音樂(lè)可改變兒童心智模式

音樂(lè)可改變兒童心智模式

莫扎特效應(yīng)與嬰幼兒音樂(lè)教育“莫扎特效應(yīng)〞的效果來(lái)自于多項(xiàng)研究，如美國(guó)威斯康星大學(xué)的心理學(xué)家弗朗西斯·魯斯切和她的同事們發(fā)現(xiàn)，聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)可以改善人體的計(jì)算和空間感知能力，在聽(tīng)了莫扎特的音樂(lè)后，就連老鼠都能在迷宮游戲中得高分。莫扎特的音樂(lè)能提高人的學(xué)習(xí)和記憶能力，這種現(xiàn)象后來(lái)被稱作“莫扎特效應(yīng)〞。美國(guó)音樂(lè)人、教師、暢銷書(shū)?莫扎特效應(yīng)?一書(shū)的作者唐·坎貝爾指出，從樂(lè)理上說(shuō)，“莫扎特效應(yīng)〞的科學(xué)依據(jù)，是莫扎特的音樂(lè)具有使人身心平衡的因素：音樂(lè)結(jié)構(gòu)完善、音區(qū)適中、樂(lè)句對(duì)稱等，而且莫扎特的音樂(lè)節(jié)奏與人類大腦的一些節(jié)奏周期相符。后來(lái)有學(xué)者指出，具備上述特點(diǎn)的音樂(lè)并非只有莫扎特的音樂(lè)作品，適合嬰幼兒心智發(fā)育的音樂(lè)還有很多，比方巴洛克時(shí)期的許多杰出音樂(lè)家，如巴赫、維瓦爾第、勃拉姆斯等的作品都是寶寶珍貴的精神食糧。在嬰幼兒時(shí)期，寶寶的大腦具有最大的學(xué)習(xí)潛力，它的活潑程度是成人的兩倍，坎貝爾認(rèn)為音樂(lè)教育會(huì)讓寶寶更快樂(lè)、更健康、注意力更集中。音樂(lè)應(yīng)成為寶寶精神上的主食，而不是可有可無(wú)的零嘴。用音樂(lè)優(yōu)化“心靈基因〞研究說(shuō)明，與生理因素一樣，精神心理因素同樣存在著遺傳復(fù)制的“印刻效應(yīng)〞，“心靈基因〞對(duì)人生的影響絲毫不亞于生理基因。所幸的是“心靈基因〞可以通過(guò)后天的影響而改變，這種改變(優(yōu)化)進(jìn)行得越早，越有利于引導(dǎo)未來(lái)的人生和命運(yùn)。無(wú)疑，音樂(lè)的熏陶是優(yōu)化“心靈基因〞的最為有效的手段之一。音樂(lè)為什么能夠改變心智模式呢?·音樂(lè)促進(jìn)全腦開(kāi)發(fā)有研究者指出，欣賞音樂(lè)是一種運(yùn)用大腦多個(gè)部位的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)美感靠右腦體驗(yàn)，對(duì)音樂(lè)的理解和分析靠左腦完成。左右腦同步協(xié)調(diào)運(yùn)行，對(duì)寶寶心智的發(fā)育意義重大。長(zhǎng)期音樂(lè)陪伴可以有效地激活寶寶的右腦，防止其成年后形成語(yǔ)言邏輯思維占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的“左腦型〞思維的弊端?！ひ魳?lè)有助于提高情緒智商音樂(lè)所帶來(lái)的豐富而細(xì)膩的感情體驗(yàn)是其他活動(dòng)形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。音樂(lè)可以極大豐富寶寶的心靈世界，為其認(rèn)識(shí)和把握感情因素，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心和諧和人際協(xié)調(diào)打下根底。事實(shí)說(shuō)明，長(zhǎng)期浸淫于音樂(lè)氣氛中的寶寶往往表現(xiàn)得溫文爾雅、氣質(zhì)非凡，且容易與人相處?！ひ魳?lè)的矯治和屏蔽作用音樂(lè)治療學(xué)認(rèn)為，音樂(lè)可以幫助人們從失衡和紊亂中恢復(fù)常態(tài)，對(duì)心理、行為偏差起到某種矯治作用。當(dāng)和諧的音樂(lè)充滿內(nèi)心時(shí)，來(lái)自外界(包括家庭內(nèi)部)的不良信息會(huì)在一定程度上被屏蔽和抵消，從而保護(hù)寶寶的身心健康成長(zhǎng)。世界著名的三大音樂(lè)教育體系瑞士的達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育

著名的瑞士作曲家、音樂(lè)教育家愛(ài)彌兒雅克·達(dá)爾克羅茲〔EmileJaques-Dalcroze〕創(chuàng)立了20世紀(jì)最早的音樂(lè)教育體系。這個(gè)已有將近上百年歷史的音樂(lè)教育體系對(duì)20世紀(jì)后來(lái)相繼出現(xiàn)、形成的各種音樂(lè)教育改革的思想、體系都具有深遠(yuǎn)影響。達(dá)爾克羅茲方法能教給孩子們理解復(fù)雜的韻律。聽(tīng)到音樂(lè)時(shí)，孩子們會(huì)隨著節(jié)奏起舞。通過(guò)統(tǒng)一調(diào)動(dòng)其視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)，并隨音樂(lè)而動(dòng)，孩子們會(huì)得到完整的音樂(lè)體驗(yàn)，同時(shí)孩子們還需要集中注意力和記憶力。達(dá)爾克羅茲的教育原那么也構(gòu)成了柯達(dá)伊教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法的根底。

達(dá)爾克羅茲還強(qiáng)調(diào)即興活動(dòng)在創(chuàng)造性音樂(lè)教育活動(dòng)中的重要性。即興活動(dòng)是即時(shí)作出音樂(lè)表現(xiàn)、音樂(lè)判斷的創(chuàng)造性音樂(lè)行為。在即興創(chuàng)作或表演中，不僅需要具有一定的音樂(lè)表現(xiàn)力，還需要有豐富的想象力、靈敏的反響能力和流暢的音樂(lè)思維。要對(duì)同時(shí)出現(xiàn)的音高、節(jié)奏、音色、力度等問(wèn)題給以權(quán)衡和處理，其中最重要的是聽(tīng)覺(jué)判斷、靈敏性和創(chuàng)造性。這項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容表達(dá)了音樂(lè)學(xué)習(xí)的本質(zhì)，也表達(dá)了音樂(lè)教育對(duì)人類最高層次的能力——?jiǎng)?chuàng)造性能力培養(yǎng)的作用。

今天的即興創(chuàng)作已不僅僅是在鋼琴上的即興作曲，它已經(jīng)成為利用各種教學(xué)手段、伴隨音樂(lè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)、整個(gè)過(guò)程，培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。即興的音樂(lè)活動(dòng)可以始自孩子音樂(lè)學(xué)習(xí)的第一天?；顒?dòng)中，成人要善于啟發(fā)、誘導(dǎo)，使孩子進(jìn)入狀態(tài)、引發(fā)興趣，最終使他們能夠出于自發(fā)、自然的情緒創(chuàng)造出自己的想象、表現(xiàn)，這是即興音樂(lè)活動(dòng)的目的。從實(shí)踐中可以看出，即興的音樂(lè)活動(dòng)在孩子音樂(lè)潛能開(kāi)發(fā)訓(xùn)練中具有無(wú)限廣闊的開(kāi)展前景。

匈牙利的柯達(dá)伊音樂(lè)教育

1988年，國(guó)際教育成就評(píng)估協(xié)會(huì)在全世界進(jìn)行了測(cè)試，來(lái)評(píng)估14歲孩子的科學(xué)水平。結(jié)果位居前3名的國(guó)家分別是匈牙利、日本與荷蘭，這個(gè)成績(jī)正是得益于這些國(guó)家從幼兒園到高中，音樂(lè)訓(xùn)練一直是根底課程的一局部。這也促使美國(guó)在2000年修訂教育法案時(shí)也將音樂(lè)課程作為根底課程的核心學(xué)科之一。其中，匈牙利的音樂(lè)教育采用的就是柯達(dá)伊教學(xué)法。并且，他們的孩子沒(méi)有過(guò)多地排練就能夠用美妙的聲音進(jìn)行合唱，是令人難忘的。

佐爾丹·柯達(dá)伊〔ZoltanKodaly，1882-1967年〕匈牙利著名作曲家、民族音樂(lè)家、音樂(lè)教育家，以他的名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)法〞是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的音樂(lè)教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學(xué)思想，有高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一系列音樂(lè)教育觀念和實(shí)踐中的根本問(wèn)題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長(zhǎng)、全面開(kāi)展的關(guān)系；音樂(lè)文化在全部知識(shí)文化中的作用；民族民間音樂(lè)在音樂(lè)教育中的意義；繼承本民族傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系；如何借鑒前人的、國(guó)外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等。柯達(dá)伊在幾十年中為不同程度孩子所寫的上千首歌唱、讀譜練習(xí)，在匈牙利被稱為“黃金儲(chǔ)藏〞。從60年代起，這種教學(xué)法迅速地傳播，普及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國(guó)家。他的教育思想、教學(xué)原那么對(duì)于世界各地的音樂(lè)都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學(xué)法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯?tīng)栁氖謩?shì)、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡(jiǎn)記法。

匈牙利的學(xué)校開(kāi)展音樂(lè)課教育已有久遠(yuǎn)的歷史，近百年來(lái)其音樂(lè)教育理論與實(shí)踐普遍采用了柯達(dá)伊教學(xué)法。他們的音樂(lè)程度廣博而精細(xì)，因?yàn)樾傺览苏J(rèn)為音樂(lè)是孩子教育的靈魂與核心。在常規(guī)學(xué)校里，孩子們每周都有兩次音樂(lè)課，音樂(lè)學(xué)校里，每天都有音樂(lè)課，孩子們有時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)一種樂(lè)器。音樂(lè)課程同樣也包括傾聽(tīng)、即興創(chuàng)作、識(shí)譜等等。匈牙利的教育工作者們堅(jiān)信，音樂(lè)與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)有著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。他們相信，音樂(lè)對(duì)孩子們的邏輯性和批判思維有所幫助，學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程能夠開(kāi)展完整的人格。因此，也取得了較大的成就。

