高考語(yǔ)文模擬預(yù)熱卷（全國(guó)卷）（解析版）

第19頁(yè)/共20頁(yè)高考語(yǔ)文模擬預(yù)熱卷全國(guó)卷考試時(shí)間：150分鐘總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱的“樂(lè)”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更多幫助。C.科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。D.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)。3.對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）A.池田大作“科學(xué)之眼”的論述--為了說(shuō)明科學(xué)無(wú)助于解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題。B.愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈--為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述--為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。D.楊振寧借用布萊克的詩(shī)句--為了說(shuō)明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。4.同是討論兩種文化關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說(shuō)這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請(qǐng)結(jié)合材料合理分析?！敬鸢浮?.C2.A3.C4.①材料一從科技文化自身無(wú)法克的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。5.①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害。②視科學(xué)為萬(wàn)能，無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究……在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約”可知，并不能看出“科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約”“導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，與原文表述不符。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”可知，并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”，二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。選項(xiàng)“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”曲解文意，與原文表述不符。C.“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”可見(jiàn)，主要是嘗試了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念，找出跨越學(xué)科的觀念，而非采用其他學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究。選項(xiàng)“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研”曲解文意，與原文表述不符。D.“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已”可知，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說(shuō)“要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“為了說(shuō)明科學(xué)無(wú)助于解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“‘科學(xué)之眼’自有其限定性，因?yàn)椤茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌’，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”可知，是為了說(shuō)明“科學(xué)之眼”“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”。B.“為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是‘價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的……聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類良知和社會(huì)責(zé)任感。D.