玩味“包容”包容

本文格式為Word版，下載可任意編輯——玩味“包容”包容王家范，華東師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師“寬容”，可以連起來讀，也可以拆開來熟悉，其中的含義值得一再玩味。我一向有一種感覺，中國哲學(xué)的根在《周易》，在那個陰陽魚構(gòu)成的動態(tài)八卦太極圖里，萬物應(yīng)時而變，無所不容。“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信?！边@是一種世界觀，一種信仰，也是一種思維方法。人間萬物的變化，被高明地安置在“圓周”之內(nèi)，陰陽互動，變而有道。古人分外推崇《易》的功能，說它“廣矣大矣”，唯有情真意切，然后心明眼亮，信仰成真，萬事不違道理。所以，中國人對信仰的崇敬，最講究一個“誠”字，誠那么信，眼不迷物，心不恍惚，“惟道是從”，能從“窈兮冥兮”的世界中看出“大道之行也天下為公”。

世界是混沌的，由于萬物不齊，陰陽相對，變化多端，“恍兮惚兮”，但人對世界的熟悉總是夢想力求明顯，最高的境界是“周知萬物而道濟(jì)天下”。后者多是對執(zhí)政者而說的。治道之本在“道濟(jì)天下”，而其前提那么務(wù)必有“周知萬物”、“萬物皆備于我”的博大胸襟。我想這是在中國政治語境中“寬容”的哲學(xué)底蘊(yùn)。

周知萬物不易?！扒樵赶嚓P(guān)禽對語，生香不斷樹交花，此是無彼無此的真機(jī)；野色更無山隔斷，天光常與水相連，此是徹上徹下的真境。吾人時時以此景象注之心目，何患心思不活潑，氣象不寬平？”這就是最宏大的“包”，徹上徹下無彼無此地包藏于心中。不包，有所阻隔，是由于眼里容不得砂子，心里缺漏了什么，說畢竟是一己之身地位利益的局限，心思不活潑，氣象不寬平。例如長江里有現(xiàn)代火輪，但也有木帆舢板；市場上有燈光閃爍的大賣場，也有街頭巷尾的小地攤，各自對著主顧謀生覓利，何獨(dú)要“割尾巴”、殲滅后者以為快呢？有這種“彼此”、“上下”心態(tài)，是他心里沒有窮人，不知道窮人有窮人的活法。不給他們活路，他們就得為了討生和你冒死。50多年前，我的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)當(dāng)政者突發(fā)奇想，把靠市河一邊的房子強(qiáng)行給拆了，說是要填平市河、開筑大馬路，便于將來通汽車。一轉(zhuǎn)身半世紀(jì)過去了，當(dāng)政者察覺古鎮(zhèn)旅游可以賺錢，就在沿河新造房子，加搭石橋、廊沿，比原來還多出大量“偽古董”。既知今日，何必開初？由于他們心理偏狹，知其一，不知其二，“最無情的不是人，是時間；最貴重的不是金錢，是情感；最有力的不是老板，而是大自然”。有此無彼，光有城市馬路，高樓大廈，沒有鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，流水人家，對世界的審美就不完整。否那么，城里人何必花錢、開車到小鎮(zhèn)上來悠悠逛逛呢？！

寬容，是“萬物皆備于我”，不是“萬物皆從于我”。所以“寬容”的反面是“獨(dú)制”，是自以為是，唯我獨(dú)尊。要說“按照”，該按照什么？古人謂之曰“大道”，“道法自然”，按自然法那么安置一切。這里就引申出另一個問題：“包”而如何“容”？這“容”的道理可大呢！老子說：“孔德之容，惟道是從?！薄翱住弊?，河上公注曰“大也，惟大德之人無所不容”，王弼注曰“空也，惟以空為德，然后能動作從道”。我看還是后者得其真精神，“空”就是“空間”，寬容就是給世界萬物有一個進(jìn)展的寬大空間，不惟意志，而是“惟道是從”。