德國(guó)的奧爾夫音樂(lè)教育

奧爾夫音樂(lè)教育體系由德國(guó)作曲家卡爾·奧爾夫〔CarlOrff，1895-1982〕創(chuàng)立。奧爾夫音樂(lè)教育倡導(dǎo)元素性的音樂(lè)思想。他認(rèn)為元素性的音樂(lè)決不只是單獨(dú)的音樂(lè)，而是一種融合音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言為一體的整體的藝術(shù)。通過(guò)這些整體的藝術(shù)活動(dòng)，加上鼓、木棰、木塊以及鐘等節(jié)奏感強(qiáng)的樂(lè)器，孩子們學(xué)會(huì)了音樂(lè)結(jié)構(gòu)，以及如何保持同一個(gè)節(jié)拍。這種方式是團(tuán)隊(duì)體驗(yàn)，孩子們通過(guò)歌唱、游戲、合韻腳、跳舞等活動(dòng)學(xué)會(huì)了參與團(tuán)隊(duì)工作。

奧爾夫體系中最突出、最重要一項(xiàng)就是即興的原那么。奧爾夫認(rèn)為即興是最古老、最自然的音樂(lè)表現(xiàn)形式，是情感表露的最直接的形式。奧爾夫的教學(xué)活動(dòng)通過(guò)孩子的積極參與和唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式開(kāi)展孩子的音樂(lè)體驗(yàn)、嘗試創(chuàng)造音樂(lè)的能力。

奧爾夫強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育所應(yīng)重視的是創(chuàng)造過(guò)程對(duì)人的影響和審美經(jīng)驗(yàn)給人帶來(lái)的感受、體驗(yàn)。這正是和專業(yè)音樂(lè)教育的區(qū)別。在音樂(lè)創(chuàng)造性活動(dòng)中沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，而是能夠使他們體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)、探索的樂(lè)趣，成功的喜悅，表達(dá)了自己的獨(dú)創(chuàng)、個(gè)性，豐富了自己的經(jīng)驗(yàn)。在采用創(chuàng)造性活動(dòng)的研究中我么也發(fā)現(xiàn)，但凡能夠自由地表達(dá)、表現(xiàn)自己，情感得到充分宣泄的孩子，他們?nèi)菀捉饷撔睦淼木o張壓力，獲得情感的自由和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。而這會(huì)給他們帶來(lái)終生的快樂(lè)、自信和成功。這也是柯達(dá)伊與奧爾夫的創(chuàng)造性音樂(lè)活動(dòng)給我們帶來(lái)的最有價(jià)值的啟示。

奧爾夫的元素性思想使音樂(lè)真正回歸于人的本性的追求。奧爾夫的家鄉(xiāng)是德國(guó)，因此，許多教學(xué)活動(dòng)是以他家鄉(xiāng)的語(yǔ)言、童謠、諺語(yǔ)，民歌和舞蹈為根本教材的。他提出每個(gè)不同的民族和地區(qū)都應(yīng)采用這種方式?？磥?lái)兩者都是很注重民族民間音樂(lè)的運(yùn)用的。目前國(guó)內(nèi)有許多幼兒園采用奧爾夫音樂(lè)教學(xué)。奧爾夫音樂(lè)教育

奧爾夫音樂(lè)教育是世界著名、影響廣泛的三大音樂(lè)教育體系之一。奧爾夫的音樂(lè)教育原理，或曰“理念〞用一句話即是原本性的音樂(lè)教育。原本的音樂(lè)是和動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的；它是一種人們必需自己參與的音樂(lè)，即：人們不是作為聽(tīng)眾，而是作為演奏者參與其間；它是先于智力的，它不用什么大型的形式，不用結(jié)構(gòu)；它帶來(lái)的是小型的序列形式、固定音型和小型的盤旋曲形式。原本的音樂(lè)是接近土壤的、自然的、機(jī)體的、能為每個(gè)人學(xué)會(huì)和體驗(yàn)的、適合于兒童的。目錄根本概述介紹價(jià)值卡爾·奧爾夫介紹根本概述奧爾夫原本性音樂(lè)教育的原理可以歸納為以下幾點(diǎn)：\o"查看圖片"

1、綜合性；2、即興性；3、親自參與、訴諸感性、回歸人本；4、從外鄉(xiāng)文化出發(fā)；5、適于開(kāi)端；6、為所有人。介紹其中即興是奧爾夫音樂(lè)教育體系最核心、最吸引人的構(gòu)成局部。奧爾夫的音樂(lè)教育原理是指原本性的音樂(lè)教育。原本的音樂(lè)是指人們不是作為聽(tīng)眾，而是作為演奏者參與其間，把動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起，是一種人們必需自己參與的音樂(lè)；原本的音樂(lè)是接近自然，源于生活\o"查看圖片"

奧爾夫音樂(lè)教育應(yīng)用在幼兒園，能為每個(gè)人學(xué)會(huì)和體驗(yàn)的，非常適合于兒童的。奧爾夫音樂(lè)教育體系作為20世紀(jì)流傳甚廣，對(duì)世界音樂(lè)教育產(chǎn)生重大影響的音樂(lè)教育體系，在其創(chuàng)立之初，就有遠(yuǎn)見(jiàn)地選擇了“原本性音樂(lè)〞作為自己教育體系的標(biāo)識(shí)，同時(shí)以一種開(kāi)放性的姿態(tài)，隨世界音樂(lè)教育事業(yè)的開(kāi)展而開(kāi)展，隨時(shí)代的變化而變化。價(jià)值奧爾夫音樂(lè)教育的價(jià)值所在：1、音樂(lè)教育不再是個(gè)別的，而是讓每一個(gè)孩子都有了時(shí)機(jī)來(lái)感受，表現(xiàn)音樂(lè)的豐富性。2、讓孩子們擺脫了琴凳琴弦的束縛，也不再只是被動(dòng)地聆聽(tīng)。沒(méi)有枯燥乏味的技巧訓(xùn)\o"查看圖片"

奧爾夫音樂(lè)教育在幼兒園開(kāi)展練，即可讓孩子進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的階段，使學(xué)習(xí)音樂(lè)不再那么“BORING〞。3、孩子不再是一直被動(dòng)地學(xué)習(xí)固化的東西，而有了自己廣泛的即興創(chuàng)作的空間。4、把孩子從單純的個(gè)體化的練聲，練琴帶入了合作的天地，讓他們?cè)缭绲亻_(kāi)始學(xué)習(xí)如何協(xié)作、服從、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。5、在置身于“玩〞的過(guò)程中去感知音樂(lè)的內(nèi)涵，去產(chǎn)生人與人之間的在情感上的溝通與聯(lián)系，在“玩〞中增強(qiáng)合作意識(shí)和在群體中的協(xié)調(diào)能力?？枴W爾夫介紹卡爾·奧爾夫〔1895—1982〕，當(dāng)代世界著名的德國(guó)作曲家，音樂(lè)教育家。畢業(yè)于慕尼黑音樂(lè)學(xué)院。曾在德國(guó)各地任歌劇指揮。奧爾夫1895年7月10日出生在慕尼黑一個(gè)有藝術(shù)素養(yǎng)的軍\o"查看圖片"

卡爾·奧爾夫人世家，受家庭環(huán)境的影響，卡爾·奧爾夫從小對(duì)音樂(lè)和戲劇產(chǎn)生濃厚的興趣，這為他成為一個(gè)偉大的音樂(lè)劇大師奠定了根底。他致力于音樂(lè)創(chuàng)作及教學(xué)。所撰?教學(xué)作品?和獨(dú)創(chuàng)一格的兒童音樂(lè)教學(xué)體系，從節(jié)奏訓(xùn)練和即興演奏著手，啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣和自覺(jué)性，為世界各國(guó)廣泛采用。創(chuàng)作多為音樂(lè)—戲劇作品，手法簡(jiǎn)練樸素、藝術(shù)表現(xiàn)力豐富多彩。1930年他與終生的合作伙伴凱特曼編寫的教材初版第一卷發(fā)表了。這本教材作為根本的音樂(lè)教材練習(xí)引導(dǎo)人們走向音樂(lè)的原本力量和原本形式，在這個(gè)過(guò)程中奧爾夫的學(xué)生—也是后來(lái)一生中最重要的合作伙伴—古麗特·凱特曼發(fā)揮了決定性的作用。1950—1954年出版了五卷本?學(xué)校音樂(lè)?〔?Orff-Schulwerck?〕，被歐美各國(guó)相繼翻譯出版介紹到世界各地。這是奧爾夫音樂(lè)教育體系具有奠基性意義的大事。1961年在奧地利薩爾斯堡“莫扎特音樂(lè)及造型藝術(shù)大學(xué)〞成立了“奧爾夫?qū)W院〞，建立起第一個(gè)奧爾夫教學(xué)法的研究和培訓(xùn)中心。奧爾夫1895年7月10日出生在慕尼黑一個(gè)有藝術(shù)素養(yǎng)的軍人世家，受家庭環(huán)境的影響，卡爾·奧爾夫從小對(duì)音樂(lè)和戲劇產(chǎn)生濃厚的興趣，這為他成為一個(gè)偉大的音樂(lè)劇大師奠定了根底。奧爾夫根本上是自學(xué)成才的大師，從少年到青年，他通過(guò)自學(xué)刻苦鉆研大師們的作品，在不斷地探究大師們的風(fēng)格中頑強(qiáng)地尋找著自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言：“那種“野生〞的具有原本性的音樂(lè)、戲劇〞。他從不把自己禁錮在某一專業(yè)、學(xué)科之中，作曲、指揮、戲劇、舞蹈……，他均報(bào)有極大熱誠(chéng)去關(guān)注、去研究。1924年奧爾夫與友人—舞蹈家軍特合作在慕尼黑創(chuàng)辦了一所軍特體操音樂(lè)舞蹈學(xué)校，即“軍特學(xué)校〞。在那里奧爾夫開(kāi)始了他變革音樂(lè)教育的一系列嘗試，如新的節(jié)奏教學(xué)和將動(dòng)作與音樂(lè)相結(jié)合的試驗(yàn)。在音樂(lè)方面最突出的是在音樂(lè)與動(dòng)作教學(xué)中突出節(jié)奏性樂(lè)器，他為了使學(xué)生們親自參與奏樂(lè)，并通過(guò)即興演奏設(shè)計(jì)自己的音樂(lè)，制造出了一套可以合奏用的以打擊方式為主的小樂(lè)隊(duì)編制樂(lè)器。這套已被人們統(tǒng)稱為奧爾夫樂(lè)器的教具現(xiàn)已聞名全世界，成為奧爾夫音樂(lè)教育體系的重要標(biāo)志之一。奧爾夫?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)“盡量使學(xué)生能自行設(shè)計(jì)他們的音樂(lè)和為動(dòng)作伴奏〞，他從外鄉(xiāng)及外國(guó)的民俗音樂(lè)中找到了編寫教材的源泉。1930年他與終生的合作伙伴凱特曼編寫的教材初版第一卷發(fā)表了。這本教材作為根本的音樂(lè)教材練習(xí)。奧爾夫音樂(lè)