“為了說(shuō)明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源”錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一“科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題……因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”“科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是……也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則”“人文文化的不可或缺……這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的”“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注……已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”“人類的‘價(jià)值理性’還較為脆弱”可知，本則材料是從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。根據(jù)材料二“半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”“相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除”“我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”可知，本則重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)原文“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可知，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害。

根據(jù)原文“這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性’”可知，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬(wàn)能，則無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。根據(jù)原文“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價(jià)值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可知，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偷磚梁曉聲春天來(lái)了。①春天，到底還是來(lái)了。某一個(gè)季節(jié)會(huì)姍姍來(lái)遲，卻從沒(méi)有哪一個(gè)季節(jié)能蓄意不至。細(xì)想想，海誓山盟不大靠譜——滄海桑田往往也是瞬間之事，地老天荒可謂永恒，但物是人非、斗轉(zhuǎn)星移，變化真是不可阻遏。春天是地球上所有生命期盼的季節(jié)，夏季爛漫熱烈，牽著的可是春姐姐的手。踏春也是覓夏的另一種說(shuō)法。A市的春天比歷年都來(lái)得遲，三月下旬居然降了一場(chǎng)大雪，有幾天氣溫又冷到了零下二十四五度。那幾天一過(guò)去，天氣一下子變暖了。如同一列晚點(diǎn)的列車突然提速想要正點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站似的，人們還沒(méi)從多雪寒冷的冬季緩過(guò)神來(lái)，春季便以猝然到眼前的方式無(wú)言地宣布——我來(lái)了！從三月下旬到四月中旬，天氣一日比一日暖和。A市冰雪融化的積水到處都是，對(duì)人們出行造成了極大妨礙。學(xué)生，都不得不穿上了夏季大雨后才穿的防水靴。光字片②的情形比往年更糟。光字片的泥濘程度，甚至超過(guò)了“二戰(zhàn)”紀(jì)錄片中德軍曾在蘇聯(lián)大地上經(jīng)歷的泥濘。光字片人家的大人和孩子，這二十多天里生活得也很狼狽。小孩子還好說(shuō)，吃喝拉撒全在家里，不出門就是了。中小學(xué)生也好說(shuō)，幾所學(xué)校臨時(shí)放假。大人們卻不能不上班，一回到家里就不出門也太失家長(zhǎng)的尊嚴(yán)。即使出門上廁所，幾處東倒西歪的公廁經(jīng)過(guò)冰雪水灌，都滿得忽悠忽悠的，上公廁對(duì)大人們來(lái)說(shuō)也成了一件危險(xiǎn)事。許多光字片的大人穿的防水靴那些日子里根本就沒(méi)弄干凈過(guò)，一出門全是泥靴。市政府調(diào)給共樂(lè)區(qū)幾輛卡車，特批了一批磚。有些區(qū)干部跟著滿載新磚的卡車到處轉(zhuǎn)，見(jiàn)著哪些地方泥濘得不成樣子，便命車停住，指揮跟車的環(huán)衛(wèi)工人往泥濘中墊磚。往光字片的泥濘中墊的磚最多，因?yàn)楣庾制慕值揽影级?，有的地方需要墊兩層磚。共樂(lè)區(qū)的群眾很感激。春天來(lái)了。嚴(yán)寒終于過(guò)去，天氣逐漸暖和，人們的情緒也變好了。至于泥濘，與剛剛度過(guò)的嚴(yán)寒相比，那又算得了什么呢？何況黨和政府并沒(méi)有坐視不管，而是在積極主動(dòng)地想辦法。一天，秉昆回到家里，鄭娟背者兩個(gè)兒子悄悄問(wèn)他：“別人家一到了晚上就偷外邊那些磚，咱家也把近的磚往住回搬幾塊行不行？”秉昆說(shuō)：“不許。別人家怎么樣咱們不管，咱家人不可以那樣。都那樣，不是白墊了嗎？不是又不好走了嗎？”鄭娟說(shuō)：“可別人家不這么想啊！反正泥濘一干，那些磚也不會(huì)再有人拉回去了。