誠(chéng)信：主題班會(huì)材料大全

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概要：商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是契約的根底。3.誠(chéng)信的前提在不損害別人利益和社會(huì)利益的前提下二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)〞還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置非常重要。他說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。〞在這里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和竅門。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)〞的思想，指出它為“政事之本〞。他說(shuō)；“天地為大矣，不誠(chéng)那么不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)那么不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)那么疏；君上為尊矣，不誠(chéng)那么卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。〞在?禮記·中庸?里，“誠(chéng)〞成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。〞至誠(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫穿多種仁義道德，成己成人，甚至可以盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，到達(dá)“天人合一〞的境界。?大學(xué)?把“誠(chéng)意〞作為八條目之一，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！罢\(chéng)〞成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)〞為“五常之本，百行之源也。〞把包括老實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)〞看作仁、義、禮、智、信這“五常〞的根底和各種善行的開端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“吾未見(jiàn)不誠(chéng)

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創(chuàng)起誠(chéng)信校園，樹起誠(chéng)信學(xué)風(fēng)，成為誠(chéng)信學(xué)子

目錄

一、何為誠(chéng)信

二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

三、誠(chéng)信的網(wǎng)絡(luò)化開展

四、與誠(chéng)信有關(guān)的故事

五、誠(chéng)信的作用

六、如何遵守誠(chéng)信

七、名言

八、電視劇?誠(chéng)信?

一、何為誠(chéng)信

誠(chéng)信是什么？從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。在?說(shuō)文解字?中的解釋是：“誠(chéng)，信也〞，“信，誠(chéng)也〞?？梢?jiàn)，誠(chéng)信的本義就是要老實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。

1.中國(guó)傳統(tǒng)道德觀中的誠(chéng)信

誠(chéng)信無(wú)欺，講求信譽(yù)，構(gòu)成為人處事的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。

2.西方的誠(chéng)信觀念

誠(chéng)信觀念發(fā)源于古希臘，興起于古羅馬，表達(dá)于商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是契約的根底。

3.誠(chéng)信的前提

在不損害別人利益和社會(huì)利益的前提下

二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)〞還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置非常重要。他說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。〞在這里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和竅門。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)〞的思想，指出它為“政事之本〞。他說(shuō)；“天地為大矣，不誠(chéng)那么不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)那么不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)那么疏；君上為尊矣，不誠(chéng)那么卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。〞在?禮記·中庸?里，“誠(chéng)〞成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。〞至誠(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫穿多種仁義道德，成己成人，甚至可以盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，到達(dá)“天人合一〞的境界。?大學(xué)?把“誠(chéng)意〞作為八條目之一，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！罢\(chéng)〞成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)〞為“五常之本，百行之源也。〞把包括老實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)〞看作仁、義、禮、智、信這“五常〞的根底和各種善行的開端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善也〞其見(jiàn)解入木三分。

馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)〞這個(gè)范疇，肯定老實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，老實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)然，這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠〞，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂(lè)于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實(shí)，那么特指說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。

信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇?！靶浓暤暮x與“誠(chéng)〞、“實(shí)〞相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的老實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。隋國(guó)大夫季梁說(shuō)：“忠于民而信于神〞，“祝史正辭，信也。〞后來(lái)，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的開展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信〞始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為，“信〞是“仁〞的表達(dá)，他要求人們“敬事而信〞。他說(shuō)：“信那么人任焉〞，“人而無(wú)信，不知其可也〞?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶浓曌鳛榕笥严嘟坏闹匾敲?，強(qiáng)調(diào)“朋友信之〞，“朋友有信〞。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信〞作為維護(hù)秩序的重要工具。?左傳·文公4年?中說(shuō)：“棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡。〞?呂氏春秋·貴信?對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，那么百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，那么少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，那么民易犯法，不可使令。交友不信，那么離散憂怨，不能相親。百工不信，那么器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！〞漢代董仲舒將“信〞與仁、義、禮、智并列為“五常〞，視為最根本的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)。并對(duì)“信〞作了較詳盡的闡述：“竭遇寫情，不飾其過(guò)，所以為信也〞。他認(rèn)為“信〞要求老實(shí)，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常〞，把“信〞看作是“仁〞的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。他說(shuō)：“以實(shí)之謂信〞，其說(shuō)與孔子、孟子根本一樣。在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的。“信，誠(chéng)也〞，“誠(chéng)〞與“信〞的意思非常接近。

由此看來(lái)，傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種根本品質(zhì)，認(rèn)為老實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石?？傊?，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)那么。

三、誠(chéng)信的網(wǎng)絡(luò)化開展

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的開展，誠(chéng)信這個(gè)詞眼被越來(lái)越多的企業(yè)所看重，任何人和機(jī)構(gòu)都不能保證其別人是否誠(chéng)信，所以在建立誠(chéng)信檔案的整個(gè)過(guò)程中，靠的就是這個(gè)企業(yè)自己不斷的積累，是幫助企業(yè)建立誠(chéng)信，而并非是證明誠(chéng)信。無(wú)論是阿里的誠(chéng)信通，留學(xué)專搜的誠(chéng)信章以及同程的誠(chéng)信錄，似乎在人們的心中，誠(chéng)信已經(jīng)成為必不可少的一局部，那么這也就必將會(huì)打造一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的誠(chéng)信時(shí)代。

阿里巴巴作為全球最大的B2B電子商務(wù)平臺(tái)，誠(chéng)信通是他們?yōu)閺氖律虡I(yè)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)或個(gè)人提供的一種全方位網(wǎng)上貿(mào)易效勞，并對(duì)享受該效勞的對(duì)象，進(jìn)展第三方認(rèn)證機(jī)構(gòu)核實(shí)認(rèn)證身份。

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