奧爾夫音樂(lè)教育體系是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂(lè)教育體系之一。在奧爾夫的音樂(lè)課堂中，孩子們有時(shí)機(jī)進(jìn)入豐富的藝術(shù)世界，音樂(lè)不再僅僅是旋律和節(jié)奏，而是與兒歌說(shuō)白、律動(dòng)、舞蹈、戲劇表演甚至是繪畫(huà)、雕塑等視覺(jué)藝術(shù)相聯(lián)系。他們可能在老師的引導(dǎo)下去關(guān)注特定的一個(gè)聲源，去傾聽(tīng)，區(qū)分，想象來(lái)自生活和自然界的不同的聲音。

奧爾夫原本性音樂(lè)教育的原理歸納為:1、綜合性隨著科學(xué)的開(kāi)展，將藝術(shù)劃分得也越來(lái)越細(xì)，但音樂(lè)不是以單一的形式存在的，不是單純用嘴唱或用耳朵聽(tīng)，它是一種綜合的藝術(shù)，可以一邊唱一邊跳一邊用樂(lè)器演奏。奧爾夫指出：原本的音樂(lè)是什么呢?原本的音樂(lè)決不是單純的音樂(lè)，它是和動(dòng)作、舞蹈語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的。這是人類本來(lái)的狀況，是原始的，也是最接近人心靈的，因此可以說(shuō)音樂(lè)是綜合的藝術(shù)。2、創(chuàng)造性(或者稱即興性)孩子的生活經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有受太多的社會(huì)影響而定型，因此他們天然的具有對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造性。在看到一幅圖畫(huà)后，他們可以根據(jù)自己的理解用音樂(lè)去表達(dá)，通過(guò)簡(jiǎn)單的樂(lè)器即興演奏、即興表演，使孩子也從事藝術(shù)家的工作，用音樂(lè)去挖掘、去創(chuàng)作、去發(fā)揮想像力。當(dāng)沒(méi)有樂(lè)器時(shí)，他們能用手、腳、筷子、報(bào)紙等代替音樂(lè)進(jìn)行演奏，充分表達(dá)對(duì)樂(lè)器的創(chuàng)造性。3、親自參與、訴諸感性、回歸人本情商是人們智力開(kāi)展的一個(gè)重要因素，以往人們不知道通過(guò)何種途徑去培養(yǎng)，現(xiàn)在奧爾夫就是一個(gè)培養(yǎng)情商的好方法。通過(guò)孩子的視、聽(tīng)、觸、嗅，最大限度地調(diào)動(dòng)孩子各個(gè)方面的能力，開(kāi)發(fā)孩子的潛能。原本的音樂(lè)是一種人們必須自己參與的音樂(lè)。音樂(lè)在這里的作用在于，它使人們成為一個(gè)主動(dòng)者參與其間，而不僅僅是一個(gè)聆聽(tīng)者。當(dāng)音樂(lè)響起，你可以用身體動(dòng)作表達(dá)，就像有的小孩子，聽(tīng)到電視里面唱歌或者跳舞，也扭動(dòng)小屁股跳起來(lái)，嘴里也哼唱起來(lái)。這種自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)形式有助于情感的抒發(fā)與宣泄。4、從外鄉(xiāng)文化出發(fā)奧爾夫的音樂(lè)教育思想及其教學(xué)方法，呈現(xiàn)一種開(kāi)放性，這使得奧爾夫音樂(lè)教育體系在任何一個(gè)國(guó)家、民族的傳播必然形成外鄉(xiāng)化。奧爾夫音樂(lè)重在理念，它沒(méi)有規(guī)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的示范課程，他鼓勵(lì)人們依照本國(guó)的文化，將他的音樂(lè)理念融入其中，這樣雖然給教學(xué)帶來(lái)一定難度，但也給各國(guó)的奧爾夫教育工作者提供了一個(gè)無(wú)限開(kāi)展的空間。從外鄉(xiāng)出發(fā)，1891.htm"中國(guó)的奧爾夫結(jié)合了本民族的文化、語(yǔ)言、民歌、童謠甚至是方言。這種音樂(lè)更被人們熟知，更為人們所接受，具有通俗性，人們更易懂。因此，各國(guó)的奧爾夫理念相同，卻在具體內(nèi)容上不同，不會(huì)使奧爾夫局限在某一時(shí)代、某一國(guó)家，而是不斷創(chuàng)新，世世代代開(kāi)展下去。5、從兒童出發(fā)音樂(lè)不是精英人才的專利品，在七種智能學(xué)說(shuō)里面，提到可以通過(guò)藝術(shù)渠道對(duì)人進(jìn)行培養(yǎng)。有些家長(zhǎng)認(rèn)為孩子沒(méi)有音樂(lè)細(xì)胞，沒(méi)必要對(duì)孩子進(jìn)行音樂(lè)教育，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。藝術(shù)是每個(gè)人的本能。每個(gè)孩子都能感受和體驗(yàn)。一個(gè)6歲以下的孩子，聲帶發(fā)育還不成熟，如果讓孩子唱一個(gè)長(zhǎng)音，他還唱不下來(lái)，有時(shí)出現(xiàn)唱歌唱不準(zhǔn)的現(xiàn)象，也是正常的，但他的動(dòng)作開(kāi)展已經(jīng)成熟，聽(tīng)覺(jué)也是成熟的，因此奧爾夫最適于孩子。讓他們從小懂得節(jié)奏、韻律，了解音樂(lè)語(yǔ)言。奧爾夫音樂(lè)的局限性?shī)W爾夫音樂(lè)不是學(xué)習(xí)高深的音樂(lè)技能，它重在開(kāi)發(fā)人的潛能，可以說(shuō)奧爾夫是關(guān)于音樂(lè)的啟蒙，是學(xué)習(xí)其它音樂(lè)的起步。總之，奧爾夫打破了科學(xué)的系統(tǒng)性，擺脫了科學(xué)對(duì)音樂(lè)的桎梏，更有利于個(gè)性的健康開(kāi)展。奧爾夫音樂(lè)教育是當(dāng)今世界最著名的音樂(lè)教育之一。奧爾夫音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)奧爾夫的音樂(lè)教育原理是指原本性的音樂(lè)教育。原本的音樂(lè)是指人們不是作為聽(tīng)眾，而是作為演奏者參與其間，把動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起，是一種人們必需自己參與的音樂(lè)；原本的音樂(lè)是接近自然，源于生活，能為每個(gè)人學(xué)會(huì)和體驗(yàn)的，非常適合于兒童的。它形式簡(jiǎn)潔，它不用什么大型的形式，不用結(jié)構(gòu)；是小型的序列形式、固定音型和小型的盤旋曲形式。奧爾夫原本性音樂(lè)教育的原理可以歸納為以下幾點(diǎn)：1、即興性；2、綜合性；3、參與性；4、自然性；5、民族性6、群眾性。其中即興是奧爾夫音樂(lè)教育體系最核心、最吸引人的構(gòu)成局部。奧爾夫音樂(lè)教育的可貴之處在于：1、音樂(lè)教育不再是個(gè)別的，而是讓每一個(gè)孩子都有了時(shí)機(jī)來(lái)感受，表現(xiàn)音樂(lè)的豐富性。2、讓孩子們擺脫了琴凳琴弦的束縛，也不再只是被動(dòng)地聆聽(tīng)。沒(méi)有枯燥乏味的技巧訓(xùn)練，即可讓孩子進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的階段，使學(xué)習(xí)音樂(lè)不再那么“BORING〞。3、孩子不再是一直被動(dòng)地學(xué)習(xí)固化的東西，而有了自己廣泛的即興創(chuàng)作的空間。4、把孩子從單純的個(gè)體化的練聲，練琴帶入了合作的天地，讓他們?cè)缭绲亻_(kāi)始學(xué)習(xí)如何協(xié)作、服從、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。5、在置身于“玩〞的過(guò)程中去感知音樂(lè)的內(nèi)涵，去產(chǎn)生人與人之間的在情感上的溝通與聯(lián)系，在“玩〞中增強(qiáng)合作意識(shí)和在群體中的協(xié)調(diào)能力。奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法對(duì)幼兒得啟發(fā)奧爾夫教學(xué)法是一種先進(jìn)而獨(dú)特的音樂(lè)教學(xué)法。它用兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式如說(shuō)兒歌、拍手、做游戲、講故事、唱歌等，培養(yǎng)兒童的樂(lè)感，尤其是節(jié)奏感和聽(tīng)力，使兒童能夠感受音樂(lè)帶來(lái)的快樂(lè)，熱愛(ài)音樂(lè)。

奧爾夫教學(xué)法(Orff-Schulwerk)的創(chuàng)立者卡爾奧爾夫(1895-1982)是一位卓有成績(jī)的德國(guó)作曲家，音樂(lè)作品在全世界經(jīng)常上演。他同時(shí)也是位音樂(lè)教育改革先驅(qū)。他的音樂(lè)教育體系在全世界廣為流傳，教材被翻譯成二十多種文字。他認(rèn)為，傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)法舍本求末，過(guò)度強(qiáng)調(diào)技巧，卻忽略了音樂(lè)的生命、創(chuàng)造和表達(dá)。

奧爾夫教學(xué)法強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的綜合性。它把語(yǔ)言、律動(dòng)和音樂(lè)教學(xué)相結(jié)合，通過(guò)節(jié)奏朗誦、拍手跺腳等人體樂(lè)器、音樂(lè)游戲、歌唱、舞蹈、繪畫(huà)、演小劇、演奏奧爾夫樂(lè)器等多種形式，使孩子不僅興致勃勃地參與音樂(lè)活動(dòng)，而且綜合提高語(yǔ)言能力、理解力和表演能力。

奧爾夫教學(xué)法鼓勵(lì)兒童的創(chuàng)新精神。音樂(lè)活動(dòng)中有大量時(shí)機(jī)讓孩子即興創(chuàng)作，創(chuàng)新求異。特制的奧爾夫樂(lè)器使兒童能迅速在樂(lè)器上表述音樂(lè)的設(shè)想，享受創(chuàng)作的樂(lè)趣。