下手晚了，都成別人家的了?！北フf(shuō)：“現(xiàn)在泥濘還沒(méi)干。”鄭娟說(shuō)：“都是新磚?！北ヂ?tīng)得起疑了，沉下臉問(wèn)：“你是不是已經(jīng)往家搬了呀？”鄭娟只得承認(rèn)，她和兩個(gè)兒子弄回家了二三十塊。秉昆問(wèn)放哪兒了。鄭娟就指——有的摞在桌子底下，有的墊在箱子底下，都用布簾遮擋著，還有的埋在煤堆里了。秉昆說(shuō)：“難怪咱家有了一股不好聞的味兒?！编嵕暾f(shuō)：“別人家那味道也好聞不了多少?！北ド鷼饬?，訓(xùn)道：“我再說(shuō)一遍——?jiǎng)e人家是別人家，咱們家是咱們家，咱們沒(méi)必要跟別人家照樣學(xué)樣?！北ド鷼饬碛性颉９矘?lè)區(qū)光字片的街道如此泥濘不堪，他無(wú)法再騎自行車上班，每天得提前一個(gè)小時(shí)出家門，回到家里也便晚了一個(gè)小時(shí)。區(qū)里派人往泥濘中墊磚，作為家住光字片的人，他也心存感激。畢竟，區(qū)里起碼把該做的事做在前邊了。當(dāng)下，也只能做到那個(gè)份上。有人把墊在泥濘中的磚往家里搬，他是知道的，甚至看見(jiàn)過(guò)，而且看見(jiàn)的不是別人，是春燕她二姐和二姐夫。他們被他見(jiàn)到了一點(diǎn)兒都不害臊，還厚著臉皮跟他打招呼呢。他當(dāng)時(shí)說(shuō)：“那樣的磚弄回去多臟?。　贝貉嗨惴騾s說(shuō)：“臟也是好東西，夏天用水沖沖就見(jiàn)新了?！彼斓郊視r(shí)，一腳踩向白天明明墊著磚的地方，不料踩了個(gè)空，撲哧踩到泥濘中，險(xiǎn)些跌倒。當(dāng)時(shí)不由得對(duì)那些貪小便宜的人內(nèi)心罵出了臟話，及至明白了是自己妻子帶著兩個(gè)兒子干的事后，他自然生氣。……這天晚上，由于妻子和兩個(gè)兒子的行為，周秉昆覺(jué)得仿佛被一只無(wú)形的手扇了一耳光，連日來(lái)他的不良情緒再也掩飾不住了。他讓正在寫作業(yè)的楠楠放下筆，讓正在給貓梳理毛的聰聰停下來(lái)，立刻把那些藏匿起來(lái)的磚再搬出去，原先墊在哪兒還墊在哪兒。兩個(gè)兒子不情愿地看著母親。鄭娟不以為然地說(shuō)：“爸如果活著，那些磚就都是他眼里的寶?！北](méi)好氣地說(shuō)：“但我爸絕不會(huì)贊成你帶著他的兩個(gè)孫子干這種事！”（節(jié)選自《人世間》，中國(guó)青年出版社2017年年版）[注]①這是一九八八年的春天。②共樂(lè)區(qū)光字片是小說(shuō)中周秉昆一家生活居住的平民區(qū)。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.下了大雪之后天氣驟然變暖，是造成泥濘的直接原因，這推動(dòng)了下文情節(jié)的展開(kāi)。B.鄭娟認(rèn)為政府鋪的磚并沒(méi)有計(jì)劃收回，是公共服務(wù)的消耗，所以自己不是在“偷磚”。C.家里“不好聞的味兒”其實(shí)并不存在，周秉昆是想借此喻指偷磚這一行為令人厭惡。D.兩個(gè)兒子不情愿搬磚，是因?yàn)槭种姓袆e的事情在忙，卻忽然被父親強(qiáng)行打斷。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中插敘周秉昆先前在回家路上踩到泥濘的情節(jié)，既補(bǔ)充說(shuō)明了他如此生氣的原因，也說(shuō)明了偷磚可能對(duì)他人造成的傷害。B.從周秉昆和鄭娟的對(duì)話中，可以看出周秉昆過(guò)世的父親艱苦樸素、誠(chéng)實(shí)正直，他的為人也影響了周秉昆，成為家風(fēng)的傳承。C.小說(shuō)開(kāi)頭寫春天到來(lái)的溫暖美好，與下文的泥濘麻煩形成對(duì)比，寓意生活總是苦樂(lè)參半，困境之中更能凸顯人性的光輝。D.本文圍繞偷磚這一生活化的小事件來(lái)構(gòu)建小說(shuō)的矛盾沖突，展現(xiàn)主人公正直誠(chéng)信的品質(zhì)，于人間煙火處彰顯了道義和擔(dān)當(dāng)。8.鄭娟在承認(rèn)已把磚搬回家之前與周秉昆有一段對(duì)話，請(qǐng)結(jié)合上下文分析對(duì)話雙方當(dāng)時(shí)的心理。9.茅盾文學(xué)獎(jiǎng)在《人世間》的授獎(jiǎng)辭中稱贊作者梁曉聲“堅(jiān)持和光大現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勥@一評(píng)價(jià)在文中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.A7.C8.（1）鄭娟知道“偷磚”不是光彩的事，但她看到別人家偷磚，內(nèi)心有太多的委屈和不甘，希望偷磚一事得到丈夫的理解與支持。（2）周秉坤心存對(duì)政府的感激之情，對(duì)偷磚一事態(tài)度堅(jiān)決，后來(lái)起了疑心，開(kāi)始生氣。9.（1）生活的真實(shí)：周秉昆一家生活在A市的光字片，那里生活條件很差，春天的一場(chǎng)降雪使得道路泥濘不堪，造成了人們的出行困難。小說(shuō)真實(shí)、客觀地反映了中國(guó)20世紀(jì)70、80年代當(dāng)時(shí)生活的現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的中國(guó)很貧窮。（2）人性的真實(shí)：很多人將市政府特批的一批墊在泥濘處磚搬回了家，據(jù)為己有。反映出惡劣生活條件之下，人們本能的自私的心理就暴露出來(lái)，把公家的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，是當(dāng)時(shí)很多小市民的做法。