貞觀八年，太宗對侍臣說道：“隋時百姓縱有財物，豈得保此？自朕有天下以來，居心撫養(yǎng)，無有所科差，人人皆得營生，守其資財，即朕所賜。向使朕科喚不已，雖數(shù)資賞賜，亦不如不得?！边@就是河上公認(rèn)為的要由“大德之人”作主“寬容”。魏徵不以為然，奏對道：“堯、舜在上，百姓耕田而食，鑿井而飲，含哺鼓腹，并沒有說堯、舜出了什么力?！苯又峙e出晉文公出田的故事。說是：晉文公逐獸于碭，入大澤迷不知所出。碰見一個漁夫，對他說：“我是你君主，報告我出大澤的路，確定厚賜與你。”漁夫答道：“容許效勞?！彼统龃鬂桑墓驖O夫請教為君之道。漁夫說：“鴻鵠保守在河海里，倘使厭而徙之小澤，那么有?丸之憂。黿鼉保守在深淵，倘使厭而出之淺渚，必有釣射之憂。君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失禮于諸侯，內(nèi)逆民心，一國流亡，漁者雖有厚賜，不得保也。”說完悠閑離去。這漁夫說的其實(shí)是，不要你作主“厚賜”，給我一個原來的自然空間，保有我生存的自然狀態(tài)，別老想著打“?丸”、“釣射”之類的方法，這就足夠了。

我不領(lǐng)會唐太宗是否聽懂了魏征的意思。太宗說時頗為揚(yáng)揚(yáng)得意，不知其錯就在“即朕所賜”四個字?！盀槊褡髦鳌保钆碌氖切幸患旱摹翱捶ā保ū澈笫且患旱睦妫?，脫離自然狀態(tài)，鴻鵠被?丸，黿鼉被釣射，都被寬容了，卻失去自身存活的條件，倒不如重回深淵河海自由自滿。人民公社大包大攬，農(nóng)人不得私自“耕田而食，鑿井而飲”，不得私自養(yǎng)雞養(yǎng)豬，雖然曾經(jīng)有“打開肚皮吃飽飯”的狂歡，最終卻是“含哺鼓腹”而不成得。前些年，我往往在街頭望見城管驅(qū)趕小攤販的戲劇場面，頗似老鷹捉小雞，前腳剛走，后腳又來。為什么趕不走？由于小攤販要生活，顧客覺得便當(dāng)或者低廉，兩得其所，橫插一個強(qiáng)行作主的人，違反市場自然之理。歐美也有小攤販，還有跳蚤市場，人人皆可臨時做個攤販過把癮，多么生趣活潑！太史公早就說過：“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”

“孔德之容”，在別的場合，又有兩種相關(guān)的說法：一是“治大國若烹小鮮”，一是“圣人抱一為天下式”，可見“容”字從熟悉到實(shí)踐，內(nèi)中有大學(xué)問，很值得講究。

按我理解，上面兩句話都包含同一層意思，看似簡樸，實(shí)那么很繁雜；看似繁雜，實(shí)際也甚簡樸。學(xué)問都在“一”與“多”上?！岸唷保鞘澜纾ㄉ鐣┑谋举|(zhì)，萬千氣象，蕓蕓眾生，“有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，音聲相和，前后相隨”，有區(qū)別，有沖突?！岸唷保痔幱诓粩嘧兓?，“曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑”，得失都是相對的?！氨б弧笔且堰@么繁雜的萬物變化看領(lǐng)會是什么、怎么會變、再會怎樣變，看出變化的根本法那么是什么，這個法那么就是“一”，即“變易之道”。

所以，從“一”與“多”的互動來查看，世界任何事物、任何變化，沒有什么是最好的或者最壞的。就像今天問是國有經(jīng)濟(jì)好，還是民營經(jīng)濟(jì)好，就看兩者互動的狀態(tài)，是否使兩者處在運(yùn)動的最好位置上，否那么，過猶不及。六十四卦，到水火“既濟(jì)”貌似是告成了，卻末一個是火水“未濟(jì)”，火不是助水煮物，而是凌駕于水之上，脫離“濟(jì)水”的位置直往上竄火苗，旺那么是旺了，到變成火山爆發(fā)，便大難臨頭，所以趕快重回六十四卦運(yùn)動起初的軌道上來?！兑住方K究“未濟(jì)”，象征意義廣泛表示了事物的完備與告成只是相對的，“缺陷”與“未成”卻是時時伴隨著前者而存在。故龔自珍有詩云：“未濟(jì)終焉心縹緲，百事翻從闕陷好。吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞？”

我現(xiàn)在有種惦記，講“寬容”是好的，不問三七二十一，平均使用氣力，什么都“包”，就走歪了，寬容變成了平均主義。寬容要根據(jù)狀態(tài)的變化，隨時調(diào)整相互之間的地位與關(guān)系，使之動態(tài)平衡，“進(jìn)展才是硬道理”。執(zhí)政者要懂得事物變化的道理和法那么，心中有個一以貫之的“道”，即周知萬物以濟(jì)天下的“道”。執(zhí)政的人什么都想平均使力抓，結(jié)果他什么也抓不過來。所以對當(dāng)政者來說，知道“寬容”縱然是好事，但更