奧爾夫教學(xué)法強(qiáng)調(diào)外鄉(xiāng)化。奧爾夫的教育思想能與當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)完美結(jié)合，這也是奧爾夫教學(xué)法能迅速傳遍世界的重要原因之一。在進(jìn)行奧爾夫教學(xué)的同時(shí)使兒童繼承本民族的文化遺產(chǎn)，這一設(shè)想有美好的前景。

幼兒手指小肌肉尚未發(fā)育完全，此時(shí)最需要開(kāi)展的不是技巧，而是樂(lè)感的培養(yǎng)和對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。

幼兒園：奧爾夫音樂(lè)韻律活動(dòng)

活動(dòng)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)幼兒在聽(tīng)音樂(lè)的根底上能隨音樂(lè)進(jìn)行聲勢(shì)活動(dòng)。

2、訓(xùn)練幼兒節(jié)奏感，動(dòng)作的控制力，即興創(chuàng)作力，培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的注意力、聽(tīng)音樂(lè)的表現(xiàn)能力。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

錄音機(jī)，錄有不同旋律的音樂(lè)(適合做奧爾夫的音樂(lè))。

活動(dòng)過(guò)程：

1、請(qǐng)幼兒圍成圈坐在地毯上。

2、請(qǐng)幼兒自由想一想自己的身體都可以做什么動(dòng)作?自己創(chuàng)編一些動(dòng)作做給大家看。

3、放第一段音樂(lè)，請(qǐng)幼兒隨音樂(lè)做動(dòng)作。

4、請(qǐng)幼兒自己聽(tīng)音樂(lè)自己做聲勢(shì)。

教師跟著幼兒的動(dòng)作做，看看有哪些小朋友能想出不一樣的動(dòng)作教給老師了。

5、請(qǐng)幼兒聽(tīng)第二段音樂(lè)，做聲勢(shì)。提出要求：請(qǐng)幼兒注意看老師是在音樂(lè)的什么地方變化不同動(dòng)作的?

(引起幼兒對(duì)音樂(lè)長(zhǎng)短不同變化的注意)

6、請(qǐng)個(gè)別幼兒自己即興編動(dòng)作帶大家做。

每段音樂(lè)變化一位幼兒:教師在每段音樂(lè)的變化時(shí)走到一位幼兒身邊，示意他來(lái)帶大家做。

7、教師將幼兒做的情況做點(diǎn)評(píng)。

8、請(qǐng)幼兒到后邊客人老師處邀請(qǐng)一位客人老師來(lái)一起做。

兩人商量由誰(shuí)來(lái)當(dāng)老師，一起聽(tīng)音樂(lè)做動(dòng)作。

活動(dòng)結(jié)束。用奧爾夫教學(xué)法與孩子們玩音樂(lè)

把世界著名的音樂(lè)奧爾夫教學(xué)法帶到廣州的女“海歸〞區(qū)海嬰，在她創(chuàng)辦的海嬰奧爾夫音樂(lè)教育中心，用獨(dú)特的教學(xué)法與孩子們“玩音樂(lè)〞，度過(guò)了一個(gè)充滿歡樂(lè)童聲的“婦女節(jié)〞。父母都是音樂(lè)學(xué)院教師的區(qū)海嬰，一九八八年畢業(yè)后，她一直致力于奧爾夫教育體系的推廣工作。一九九六年，她從居住了十多年的歐洲回到了廣州，成為內(nèi)地第一位專門系統(tǒng)學(xué)習(xí)世界著名的奧爾夫音樂(lè)教育體系的歸國(guó)者。據(jù)?神州學(xué)人?報(bào)道，近年來(lái)，區(qū)海嬰致力于開(kāi)展奧爾夫教育與中國(guó)兒童音樂(lè)教育實(shí)踐相結(jié)合的探索與研究，她撰寫出版了?在游戲中學(xué)習(xí)音樂(lè)?一書(shū)。最近，區(qū)海嬰在廣州開(kāi)辦了海嬰奧爾夫音樂(lè)教育中心。區(qū)海嬰設(shè)計(jì)的音樂(lè)教學(xué)課程與傳統(tǒng)的課堂完全不同，近百平方米大的課室沒(méi)有課桌椅，學(xué)生和經(jīng)過(guò)區(qū)海嬰培訓(xùn)的教師們“玩〞到了一塊，三到十歲的一群學(xué)童分五個(gè)班次，分別在歡快的歌聲、舞蹈和游戲中學(xué)習(xí)節(jié)奏、音符、形體律動(dòng)、二聲部合唱和牧童笛等音樂(lè)根底課程。區(qū)海嬰說(shuō)，她就是要改變傳統(tǒng)枯燥的音樂(lè)教學(xué)方法，寓教于樂(lè)，讓孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)。與單純的音樂(lè)教學(xué)不同，海嬰奧爾夫音樂(lè)教育中心以節(jié)奏作為連接各種藝術(shù)表演形式的紐帶，把多種藝術(shù)科目的教學(xué)結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體，相互關(guān)聯(lián)，層層遞進(jìn)，為孩子們培養(yǎng)一個(gè)宏觀的藝術(shù)概念。音樂(lè)奧爾夫音樂(lè)龜兔賽跑教學(xué)目的：1、學(xué)習(xí)用固定音型，為故事配伴奏2、請(qǐng)幼兒學(xué)會(huì)看指揮教學(xué)準(zhǔn)備：1、樂(lè)器：木質(zhì)樂(lè)器(木魚(yú)、雙響筒、響板)散響類(手鈴、鈴鼓)金屬類(三角鐵、撞鐘)2、頭飾：烏龜、兔子、松鼠、小馬、小鳥(niǎo)3、音樂(lè)磁帶一盤教學(xué)過(guò)程：一、教師進(jìn)行配樂(lè)講故事“龜兔賽跑〞，幼兒聽(tīng)故事。提問(wèn)：1、故事里都有什么小動(dòng)物?2、它們跑起來(lái)的節(jié)奏是什么?二、節(jié)奏練習(xí)1、幼兒說(shuō)出一個(gè)小動(dòng)物的名字，教師就出示該小動(dòng)物的頭飾，并貼在白板上，然后提問(wèn)這個(gè)小動(dòng)物走路的節(jié)奏是什么樣子的?請(qǐng)小朋友拍一拍。2、教師和幼兒討論：這些小動(dòng)物用什么樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)適宜呢?經(jīng)過(guò)討論后，大家統(tǒng)一意見(jiàn)小馬用雙響筒，小鳥(niǎo)用手鈴，小松鼠用三角鐵，烏龜用木魚(yú)三、幼兒用樂(lè)器為故事配伴奏1、幼兒自取樂(lè)器，分組坐好，并學(xué)習(xí)看指揮，分組復(fù)習(xí)自己組的固定音型。2、全體幼兒為音樂(lè)劇配伴奏(1)請(qǐng)一名幼兒講故事，其他幼兒根據(jù)故事情節(jié)配樂(lè)器(2)第二遍，教師請(qǐng)二名幼兒進(jìn)行表演，分別扮演兔子和烏龜，其他幼兒伴奏四、活動(dòng)結(jié)束。諾道夫--羅賓斯創(chuàng)造性音樂(lè)療法開(kāi)展初期理論及活動(dòng)研究

[摘要]

諾道夫--羅賓斯創(chuàng)造性音樂(lè)療法是世界范圍內(nèi)眾所周知的治療方法之一。起初，他的工作是從1959年英國(guó)桑菲爾德的兒童之家開(kāi)始的。本文通過(guò)對(duì)兩位創(chuàng)始人保羅·諾道夫和克萊夫·羅賓斯在桑菲爾德的合作工作以及到歐洲之旅的描述和梳理，來(lái)了解該方法在開(kāi)展早期的理論和臨床實(shí)踐活動(dòng)情況。

[關(guān)鍵詞]諾道夫--羅賓斯創(chuàng)造性音樂(lè)療法

理論根底

桑菲爾德兒童之家

歐洲之旅

諾道夫--羅賓斯創(chuàng)造性音樂(lè)療法是由保羅·諾道夫和克萊夫·賓斯共同建立的一種主動(dòng)式治療方法，是他們倆共同合作17年的結(jié)晶。目前在世界范圍內(nèi)，已經(jīng)有上百名音樂(lè)治療師運(yùn)用這一方法進(jìn)行治療，并且在澳大利亞、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)家都設(shè)有研究機(jī)構(gòu)。該療法創(chuàng)始人之一克萊夫·羅賓斯還曾兩次應(yīng)邀來(lái)中國(guó)講學(xué)。

紐約大學(xué)的諾道夫--羅賓斯音樂(lè)治療中心是這樣給自己定義的:諾道夫--羅賓斯創(chuàng)造性音樂(lè)療法是建立在我們對(duì)每個(gè)人與生俱來(lái)的音樂(lè)能力的信任的根底上的。通過(guò)即興音樂(lè)這種自我實(shí)現(xiàn)的潛力被有效的喚醒，要喚醒這種自我實(shí)現(xiàn)的潛能之最有效的方法就是利用個(gè)人天生的即興音樂(lè)創(chuàng)作能力來(lái)克服情緒、生理、以及認(rèn)知的障礙。在音樂(lè)上患者不需要有事先的經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練，很多樂(lè)器可以在治療過(guò)程中不需要通過(guò)特殊的技巧就可以演奏，而且在演奏的時(shí)候會(huì)讓人感到愉悅。在創(chuàng)造性的過(guò)程中，患者和治療師一起在各種特殊樂(lè)器上進(jìn)行的即興創(chuàng)作都對(duì)患者起到積極的作用。[①]

保羅·諾道夫和克萊夫·羅賓斯

保羅·諾道夫是諾道夫--羅賓斯創(chuàng)造性音樂(lè)療法的創(chuàng)始人之一，1909年生于美國(guó)費(fèi)城，他8歲的時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)，先后考入費(fèi)城音樂(lè)學(xué)院和朱麗亞音樂(lè)學(xué)院,主修鋼琴和作曲，并獲得碩士學(xué)位。[②]作為一名作曲家，他享有許多榮譽(yù),例如古根海姆紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金和普利策獎(jiǎng)學(xué)金。[③]1938年至1943年間，諾道夫在費(fèi)城音樂(lè)學(xué)院擔(dān)任作曲系主任.1945年至1949年美國(guó)東蘭辛密歇根州立大學(xué)擔(dān)任助理教授.在1949年秋,他成為巴德學(xué)院的音樂(lè)系助理教授,擔(dān)任終身教授,直到1959年他才離開(kāi)巴德音樂(lè)學(xué)院。