【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“所以自己不是在‘偷磚’”錯(cuò)誤，由“別人家一到了晚上就偷外邊那些磚，咱家也把近的磚往住回搬幾塊行不行？”“都用布簾遮擋著，還有的埋在煤堆里了”可知，周娟并沒(méi)有否認(rèn)自己是在“偷磚”。C.“其實(shí)并不存在”“周秉昆是想借此喻指偷磚這一行為令人厭惡”錯(cuò)，由原文“那樣的磚弄回去多臟啊！”可知，從泥濘街上搬回家的磚確實(shí)臟，有味兒是真實(shí)存在的，“喻指”之說(shuō)是過(guò)度解讀。D.“是因?yàn)槭种姓袆e的事情在忙，卻忽然被父親強(qiáng)行打斷”錯(cuò)，“兩個(gè)兒子不情愿地看著母親”，兩個(gè)兒子不情愿，是因?yàn)槟赣H鄭娟沒(méi)有放話。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“寓意生活總是苦樂(lè)參半，困境之中更能凸顯人性的光輝”錯(cuò)，小說(shuō)開(kāi)頭寫春天到來(lái)，主要是說(shuō)天氣驟然變暖，造成街道泥濘，推動(dòng)下文情節(jié)的展開(kāi)。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的人物心理的能力。由“秉昆回到家里，鄭娟背者兩個(gè)兒子悄悄問(wèn)他……”可知，鄭娟知道“偷磚”不是光彩事；“別人家一到了晚上就偷外邊那些磚，咱家也把近的磚往住回搬幾塊行不行？”“可別人家不這么想啊”“下手晚了，都成別人家的了”“都是新磚”看到別人家偷磚，鄭娟內(nèi)心有太多的委屈和不甘，非常糾結(jié)又?jǐn)Q巴，希望自己“偷磚”的行為得到丈夫的理解與支持。由“區(qū)里派人往泥濘中墊磚，作為家住光字片的人，他也心存感激”可知，周秉坤回到家時(shí)心存對(duì)政府的感激之情；“不許。別人家怎么樣咱們不管，咱家人不可以那樣”“現(xiàn)在泥濘還沒(méi)干”周秉坤對(duì)偷磚一事態(tài)度堅(jiān)決；“秉昆聽(tīng)得起疑了，沉下臉問(wèn)”“你是不是已經(jīng)往家搬了？”他從妻子的話中聽(tīng)出了言外之意，起了疑心，開(kāi)始生氣?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。在《人世間》中，梁曉聲講述了一代人在偉大歷史進(jìn)程中的奮斗、成長(zhǎng)和相濡以沫的溫情，塑造了有情有義、堅(jiān)韌擔(dān)當(dāng)、善良正直的中國(guó)人形象群體，具有時(shí)代的、生活的和心靈的史詩(shī)品質(zhì)。他堅(jiān)持和光大現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，客觀性較強(qiáng)。它提倡客觀地、冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地加以描寫，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

具體到“偷磚”這一情節(jié)：周秉昆一家生活在A市的光字片。那里生活條件很差，春天的一場(chǎng)降雪使得道路泥濘不堪，造成了人們的出行困難。為此，市政府特批了一批磚墊在泥濘處，方便人們出行，改善生活環(huán)境。但很多人卻將這些磚搬回了家，據(jù)為己有。周秉昆的妻子鄭娟也動(dòng)了心思，她帶著兒子也把磚搬回了家……一是生活的真實(shí)：“A市冰雪融化的積水到處都是，對(duì)人們出行造成了極大妨礙”“光字片人家的大人和孩子，這二十多天里生活得也很狼狽”“即使出門上廁所，幾處東倒西歪的公廁經(jīng)過(guò)冰雪水灌，都滿得忽悠忽悠的”當(dāng)時(shí)的中國(guó)很貧窮，光字片生活條件很差，小說(shuō)真實(shí)、客觀地反映了中國(guó)20世紀(jì)70、80年代當(dāng)時(shí)生活的現(xiàn)狀。二是人性的真實(shí)：“別人家一到了晚上就偷外邊那些磚”“下手晚了，都成別人家的了”“有人把墊在泥濘中的磚往家里搬，他是知道的，甚至看見(jiàn)過(guò)，而且看見(jiàn)的不是別人，是春燕她二姐和二姐夫。他們被他見(jiàn)到了一點(diǎn)兒都不害臊，還厚著臉皮跟他打招呼呢”可見(jiàn)，生活條件惡劣，人們本能的自私的心理就暴露出來(lái)，把公家的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，是當(dāng)時(shí)很多小市民的做法。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孫紲告公子成曰：“子不反親臣不逆主先王之通誼也今胡服之意非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使紲謁之叔請(qǐng)服焉”公子成再拜曰：“中國(guó)者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。即之公叔成家自請(qǐng)之曰：“夫服者所以便用也，禮者所以便事也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，可以報(bào)中山之怨?！惫映稍侔?，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，子其勿反也。