己，知道自己的歡樂，敬重自己的感受，跟隨自己的幻想，雖有波折，但什么也比不上與夢(mèng)共舞的歡愉。同樣和奧斯卡有關(guān)，楊瀾專訪湯姆·克魯斯，湯姆·克魯斯說