1958年，諾道夫休假到歐洲去尋找樂(lè)團(tuán)來(lái)演奏他的作品。在倫敦，諾道夫參加了一個(gè)魯?shù)婪颉に固辜{的一個(gè)演講，演講中介紹了一種融合音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)和色彩對(duì)腦癱兒童開(kāi)展的治療。諾道夫隨即對(duì)于作曲幫助殘疾兒童克服殘疾的可能性產(chǎn)生了極大的興趣。他訪問(wèn)了在離倫敦不遠(yuǎn)的人智學(xué)社團(tuán)——桑菲爾德兒童之家。在那里，諾道夫發(fā)現(xiàn)在教育過(guò)程中音樂(lè)起到了突出的作用。[④]通過(guò)殘疾兒童的音樂(lè)反響,他確信音樂(lè)治療的力量,為此他放棄了他在學(xué)院教書(shū)的生涯。在英國(guó)和歐洲，他開(kāi)始了對(duì)殘疾兒童的創(chuàng)新的探索。

克萊夫·羅賓斯博士是創(chuàng)造性音樂(lè)療法的另一位創(chuàng)始人,現(xiàn)在擔(dān)任紐約大學(xué)諾道夫·羅賓斯音樂(lè)治療中心主任。他在發(fā)育障礙和多重障礙殘疾兒童這一領(lǐng)域至少研究了40年。他于1927年7月23日誕生于英國(guó).少年時(shí)期他曾經(jīng)自學(xué)鋼琴。1944年,年僅16歲的他參加了英國(guó)皇家空軍。并參加了歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，羅賓斯幸運(yùn)的從戰(zhàn)場(chǎng)上存活,但他的左手臂局部癱瘓，再也不能彈鋼琴了。

羅賓斯在1953年圣誕節(jié)前夕訪問(wèn)了桑菲爾德，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是人生一次重要的折。1954年羅賓斯參加位于英格蘭伍斯特郡的桑菲爾德兒童之家，作為一名發(fā)育障礙和多重殘障兒童特教老師，羅賓斯在桑菲爾德兒童之家得到了實(shí)踐和理論上的鍛煉。他的工作是負(fù)責(zé)兒童之家的教育性與藝術(shù)性治療工程,并與研究部主任赫伯特·戈伊特醫(yī)學(xué)博士一起進(jìn)行研究。1959年,根據(jù)特殊教育領(lǐng)域的一些經(jīng)驗(yàn)和早先的音樂(lè)根底,他開(kāi)始同在音樂(lè)治療上運(yùn)用即興性和創(chuàng)造性作曲手法的先驅(qū)保羅·諾道夫一起合作，開(kāi)始了他們長(zhǎng)達(dá)17年的創(chuàng)造性音樂(lè)療法的研究和實(shí)踐工作。

理論根底：

他們?cè)诠ぷ鞯某跗谑艿搅怂固┘{人智學(xué)的影響?！溉酥菍W(xué)」，源自希臘文Anthropo指「人」，Sophy指「智慧」；兩義交融之，人智學(xué)即是研究有關(guān)人類智慧的學(xué)問(wèn)?！惨浴称鋭?chuàng)始者為奧地利人魯?shù)婪颉に固辜{〔1861~1925〕，當(dāng)代著名的教育家、科學(xué)家、哲學(xué)家，也是精神科學(xué)的導(dǎo)師之一。斯泰納在二十世紀(jì)最初的十五年時(shí)的理論研究以及實(shí)踐的探索給歐洲中心主義文化提供了一股新的思潮。他的思想影響深遠(yuǎn)，引起了廣泛的興趣，甚至還涉及到其他的大洲，甚至還影響到了其他的研究領(lǐng)域包括農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)、機(jī)械、心理、教育和特教領(lǐng)域。ID=1&ShowType=0&tContentid=Content"[⑤]

在諾道夫·羅賓斯合作的早期開(kāi)展階段的重要理論根底--人智學(xué)，受到了桑菲爾德兒童之家的研究總監(jiān)赫伯特·蓋特博士的支持。蓋特堅(jiān)持要繼承并開(kāi)展斯泰納的教學(xué)，特別是他在自我心理學(xué)和治療實(shí)踐的領(lǐng)域。[⑥]人智學(xué)的精髓給了他們很多的啟示，使他們萌發(fā)了尊重每個(gè)人生存意義的研究態(tài)度。通過(guò)這種研究態(tài)度，他們尊重每個(gè)接受治療孩子的內(nèi)在生命，并且堅(jiān)信通過(guò)激發(fā)這些障礙孩子的音樂(lè)能力可以激發(fā)那些潛在的超能力。當(dāng)諾道夫和羅賓斯開(kāi)始他們的工作時(shí)，他們的監(jiān)督人蓋特博士把他們的注意力集中到關(guān)注人類自身的自造能力上，蓋特也指導(dǎo)他們進(jìn)行臨床的研究和探索，他對(duì)用肢體律動(dòng)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)非常敏感，因此這也給諾道夫和羅賓斯的思想翻開(kāi)了新的視角，使得他們的研究和探索之路直接伸入到人對(duì)音樂(lè)反映研究領(lǐng)域里從未涉及的空間中。[⑦]

諾道夫和羅賓斯的治療過(guò)程中同時(shí)又無(wú)處不表達(dá)著人本主義的精神。自我實(shí)現(xiàn)是人本主義的核心理論，它是指?jìng)€(gè)體的各種才能和潛能在適宜的社會(huì)情境中得到充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù)的過(guò)程。人本主義認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一種類似于本能的根本需求。諾道夫和羅賓斯重視孩子對(duì)愛(ài)、平安感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需求，在對(duì)孩子進(jìn)行治療與接觸過(guò)程中，治療師用什么樣的感情，什么樣的語(yǔ)言和音樂(lè)，什么樣的接觸方式都是十分重要的，通過(guò)即興的音樂(lè)給孩子們傳達(dá)非常自由的氣氛和音樂(lè)環(huán)境。通過(guò)在這種自由的環(huán)境中孩子在樂(lè)器上或者是歌曲上的即興創(chuàng)作，或者通過(guò)即興音樂(lè)與外界的進(jìn)行的交流，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)都是一種自我實(shí)現(xiàn)。

桑菲爾德兒童之家時(shí)期

諾道夫和羅賓斯的音樂(lè)治療工作最早是在桑菲爾德兒童之家開(kāi)始的。在桑菲爾德工作的初期，諾道夫的音樂(lè)治療是單獨(dú)進(jìn)行工作的。諾道夫的第一個(gè)患兒是一個(gè)叫約翰尼的自閉癥男孩，約翰尼的睡眠情況很糟糕,服用很大劑量的藥。諾道夫從來(lái)沒(méi)有的和這樣一個(gè)嚴(yán)重的殘疾兒童做游戲的經(jīng)歷。在第一個(gè)階段,諾道夫用中國(guó)的五聲音階和日本五聲音階進(jìn)行輪流試驗(yàn).他發(fā)現(xiàn)約翰尼聽(tīng)到日本的五聲音階就哭,當(dāng)聽(tīng)到中國(guó)的五聲音階就停止哭泣，約翰尼對(duì)固有的音樂(lè)情緒的差異是非常敏感的，這讓諾道夫很興奮，他找到了一條可以觸摸約翰尼情緒的音樂(lè)之路。1959年10月諾道夫開(kāi)始為約翰尼進(jìn)行個(gè)體化治療方案,并給他每周進(jìn)行三次治療。ntentid=Content"[⑧]

約翰尼的個(gè)案之后，羅賓斯參加進(jìn)來(lái)，開(kāi)始與諾道夫合作為患有下腦綜合癥、癲癇、精神疾病、智力遲鈍的孩子開(kāi)展個(gè)體音樂(lè)治療。他們針對(duì)孩子的不同問(wèn)題嘗試各種各樣的音樂(lè)手段：在具有西班牙風(fēng)格的音樂(lè)節(jié)奏伴奏下，鼓勵(lì)引導(dǎo)孩子自由運(yùn)動(dòng)身體，以恢復(fù)肢體殘障；通過(guò)節(jié)奏性的敲鼓整合孩子的內(nèi)在混亂的秩序；運(yùn)用變化的節(jié)奏感打破孩子的刻板敲擊；穩(wěn)定的、輕巧的敲擊給內(nèi)心恐懼的孩子帶來(lái)平安感；尋找特殊音質(zhì)與兒童個(gè)體的親緣關(guān)系……諾道夫和羅賓斯在治療中給孩子的音樂(lè)都是即興性的，對(duì)患兒的即興音樂(lè)進(jìn)行支持、跟隨、照應(yīng)或者是牽引。他們?cè)谥委熤邪l(fā)現(xiàn)孩子們的即興音樂(lè)完全是自身病理的刻畫(huà)，這是一種在每種心理?xiàng)l件下都能用來(lái)描述的對(duì)音樂(lè)反響。如果可以對(duì)孩子的音樂(lè)予以充分的解釋，那么對(duì)孩子生活的音樂(lè)世界就能被當(dāng)作是對(duì)診斷的補(bǔ)充，有助于對(duì)他的需求和潛能進(jìn)行評(píng)估。

小組音樂(lè)療法開(kāi)始于1959年秋季學(xué)期早期。諾道夫和羅賓斯在這一領(lǐng)域的合作開(kāi)始于格林童話?皮夫袍夫?，后來(lái)，為了治療，羅賓斯把這個(gè)故事開(kāi)展成了“工作游戲〞。在1959年冬季諾道夫和羅賓斯繼續(xù)開(kāi)展他們的小組工作。他們創(chuàng)作了?三只熊?,還根據(jù)格林童話為基督降臨撰寫了?侏儒與鞋匠?。戲劇每場(chǎng)都有每場(chǎng)的特征，他們結(jié)合戲劇情節(jié)、音樂(lè)、速度和孩子們的核心問(wèn)題，把簡(jiǎn)單的故事開(kāi)展成有結(jié)構(gòu)性的體驗(yàn)。這些孩子的情感開(kāi)展是不完全的、紊亂的，戲劇本身所具有的結(jié)構(gòu)性提供給孩子一種可以遵循的秩序，給他帶來(lái)平安感，合拍的旋律結(jié)構(gòu)能夠使他的自我秩序形成。