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）文本二：晉平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道：清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢；廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立；屢省考績(jī)，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”（節(jié)選自《說(shuō)苑·君道》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.子不反親/臣不逆主/先王之通/誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂(lè)志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請(qǐng)服焉/B.子不反親臣不逆主/先王之通/誼也今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也/故寡大愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔請(qǐng)服焉/C.子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請(qǐng)服焉/D.子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂(lè)志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之/叔請(qǐng)服焉/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.侍坐，坐在尊長(zhǎng)旁邊陪伴侍奉，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》“公西華侍坐”中“侍坐”相同。B.王孫，泛指一般貴族官僚的子弟，與《山居秋暝》“王孫自可留”中“王孫”相同。C.再拜，古人表示恭敬的禮節(jié)，與《鴻門宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”相同。D.左右，指身邊伺候的人，近臣，與《蘇武傳》“單于視左右而驚”中“左右”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙武靈王認(rèn)為教導(dǎo)百姓改穿胡服、改習(xí)騎馬射箭一定會(huì)招來(lái)世人的批評(píng)，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機(jī)，明確支持改穿胡服。B.公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮義應(yīng)力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。C.趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應(yīng)當(dāng)遵循禮法規(guī)定；趙王主張應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，風(fēng)俗禮法隨時(shí)勢(shì)變化而改變才是圣人治國(guó)之道D.趙造反對(duì)變革，認(rèn)為只有遵循固有的禮制，治國(guó)教民才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；趙武靈王辯說(shuō)天下的得失雖都與是否承襲古制有關(guān)，但泥古守舊無(wú)補(bǔ)時(shí)政。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之。（2）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。14.在推行“胡服騎射”的過(guò)程中，趙武靈王體現(xiàn)出了怎樣的“人君之道”？請(qǐng)結(jié)合文本二簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.C11.B12.D13.（1）現(xiàn)在君王舍棄了這些，而去套用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝，背叛圣賢們的教導(dǎo)，我希望大王要多多考慮啊。（2）藏住忠心不說(shuō)，屬于奸邪之類；因私心而誤國(guó)，屬于賊害之類。14.有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，既能開(kāi)張圣聽(tīng)，又能堅(jiān)定立場(chǎng)不動(dòng)搖?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：子女不違抗父母，臣子不違抗國(guó)君，這是先王時(shí)就已通行的規(guī)矩。現(xiàn)在，我要改穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂(lè)心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng)，來(lái)促進(jìn)改穿胡服的成功。我特地打發(fā)王孫紲到您那里去拜望、陳述，請(qǐng)叔父穿上胡服吧。“子不反親”“臣不逆主”句式一致，分別成句，排除B；“先王之通誼也”判斷句，中間不斷開(kāi)，排除A；“非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也”為判斷句，中間不斷開(kāi)，排除D。