1960年1月，諾道夫和羅賓斯開(kāi)始進(jìn)行樂(lè)器的試驗(yàn)，希望可以給能力受限的孩子發(fā)現(xiàn)演奏方法簡(jiǎn)單的樂(lè)器，使他們得到更多的體驗(yàn)。首先他們使用了一根弦的大提琴和兩根弦的小提琴，孩子們?cè)诶蠋煹闹笓]下，在這些簡(jiǎn)單的樂(lè)器上做開(kāi)放式的演奏，孩子們?cè)谘葑嗟臅r(shí)候是非常放松的按照自己的理解和情緒進(jìn)行的，在這個(gè)過(guò)程中一種簡(jiǎn)單的樂(lè)器作曲的思想開(kāi)始形成了。老師的靈感完全來(lái)自于孩子，根據(jù)孩子們能力的開(kāi)展，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)三根弦的樂(lè)器用來(lái)講述了三只熊的故事，運(yùn)用七弦琴和小豎琴表現(xiàn)森林中鳥(niǎo)的叫聲，隨后一些打擊樂(lè)器鐘、鼓、喇叭和鐃鈸也被運(yùn)用進(jìn)來(lái)，這對(duì)于殘障不能演奏樂(lè)器的孩子們來(lái)說(shuō)是非常重要的。

對(duì)于桑菲爾德的兒童來(lái)說(shuō)音樂(lè)是個(gè)活潑且多元的世界。孩子們非常喜歡像這種既深刻又充滿歡樂(lè)的經(jīng)歷，從孩子們的樂(lè)趣中可以明顯地看到他們從音樂(lè)的經(jīng)歷中得到了極大的滿足。

歐洲之旅

在1960年的夏季和秋季,諾道夫和羅賓斯訪問(wèn)了在英格蘭、蘇格蘭、瑞典、丹麥、荷蘭、德國(guó)和瑞士的24個(gè)殘疾兒童機(jī)構(gòu).這次歐洲之旅原本是為了獲得各類音樂(lè)治療的臨床功能音樂(lè)治療的臨床治療功能主要是指音樂(lè)治療實(shí)踐過(guò)程中，音樂(lè)活動(dòng)對(duì)人生理、心理、社會(huì)等方面所產(chǎn)生的積極改變功能。1、生理影響音樂(lè)治療學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)可以透過(guò)感覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)，對(duì)大腦皮質(zhì)的情緒中樞產(chǎn)生巨大影響，不管是愉快或悲傷的音樂(lè)情緒，都同樣會(huì)對(duì)人的情緒中樞產(chǎn)生影響，而情緒中樞如果處于亢奮狀態(tài)，就會(huì)影響鄰近的自主神經(jīng)中樞，進(jìn)而影響自主神經(jīng)系統(tǒng)所支配的內(nèi)臟器官朝活化、促進(jìn)的方向或是抑制的方向開(kāi)展。研究證實(shí)，音樂(lè)不僅有影響大腦皮質(zhì)運(yùn)動(dòng)中樞活化或抑制作用，而且具有在長(zhǎng)期記憶中容易與各種回憶連接的特點(diǎn)，音樂(lè)可以繞開(kāi)認(rèn)知過(guò)程，直接刺激情緒、情感反響，這些有利因素就是音樂(lè)治療在為身心癥或精神官能癥患者提供音樂(lè)干預(yù)的生理影響依據(jù)。2、心理影響1〕自我表現(xiàn)自戀是佛洛依德提出的一個(gè)概念，指的是一種愛(ài)戀自己的心態(tài)。而自我陶醉即為一種自戀的表現(xiàn)，在音樂(lè)治療的臨床應(yīng)用中，音樂(lè)治療師借助歌唱、舞蹈、器樂(lè)表演等音樂(lè)活動(dòng)，可以讓來(lái)訪者盡情地表現(xiàn)自我，用表演體驗(yàn)后的喜悅來(lái)滿足患者的自戀情緒。2〕喚起聯(lián)想在人的意識(shí)中，音樂(lè)常被無(wú)意識(shí)地感知并記錄下來(lái)，無(wú)論是整首樂(lè)曲，還是片段音樂(lè)，每當(dāng)我們聽(tīng)到它時(shí)，就會(huì)很自然的聯(lián)想起過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，喚起往日的記憶，再現(xiàn)過(guò)去的事件或情感。音樂(lè)治療師借助來(lái)訪者聆聽(tīng)音樂(lè)所產(chǎn)生的音樂(lè)本身以外的聯(lián)想，可以到達(dá)心理治療的目的。3〕音樂(lè)同化音樂(lè)可以使人同化，讓人和音樂(lè)一樣，在精神上與音樂(lè)的思想融為一體。從音樂(lè)中患者可以聽(tīng)到作曲家發(fā)自心靈深處的聲音，而跟隨著這種聲音，聽(tīng)者也會(huì)不知覺(jué)地離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入到音樂(lè)所描述的另外一個(gè)境地，從而滿足患者虛幻的體驗(yàn)和逃避現(xiàn)實(shí)的需求。同樣，對(duì)于一些沉迷于虛幻的患者來(lái)說(shuō)，他們也會(huì)從音樂(lè)的實(shí)際聲響中，恢復(fù)有意識(shí)的知覺(jué)，把他們從夢(mèng)境般的不現(xiàn)實(shí)的世界帶回到現(xiàn)實(shí)世界。籍由體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的音樂(lè)活動(dòng)，領(lǐng)悟社會(huì)環(huán)境的約束，從不切實(shí)際的夢(mèng)想中恢復(fù)到意識(shí)狀態(tài)。音樂(lè)引導(dǎo)想象技術(shù)中，音樂(lè)治療師就是利用音樂(lè)同化方法，借助來(lái)訪者心理需求來(lái)到達(dá)對(duì)其心理治療的目的。4、社會(huì)功能1〕增進(jìn)交流通過(guò)音樂(lè)會(huì)、舞會(huì)、文藝演出等社會(huì)活動(dòng)，人們可以借助音樂(lè)傳達(dá)情緒、情感。音樂(lè)提供的非語(yǔ)言性交流的作用實(shí)際上反映了人們思想和和價(jià)值觀念，它是患者在很多場(chǎng)合下用語(yǔ)言交流所不能表達(dá)的。通過(guò)音樂(lè)表達(dá)、交流，可以為患者者提供一個(gè)良好的社會(huì)交往平臺(tái)，增進(jìn)他們的語(yǔ)言表達(dá)和人際溝通能力。2)適應(yīng)社會(huì)音樂(lè)治療中選擇的音樂(lè)或歌曲都具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義，它具有啟發(fā)和引導(dǎo)來(lái)訪者什么是正當(dāng)?shù)摹⒏呱械男袨?，協(xié)助患者適應(yīng)社會(huì)的作用。通過(guò)歌曲演唱或音樂(lè)演奏等音樂(lè)活動(dòng)，可以充實(shí)患者的社會(huì)習(xí)俗，這些音樂(lè)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的體統(tǒng)，告訴來(lái)訪者應(yīng)該做什么及如何做，以及如何做才能真正適應(yīng)社會(huì)生存。3)促進(jìn)社會(huì)整合大型的音樂(lè)活動(dòng)本身就有社會(huì)整合功能，比方宗教音樂(lè)活動(dòng)和大型交響音樂(lè)會(huì)等音樂(lè)活動(dòng)，籍由類似的音樂(lè)活動(dòng)來(lái)自不同行業(yè)、不同宗族、不同宗教信仰的人們會(huì)自發(fā)的集合在一起，接受音樂(lè)的熏陶和洗禮。在團(tuán)體的音樂(lè)治療中，音樂(lè)成為一種信號(hào)，召集來(lái)自不同階層的患者，把他們集中在一個(gè)平安、溫馨的治療環(huán)境里，患者通過(guò)參與需要集體協(xié)作的音樂(lè)治療活動(dòng)，借助音樂(lè)交流，也能有效提升患者在社會(huì)交往中的社會(huì)資源整合能力。傳統(tǒng)音樂(lè)治療理論

樂(lè)藥同源一、聲、音、樂(lè)聲音是宇宙中的一種根本成分，是宇宙結(jié)構(gòu)的特有形式。遠(yuǎn)古，先人把聲音與宇宙自然聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)大自然的感受、認(rèn)識(shí)，對(duì)自然印象不斷描述、模仿，在勞動(dòng)生活中創(chuàng)造了音樂(lè)，找到了音樂(lè)形成的自然規(guī)律，逐漸形成了音節(jié)、調(diào)式、律制；并且在將聲音逐步開(kāi)展為優(yōu)美的音樂(lè)的同時(shí)，建立了音樂(lè)與宇宙根本物質(zhì)的最初聯(lián)系。在距今近六千年的西安半坡村仰韶文化遺址，考古家發(fā)現(xiàn)了一只塤，這半坡塤只有一只音孔，能吹奏出一個(gè)小三度的兩個(gè)音：me—so，或者1a口do，說(shuō)明先人創(chuàng)造音樂(lè)的歷史非常悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)以前，

“音〞和“樂(lè)〞兩個(gè)詞一直是分別使用的。如古漢語(yǔ)中，把聲、音、樂(lè)分為三個(gè)層次。按中國(guó)古代音樂(lè)理論專著?樂(lè)記?的說(shuō)法：

“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。〞“聲〞泛指一切聲音，古代又稱之為天籟、地籟、人籟等；“音〞特指有秩序、有條理、有組織的聲音，相當(dāng)于由樂(lè)音綴合而成的音調(diào)、曲調(diào)、音響組合等；

“樂(lè)〞，在上古時(shí)指的是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三種因素混為一體、尚未分化的藝術(shù)活動(dòng)，孔子時(shí)代作為教育必修科目“六藝〞

(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))之一的“樂(lè)〞，就是這種混生性的藝術(shù)活動(dòng)。中國(guó)古籍上第一次出現(xiàn)“音樂(lè)〞一詞，是在?呂氏春秋·大樂(lè)?中：

“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣：生于度量，本于太一。〞此后，“音樂(lè)〞一詞逐漸取代原先“音〞一詞的地位，用以指稱音樂(lè)這一藝術(shù)門類；而“音〞一詞的含義那么逐漸變窄，僅指有確定音高的樂(lè)音(例如“五音〞)。到后來(lái)，“樂(lè)〞一詞才作為“音樂(lè)〞一詞的簡(jiǎn)稱而用來(lái)指稱音樂(lè)。傳說(shuō)中，中國(guó)人在遠(yuǎn)古就創(chuàng)造了歌樂(lè)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)江蘇吳江

梅堰和浙江余姚河姆渡出土的骨哨(經(jīng)測(cè)定，河姆渡骨哨為距今

7000年左右新石器時(shí)代的遺物)，它們雖然主要是用作捕獵鳥(niǎo)類的誘媒，但在模仿鳥(niǎo)的鳴聲時(shí)能發(fā)出一定音程關(guān)系的音，說(shuō)明它