故選C。11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。A.正確。“公西華侍坐”句意：公西華陪(孔子)坐著。B.錯(cuò)誤?！巴鯇O自可留”中“王孫”指詩(shī)人自己。句意：眼前的秋景足以讓我流連久居。C.正確?！霸侔莘畲髮④娮阆隆本湟猓汗Ь吹胤罱坏酱髮④娒媲啊.正確?！皢斡谝曌笥叶@”句意：?jiǎn)斡诳戳丝瓷磉厡㈩I(lǐng)，很吃驚。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“趙武靈王辯說(shuō)天下的得失雖都與是否承襲古制有關(guān)，但泥古守舊無(wú)補(bǔ)時(shí)政”，原文是“圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今”，趙武靈王是說(shuō)不承襲古制國(guó)家興旺；承襲古制，國(guó)家衰敗，所以泥古守舊無(wú)補(bǔ)時(shí)政。原文是因果關(guān)系。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“釋”，舍棄；“襲”，照樣做，套用；“畔”，通“叛”，背叛；“學(xué)者”，圣賢。（2）“屬”，類，一類人；“以”，因?yàn)?；“奸之屬也”“賊之類也”，判斷句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。趙武靈王打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、習(xí)騎射，認(rèn)真聽(tīng)取多人對(duì)待“胡服騎射”的看法，最終能堅(jiān)守自己的主張，根據(jù)文本二“廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立”可知，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，既能開(kāi)張圣聽(tīng)，又能堅(jiān)定立場(chǎng)不動(dòng)搖。文本一：趙武靈王平日閑坐時(shí)，肥義在一邊陪伴著他。武靈玉說(shuō)：“現(xiàn)在我打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、習(xí)騎射，那么社會(huì)上一定會(huì)對(duì)我進(jìn)行非議了。”肥義說(shuō)。“愚蠢的人對(duì)于即使成功的事情也弄不明白，聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺(jué)出來(lái)了，希望大王馬上去施行吧?！蔽潇`王于是改穿胡服。派王孫紲向公子成說(shuō)：“子女不違抗父母，臣子不違抗國(guó)君，這是先王時(shí)就已通行的規(guī)矩。現(xiàn)在，我要改穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂(lè)心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng)，來(lái)促進(jìn)改穿胡服的成功。我特地打發(fā)王孫紲到您那里去拜望、陳述，請(qǐng)叔父穿上胡服吧?！惫映砂萘藘砂?，說(shuō)：“中國(guó)這個(gè)地方，是圣賢進(jìn)行教化的地方，是仁義道德所施行的地方?，F(xiàn)在君王舍棄了這些，而去套用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝，背叛了圣賢們的教導(dǎo)，我希望大王要多多考慮啊?！蓖鯇O紲把公子成的話向武靈王報(bào)告。于是，武靈王就親自到了公子成家里，對(duì)他說(shuō)：“衣服的式樣，不過(guò)是為了人們穿著方便的，而禮制是為了處理事情的便利。早些時(shí)候，中山國(guó)依恃齊國(guó)的雄厚兵力，侵犯我國(guó)的土地，俘虜我國(guó)的百姓。先王對(duì)這件事極為憤恨，可是這個(gè)仇至今還未能報(bào)。如今我們采用便于騎射的胡服來(lái)武裝自己，可以向中山國(guó)報(bào)仇雪恨?！惫映陕?tīng)了以后拜了兩拜，于是武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來(lái)勸阻武靈王說(shuō)：“服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的。這是古代圣人用來(lái)教導(dǎo)我們的。所以我希望君王認(rèn)真考慮一下這件事?！蔽潇`王說(shuō)：“夏、商、周三個(gè)朝代的服式不同，卻能統(tǒng)一了天下；春秋時(shí)代五霸的教化不同，卻都能治理好國(guó)家。所以，習(xí)俗應(yīng)跟著形勢(shì)的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢(shì)的改變而改變，這才是圣人治國(guó)的原則啊。”趙造規(guī)勸說(shuō)：“藏住忠心不說(shuō)，屬于好邪之類；因私心而誤國(guó)，屬于賊害之類。我雖然愚鈍，愿盡忠心，不敢逃避死罪。”武靈王說(shuō)：“忠臣不避危險(xiǎn)，明君不拒絕別人提意見(jiàn)，你就說(shuō)吧！”趙造說(shuō)：“圣人不交換百姓而進(jìn)行教誨，聰明的人不改變習(xí)俗而行動(dòng)。并且遵循原有辦法沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，奉行傳統(tǒng)制度不會(huì)偏離正道，我希望大王好好考慮吧?！蔽潇`王說(shuō)：“圣人的興起，不承襲前代而興旺；夏、商的衰敗，因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法不會(huì)建立蓋世的功勛，尊崇古代的理論不能治理當(dāng)代，希望你不要再說(shuō)反對(duì)胡服的話了?！蔽谋径簳x平公向師曠問(wèn)道：“如何掌握做國(guó)君的方法？”師曠回答說(shuō)：“做國(guó)君的方法是：要清靜無(wú)為，務(wù)必做到博大仁愛(ài)，急于任用賢能；廣開(kāi)耳目，以此明察各方面的情況；不拘泥于世俗的偏見(jiàn)，不受左右人的約束和羈絆；目光遠(yuǎn)大，見(jiàn)解卓越獨(dú)到；經(jīng)常檢查考核官員的政績(jī)，以此駕馭臣下。這就是做國(guó)君要掌握的方法。”晉平公說(shuō)：“好！”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙其二李清照小院閑窗春色深，重簾未卷影沉沉。倚樓無(wú)語(yǔ)理瑤琴。遠(yuǎn)岫出山催薄暮，細(xì)風(fēng)吹雨弄輕陰。梨花欲謝恐難禁。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片的詞眼是“深”，閨深、春深、情深；“倚樓無(wú)語(yǔ)”感情蘊(yùn)藉，富有韻味。B.“遠(yuǎn)岫”句寫遠(yuǎn)景，“薄暮”表明寫的是日暮之景，“薄”字加速了夜幕降臨。C.“細(xì)風(fēng)”句運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)形象地描寫了傍晚時(shí)分天色變黑的景象。D.全詞借景抒情，情景交融，景物描寫從內(nèi)到外，逐次展示女主人公的內(nèi)心世界。16.明代董其昌在《便讀草堂詩(shī)余》卷一中評(píng)價(jià)這首詞：“寫出閨婦心情，在此數(shù)語(yǔ)。”請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析這首詞表現(xiàn)了怎樣的閨婦心情?！敬鸢浮?5.B16.①“重簾未卷”指一層層的簾幕沒(méi)有卷起，“影沉沉”寫房間里因未卷簾幕而顯得幽暗深邃，“倚樓無(wú)語(yǔ)”寫出閨婦百無(wú)聊賴的情狀，這些描寫表現(xiàn)了閨婦內(nèi)心煩躁、寂寞惆悵的心情。②梨花落后清明，“梨花欲謝恐難禁”一句表現(xiàn)了女主人公的惜春之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B．“‘薄’字加速了夜幕降臨”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是“催”字加速了夜幕降臨。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。起句小院蔭蔽在春色已深、綠樹(shù)繁花中，天快黑了，樓上窗子閑掩。庭院中未見(jiàn)人來(lái)往，窗欞間沒(méi)有燕穿簾，顯得寥廓落寞，深閨似海。第二句寫少女身處深院，孤零岑寂凄苦難言：因是重簾，室內(nèi)光線暗淡。這兩句中的“小院閑窗”和“重簾未卷”，一是從外面看出的實(shí)景，一是就里面見(jiàn)到的情形，是一個(gè)地方的互文。通過(guò)環(huán)境描寫，女主人公因春意闌珊、幽閨深邃而產(chǎn)生愁苦統(tǒng)統(tǒng)凸顯了出來(lái)接著她走向樓前，在開(kāi)闊景象中尋求慰藉。卻只見(jiàn)弄陰；天色轉(zhuǎn)暗，暮色將臨，同自己陰沉郁悶的心情一樣，反添苦惱，煩悶起來(lái)。她站在那里發(fā)愣，接著坐下彈起琴來(lái)?！袄憩幥佟笔撬裏o(wú)可奈何時(shí)希望擺脫苦惱、煩躁不堪的下意識(shí)動(dòng)作，只不過(guò)借以破除孤寂，訴說(shuō)愁懷。但她的閑愁郁悶沒(méi)有被琴聲驅(qū)走?！耙袠菬o(wú)語(yǔ)”形象地寫出了由愁苦郁積進(jìn)而陷于神魂無(wú)措的精神狀態(tài)和苦澀難言的心情。下片兩個(gè)對(duì)句，與前段結(jié)語(yǔ)緊密聯(lián)系，烘托寂寥的氛圍，從正面揭示愁思之由，愁懷難遣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中，“_______，_________”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（2）杜牧《阿房宮賦》中，“_______，______”兩句描寫梁柱上光彩耀目的釘頭比糧倉(cāng)里的米粒還要多。（3）李白在《蜀道難》一詩(shī)中，用“______,______”兩句把行人艱難的步履、惶恐的神情繪聲繪色地刻畫出來(lái)了。【答案】①.吾嘗終日而思矣②.不如須臾之所學(xué)也③.釘頭磷磷④.多于在庾之粟粒⑤.捫參歷井仰脅息⑥.以手撫膺坐長(zhǎng)嘆【解析】【詳解】本題考查學(xué)生常見(jiàn)名句名篇默寫的能力。本題要注意的字詞有：“臾”“磷”“庾”“粟”“膺”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一夜春雨過(guò)后，一支支竹筍，探頭探腦地從地里冒出來(lái)，好奇地打量著外面的世界。我的家鄉(xiāng)大竹縣，以竹多竹大而聞名，被譽(yù)為“川東綠竹之鄉(xiāng)”。白夾竹、楠竹、斑竹、水竹、慈竹、羅漢竹遍地可見(jiàn)，家家戶戶的房前屋后全為竹環(huán)繞。每當(dāng)欣賞家鄉(xiāng)的竹林美景時(shí)，我都仿佛嗅到了筍香，也總想起蘇東坡的“無(wú)竹令人俗，無(wú)肉使人瘦；若想不俗又不瘦，天天筍燒肉”。那是20世紀(jì)六七十年代，每年二三月后，全家就開(kāi)始吃了上頓愁下頓。