已初步具備了原始樂(lè)器的性質(zhì)。西安半坡村的塤，經(jīng)測(cè)定是距今

6700年左右新石器時(shí)代的遺物，1吹孔，1指孔，奏出兩個(gè)音，

相互為小三度關(guān)系。?呂氏春秋?中記載了這樣的故事，

“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)，質(zhì)乃效山林溪谷之音以作歌，乃以麋鞘冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸〞。這是說(shuō)

在帝堯時(shí)代，質(zhì)模仿山林溪谷中各種大自然的聲音作成音樂(lè)，用捕獲來(lái)的獸皮蒙起來(lái)作鼓敲打，用石塊相擊來(lái)伴奏，還裝扮成各

種各樣的動(dòng)物，和著音樂(lè)跳舞。說(shuō)明先人在勞動(dòng)和生活中模仿著大自然的聲音，仿效“鳳凰之鳴〞而成音律，仿效“山林溪谷〞而成歌。他們用“上帝玉磬之音〞、“天籟〞來(lái)描述大自然中優(yōu)美

的音響。相傳為堯、舜時(shí)代的“擊石拊石，百獸率舞〞(?尚書(shū)·益稷?)，實(shí)際就是人們?cè)谕凉?、石磬之類原始?lè)器的伴奏下模仿獸類形態(tài)的舞蹈，它是原始人類狩獵生活的反映，人們也從它得到鼓舞的力量。葛天氏之樂(lè)是“三人操牛尾，投足以歌八闋〞(?呂氏春秋?)，即舞者拿著牛尾巴，邊舞邊唱。所唱的8首歌中，有?遂草木??奮五谷??總禽獸之極?等，表現(xiàn)了人們盼望

農(nóng)牧業(yè)獲得好收成的心愿。陰康氏之樂(lè)是在洪水為患，水道壅

塞，“民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)〞(?呂氏春秋?)的情況下用來(lái)作為“宣導(dǎo)〞的一種樂(lè)舞。朱襄氏之樂(lè)那么是在干旱為災(zāi)的時(shí)候用來(lái)招致“陰氣〞的一種音樂(lè)。這些都是和原始人類的牛產(chǎn)和生活息息相關(guān)的。葛天氏之樂(lè)所唱的8首歌中，開(kāi)始兩首一為?載民?，一為?玄鳥(niǎo)?(即燕，或說(shuō)為鳳凰)，前者含有祖先崇拜的意思，后者可能與圖騰崇拜有關(guān)。關(guān)于黃帝族有“黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名〞(?左傳·昭公十〞七年?)之說(shuō)，可見(jiàn)黃帝族是以云為圖騰的部落。黃帝時(shí)的樂(lè)舞名為?云門?，顓頊(傳說(shuō)為黃帝之孫)時(shí)的樂(lè)舞名為?承云?，都和圖騰崇拜有關(guān)。至于朱襄氏之樂(lè)的“作為五弦瑟，以來(lái)陰氣〞(?呂氏春秋?)，伊耆氏之樂(lè)所唱歌詞“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸春澤〞(?禮記·郊特牲?)之無(wú)異于咒語(yǔ)，反映出這些原始音樂(lè)和巫術(shù)的聯(lián)系。在原始社會(huì)中，音樂(lè)常被人們視為一種具有魔術(shù)般力量的手段。中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)理論，很早起就十分興旺，自公元前3世紀(jì)以后，在音階、音律以及調(diào)式等方面有廣泛研究，五聲與天地宇宙的五行以及五方等的音樂(lè)哲學(xué)，在公元前2世紀(jì)業(yè)已完成，二、遠(yuǎn)古樂(lè)藥同源的依據(jù)(1)構(gòu)字同源。根據(jù)考證，在上古，樂(lè)、藥二字同源。此一字見(jiàn)于甲骨文和金文，即纅、柴，藥是從樂(lè)得聲，這說(shuō)明先人很早就認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與藥物治療具有天然的聯(lián)系。(2)樂(lè)理醫(yī)理同源。古代的樂(lè)理、醫(yī)理均建立在中國(guó)哲學(xué)陽(yáng)陽(yáng)五行的根底之上，五行學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際成為各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，同樣也滲入音樂(lè)與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。古人將五音形成的不同意象與五行相配屬，形象地描述了徵音躁急動(dòng)悸像火的特忡

羽音悠遠(yuǎn)像水的特性，宮音渾厚溫和像土的特性，商音凄切悲悵像金的特性，角音清脆激揚(yáng)像木的特性，從而在這些觀念不同的事物之間，建立了一種抽象的聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)引用五行學(xué)說(shuō)通過(guò)取象比類等方法將人體結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象一——配屬，借以說(shuō)明人與自然界的統(tǒng)一性，說(shuō)明人體的生理活動(dòng)及病理演變，并指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐。五行歸類是將自然界和人、音聲按木、火、土、金、水五種物質(zhì)屬性歸納概括為五大類。木：五方、五季為南、夏，五味、五色為酸、青，臟腑為肝膽，五官為目，情志為怒，五音、五聲為角、呼；火：五方、五季為西、秋，五味、五色為苦、赤，臟腑為心、小腸，五官為舌目，情志為喜，五音、五聲為做、笑；土，五方、五季為中、長(zhǎng)夏，五味、五色為甘、黃，臟腑為脾、胃，五官為口，情志為思，五音、五聲為宮、歌；金：

五方、五季為東、春，五味、五色為辛、白，臟腑為肺、大腸，五官為鼻，情志為悲，五音、五聲為商、哭；水：五方、五季為北、冬，五味、五色為咸、黑，臟腑為腎、膀胱，五官為耳，情志為恐，五音、五聲為羽、呻。(3)用途同源。由：廠遠(yuǎn)古時(shí)代的音樂(lè)滲透在許許多多角落里，并同各種具體的人類活動(dòng)直接結(jié)合在一起，可以說(shuō)原始的音樂(lè)具有“實(shí)用性〞的特點(diǎn)。在古人的眼里，音樂(lè)與治療有著天然的聯(lián)系，音樂(lè)、歌舞舒體悅心，流通氣血，宣導(dǎo)經(jīng)絡(luò)，與藥物治療一樣，對(duì)人體具有調(diào)治之功，?史記·樂(lè)書(shū)?云：“音樂(lè)者，所以動(dòng)亂血脈、流通精神而和正心也〞。晉代阮籍在?樂(lè)論?中這樣說(shuō)：“天下無(wú)樂(lè)，而欲陰陽(yáng)調(diào)和、災(zāi)害不生，亦已難矣。樂(lè)者，使人精神平和，衰氣不入。〞都認(rèn)為音樂(lè)是使人精神平和，身體康健的重要保證。用音樂(lè)來(lái)治病療疾驗(yàn)案，歷代醫(yī)書(shū)有記載，如?醫(yī)部全錄?等醫(yī)籍說(shuō)上古有醫(yī)能用管樂(lè)的形式診治疾病，“諸扶而來(lái)者，輿而來(lái)者，皆平服如故〞，說(shuō)的是被人扶著來(lái)的、或是抬者來(lái)的病人經(jīng)過(guò)音樂(lè)的治療，都能恢復(fù)健康。?儒門事親?這部醫(yī)書(shū)中記載了金元時(shí)期的醫(yī)家張從正用音樂(lè)治療“憂而心痛〞的病人。明代萬(wàn)全用音樂(lè)的方法使“小兒喜睡，二日不能開(kāi)〞康復(fù)。清代張潮這樣說(shuō)：

“某患目疾，予授以吹簫而愈，某患齒疾病，予授以吹簫而愈，所治者非一人也。〞音樂(lè)治療身心疾病也十分引人注目，文學(xué)家歐陽(yáng)修曾患“幽憂之疾，退而閑居，不能治〞，在多方治療無(wú)效的情況下，向友人學(xué)琴，通過(guò)琴聲而“樂(lè)樂(lè)愉然〞，疾病康復(fù)，“久之不知疾之在體矣〞。

?漢書(shū)?中有個(gè)故事，說(shuō)漢元帝為太子時(shí)，曾經(jīng)“體不安，健忘不樂(lè)〞，類似于健忘癥，結(jié)果通過(guò)吹簫、讀奇文，治愈了這個(gè)病。音樂(lè)治療的方法在古代確實(shí)被中國(guó)醫(yī)家視作一個(gè)有效的治療方法。音樂(lè)與陰陽(yáng)五行一、古代樂(lè)律人們習(xí)慣將音樂(lè)稱作五音六律，五音指的是音階，六律指的是音樂(lè)的律制。五音，是古人對(duì)五聲階名的稱謂。音階是在一定的調(diào)式中，按音高次序排列的一組音。五音分別稱作宮、商、角、徵、羽，在古代與我們現(xiàn)代發(fā)音大致相同，

“gōng、shāng、gé、zhǐ、yǚ，聲音由低到高排列成五聲音階，即首調(diào)唱名的“do、re、me、so、la〞。五音是古代音樂(lè)的根本音。西周中晚期的編鐘，總音域已達(dá)三個(gè)八度，各鐘發(fā)音序列根本上按此排列，那個(gè)時(shí)候音階、律制已經(jīng)漸臻齊備。五音之間不帶半音，宮音和商音、商音和角音、角音和徵音、徵音和羽音之間都相距一個(gè)整音。當(dāng)?shù)谝患?jí)音高決定了，其他各級(jí)的音高也就決定了。?淮南子·原道訓(xùn)?中這樣說(shuō)：“故音者，宮立而五音形矣。〞指五音一般是以宮音為音階的起點(diǎn)。五音系統(tǒng)是先人對(duì)自然聲音的感受和歸納而產(chǎn)生的，先人在闡述五音系統(tǒng)時(shí)采用了比類取象的思維方法，因五音的不同感受而闡發(fā)成不同的意象。?管子·地員?說(shuō)是五音分別代表五種不同的牲口、家畜，是牲畜的嗚叫，這五種動(dòng)物就是人們非常熟悉的牛、羊、雞、豬、馬；