為了熬過(guò)那段青黃不接的日子，母親經(jīng)常帶我去竹林中挖竹筍。每次走進(jìn)竹林，望著鮮嫩的竹筍，我就像獵人見(jiàn)到獵物一般，拼命地刨啊、挖啊，要不了半天,我們就能滿載而歸。有了這源源不斷的竹筍，母親每天都變著花樣給我們做菜，什么竹筍煮面粉糊、竹筍煮土豆糊、竹筍煮野葛粉糊、竹筍煮野菜糊……再難吃的東西，有了鮮嫩的竹筍，就多了一種清香，還特別扛餓。就是靠著這些見(jiàn)雨就生的野竹筍，鄉(xiāng)親們挨過(guò)了那些饑荒年月。母親將余下的竹筍晾曬成筍干，在沒(méi)有新筍的季節(jié)，筍干也能為餐桌添一道美食。18.文中畫波浪線的部分使用了哪種修辭手法？請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。19.第二段是幾個(gè)短句，請(qǐng)改成一個(gè)長(zhǎng)句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫橫線的部分可改為“有了竹筍，母親每天都變著花樣給我們做菜”，二者語(yǔ)意基本相同，為什么說(shuō)原句表達(dá)效果更好？【答案】18.擬人。①“探頭探腦”“好奇”“打量”等詞語(yǔ)賦予竹筍以人的形態(tài)，顯得生動(dòng)形象，鮮活可愛(ài)。②這樣寫不僅展現(xiàn)了雨后竹筍紛紛破土而出的場(chǎng)景，也表現(xiàn)了作者對(duì)竹筍的喜愛(ài)之情。19.家家戶戶皆被遍地可見(jiàn)的白夾竹、楠竹、斑竹、水竹、慈竹、羅漢竹所環(huán)繞的我的家鄉(xiāng)大竹縣是以竹多竹大而聞名的“川東綠竹之鄉(xiāng)”。20.①原句中“源源不斷”修飾“竹筍”，表現(xiàn)了竹筍之多，上承前文“要不了半天，我們就能滿載而歸”，下接后文“母親將余下的竹筍晾曬成筍干”，使文章內(nèi)容更為連貫完整。②原句中列舉了一系列用竹筍做的菜，使“母親變著花樣做菜”富有畫面感，而且“土豆糊”“野菜糊”等也表明那個(gè)年代確實(shí)物資匱乏，更體現(xiàn)出竹筍的可貴。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生把握修辭手法的能力?！疤筋^探腦”“好奇”“打量”等詞語(yǔ)運(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予竹筍以人的形態(tài)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了竹筍的鮮活可愛(ài)的特點(diǎn)。結(jié)合“一夜春雨過(guò)后，一支支竹筍探頭探腦地從地里冒出來(lái)”，展現(xiàn)了雨后竹筍紛紛破土而出的場(chǎng)景，“探頭探腦”“好奇”“打量”等詞語(yǔ)一般描寫靈動(dòng)的孩童，也表現(xiàn)了作者對(duì)竹筍的喜愛(ài)之情?！?9題詳解】本題考查學(xué)生改寫語(yǔ)句的能力。短句改長(zhǎng)句，可以首先確定句子的主干，然后把其余當(dāng)作枝葉部分。“我家鄉(xiāng)大竹縣，以竹多竹大而聞名，被譽(yù)為‘川東綠竹之鄉(xiāng)’”可以改為一個(gè)單句：我的家鄉(xiāng)大竹縣是以竹多竹大而聞名的“川東綠竹之鄉(xiāng)”?！凹壹覒魬舻姆壳拔莺笕珵橹癍h(huán)繞”可以改為“家家戶戶皆被……所環(huán)繞”修飾“我的家鄉(xiāng)”，作“我的家鄉(xiāng)”的定語(yǔ)。“白夾竹、楠竹、斑竹、水竹、慈竹、羅漢竹遍地可見(jiàn)”可以改為“遍地可見(jiàn)的白夾竹、楠竹、斑竹、水竹、慈竹、羅漢竹”。最后改寫為：家家戶戶皆被遍地可見(jiàn)的白夾竹、楠竹、斑竹、水竹、慈竹、羅漢竹所環(huán)繞的我的家鄉(xiāng)大竹縣是以竹多竹大而聞名的“川東綠竹之鄉(xiāng)”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。結(jié)合上文“要不了半天，我們就能滿載而歸”以及后文“母親將余下的竹筍晾曬成筍干”，可知原句中用“源源不斷”修飾“竹筍”，表現(xiàn)了竹筍之多，使前后呼應(yīng)，文脈貫通，改句就沒(méi)有這樣的表達(dá)效果。原句“什么竹筍煮面粉糊、竹筍煮土豆糊、竹筍煮野葛粉糊、竹筍煮野菜糊……”列舉了一系列用竹筍做的菜，使“母親變著花樣做菜”富有畫面感，更具體生動(dòng)，更具有說(shuō)服力，感染力。而且列舉的“土豆糊”“野菜糊”等也表明那個(gè)年代確實(shí)物資匱乏，更體現(xiàn)出竹筍的可貴，使文章內(nèi)涵更豐富。改句太平淡，引不起讀者的興趣，不能給讀者深刻的印象。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，也①。例如中醫(yī)對(duì)疾病的診治，主要從整體著眼，針對(duì)功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療；而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西醫(yī)，②，針對(duì)結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外邪致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到了生理、心理、社會(huì)諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過(guò)程中的作用。它通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手段，按癥候?qū)⒉∪朔诸惗?/p>