“凡聽(tīng)徵，如負(fù)豕而駭；凡聽(tīng)羽，如馬鳴在野；凡聽(tīng)宮，牛鳴峁中；凡聽(tīng)商，如離群羊；凡聽(tīng)角，如雉登木以鳴，音疾以清。〞形象地描述了徵音躁急動(dòng)悸，羽音悠遠(yuǎn)，宮音渾厚溫和，商音凄切悲悵，角音清脆激揚(yáng)。古代五聲與五畜的讀音根本相同后來(lái)漢語(yǔ)對(duì)五畜的稱謂發(fā)生了變異，今天的讀音和古代已不相同。五聲源于五畜，不僅是音聲相同，而且還有圖騰的淵源。據(jù)專家考證，牛圖騰氏族遠(yuǎn)古、上古居住在中原大地，“炎帝神農(nóng)氏，人身牛首〞；以“羊〞為圖騰標(biāo)記的氏族有羌、羝、羯等，羊圖騰氏族在樂(lè)舞時(shí)，以模仿羊鳴之聲為特色。在甘、陜地區(qū)的民歌中，商調(diào)式要比其他地區(qū)多。馬是匈奴人的圖騰，羽與馭、御等字的聲母、韻母均相同或相近。古代還有傳說(shuō)五音代表了天上五個(gè)不同的星宿，中宮，即北斗星；商是東方青龍七宿中心宿的三顆星中的主星；角是東方青龍七宿中的角宿；徵，東方青龍七宿中的氐宿；羽是南方朱鳥(niǎo)七宿中翼宿。五聲調(diào)式有五種，以宮為主音的宮調(diào)式，以商為主音的商調(diào)式，以角為主音的角調(diào)式，以徵為主音的徵調(diào)式，以羽為主音的羽調(diào)式。如果是七聲音階(如徵、羽、變宮、宮、商、角、變徵)就有七種不同的調(diào)式。不同調(diào)式的音樂(lè)，具有不同感染力，產(chǎn)生不同的音樂(lè)效果。歷史上有一個(gè)非常有名的故事，就是?史記·戰(zhàn)國(guó)策·燕三?中關(guān)于荊軻刺殺秦王的記載，文中十分形象地描述了不同調(diào)式的音樂(lè)對(duì)人情緒的感染力，

“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，十皆垂淚涕泣，有前為歌曰：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!復(fù)為羽聲慷慨，土皆眩目，發(fā)盡上指冠〞。荊軻去秦國(guó)刺殺秦王，臨行前，高漸離為他伴奏，唱的是變徵調(diào)的樂(lè)曲，周圍的人都垂淚涕泣；荊軻改了前面的調(diào)式，唱到：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!〞轉(zhuǎn)為慷慨的羽聲，周圍的人馬上群情激昂，怒目圓睜，怒發(fā)沖冠。隨著音樂(lè)的開(kāi)展，需要進(jìn)一步用統(tǒng)一的名稱來(lái)稱呼不同樂(lè)器的各個(gè)音高時(shí)，就出現(xiàn)了音名、律名體系。據(jù)記載，早在周代就有了一套律名，這些名稱多半源于打擊樂(lè)器及其顏色、大小、方位、特性等。為了理解和掌握各個(gè)音律之間的音程關(guān)系，古人通過(guò)計(jì)量管或弦的長(zhǎng)短已懂得可以借助數(shù)學(xué)手段。管子以及他們的門徒，通過(guò)對(duì)于弦樂(lè)器的弦長(zhǎng)或管樂(lè)器的管長(zhǎng)的量度，通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算來(lái)思考音程關(guān)系，這樣，數(shù)字這種符號(hào)手段就不僅僅在編號(hào)的意義上，而且在嚴(yán)格的數(shù)學(xué)計(jì)算和邏輯推導(dǎo)的意義上，成為人類借以掌握音高、音程的符號(hào)。律，在古代指的是律管，后來(lái)作為測(cè)量音高的方法。在音樂(lè)開(kāi)展中，律管的數(shù)目和長(zhǎng)度有了一定的比例，逐漸形成了十二律，古人說(shuō)：“律和聲〞(?尚書(shū)·舜典?)，指的是用律來(lái)調(diào)節(jié)和標(biāo)準(zhǔn)聲音的上下。古人將一個(gè)八度劃分為十二局部，稱作十二律。而我們常說(shuō)六律，并不說(shuō)十二律，這是因?yàn)槠鏀?shù)各律稱為“陽(yáng)律〞，偶數(shù)各律稱為“陰呂〞，簡(jiǎn)而稱之為“六律〞，分別是：黃鐘

大呂

太簇

夾鐘

姑洗

鐘呂

蕤賓

林鐘

夷那么南呂

無(wú)射

應(yīng)鐘中國(guó)古代傳說(shuō)中伶?zhèn)?，亦作泠倫，為黃帝時(shí)代的樂(lè)官，據(jù)說(shuō)是創(chuàng)造律呂據(jù)以制樂(lè)的始祖。?呂氏春秋·古樂(lè)?有“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁扫暤囊欢斡涊d，說(shuō)伶?zhèn)惸M自然界的鳳鳥(niǎo)鳴聲，選擇內(nèi)腔和腔壁生長(zhǎng)勻稱的竹管，制作了十二律，暗示著“雄鳴為六〞，是6個(gè)陽(yáng)律，“雌鳴亦六〞，是6個(gè)剛呂。?古樂(lè)?篇還汜載廠伶

倫制樂(lè)的傳說(shuō)。記載中對(duì)黃帝以前氏族社會(huì)的樂(lè)舞，只列其內(nèi)

容，而名之以氏族名稱；

自伶?zhèn)愖?咸池?起，始有專用樂(lè)名。五音只是表示樂(lè)音的相對(duì)音高，

十二律那么是樂(lè)音的絕對(duì)音

高。五種音階的五個(gè)調(diào)式，用十二律式來(lái)定音，可行六十調(diào)，十二律的建立，說(shuō)明我國(guó)早正數(shù)千年前就能科學(xué)地將音的一個(gè)八度劃分為十二個(gè)局部。有些音樂(lè)教材為了便于學(xué)習(xí)習(xí)，將十二

律分別對(duì)應(yīng)于西洋音名符合，見(jiàn)表1。古人計(jì)算音確實(shí)切音高，有一種非常巧妙的方法，叫做三分

損益法。用現(xiàn)代的音樂(lè)原理來(lái)說(shuō)，就是均勻的弦在張力不變時(shí)，其振

動(dòng)頻率與弦的長(zhǎng)度成反比，“三分〞是指將某發(fā)音體(弦線或管廣)平均分為三段，“損〞是指去掉這三段的一段，即3／3—1／3=2／3。振動(dòng)體三分損一處發(fā)的音，比全長(zhǎng)發(fā)的音高純5度。假設(shè)某弦為1發(fā)音為do，去掉1／3處所發(fā)得音就是它的上純五度肋音。反之，振動(dòng)體“三分益一〞，也就是3／3+1／1二4／3處的音那么能發(fā)出它的下方純四度的音。二、五音五行五臟五行是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)客觀世界的重要概念，指的是木、火、土、金、水五種物質(zhì)，認(rèn)為宇宙間一切事物，都是由這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化構(gòu)成。在五行體系中，不同物質(zhì)可以相互匹配送人將五音形成的不同意象與五行相配屬，形象地描述了徵音躁急動(dòng)悸像火的特性，羽音悠遠(yuǎn)像水的特性，宮音渾厚溫和像土的特性，商音凄切悲愴像金的特性，角音清脆激揚(yáng)像木的特性。于是，這些觀念不同的事物之間，建立了一種抽象的聯(lián)系。五臟是人體內(nèi)心、肝、脾、肺、腎五個(gè)臟器的合稱。臟，古通藏。五臟具有“藏〞的特點(diǎn)，藏精、藏氣、藏血、藏神為其共性，故又名五神臟。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)廣泛聯(lián)系六腑和其他組織器官而形成的有機(jī)整體，因而五臟對(duì)人體的生理、病理有十分重要的作用。五臟在生理功能上各有專司，病證上也互不相同，其間的依存、制約、協(xié)調(diào)平衡關(guān)系，以及臟與臟，臟與腑，乃至人體與自然界的關(guān)系，主要用陰陽(yáng)、五行理論及臟象學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋。中醫(yī)學(xué)對(duì)五臟的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代解剖學(xué)中的臟器不同，它不僅指臟器的形態(tài)、部位，而主要代表臟器與氣候的關(guān)系以及臟器的功能活動(dòng)、病理變化所反映出來(lái)的種種征象。五臟藏精、藏氣、藏神的功能早在?內(nèi)經(jīng)?中已闡述：

“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也〞(?素問(wèn)·五臟別論?)，“五臟者，所以藏精神魂魄者也〞(?靈樞·衛(wèi)氣?)。精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本，所以五臟在人體生命中起著至關(guān)重要的作用。其中心主血脈和神志，心臟通過(guò)血脈將氣血輸至周身。心又為精神、意識(shí)和思維活動(dòng)中心(相當(dāng)于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)的大腦的主要功能)，在人體內(nèi)處于最高主導(dǎo)地位。肝主疏泄、藏血、藏魂和主筋。疏泄即疏通、調(diào)達(dá)之意，肝主疏泄能調(diào)暢氣機(jī)，使體內(nèi)升降協(xié)調(diào)，并調(diào)節(jié)情志，協(xié)助脾胃消食運(yùn)化。肝有貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能，?靈樞·本神?指出：

“肝藏血、血舍魂〞，故肝又有藏魂的功能。肝血精氣還滋養(yǎng)聯(lián)絡(luò)關(guān)節(jié)、肌肉的筋膜，維持人體的運(yùn)動(dòng)，因此肝主筋且關(guān)系人體的運(yùn)動(dòng)。脾主運(yùn)化和統(tǒng)血，促進(jìn)飲食物的消化吸收和水谷精微的輸布，并統(tǒng)攝血液不致溢出經(jīng)脈之外。肺主氣、司呼吸，為人體氣體交換的場(chǎng)所，且與宗氣的生成密切相關(guān)。肺又主宣發(fā)和肅降，宣發(fā)衛(wèi)氣和津液輸布全身，并通過(guò)肺的氣化將體內(nèi)濁氣排出。通過(guò)肺的肅降將吸人的清氣以及由脾轉(zhuǎn)輸至肺的津液和水谷精微向下布散，并將代謝后的無(wú)用水液下輸膀胱。腎主藏精，與人體的生長(zhǎng)發(fā)育和生殖能力密切相關(guān)。腎又主水，在調(diào)節(jié)人體水液平衡方面有重要作用。古人在運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論解釋世界的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的體驗(yàn)、實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)、臟氣之間有互動(dòng)、共鳴的關(guān)系，不同調(diào)式的音樂(lè)分別對(duì)人體臟腑有相應(yīng)的影響。五音分別與五臟相通，即宮通脾、商通肺、角通肝、徵通心、羽通腎，

?內(nèi)經(jīng)?中說(shuō)“五臟之象，可以類推，五臟相音，可以意識(shí)〞。指出根據(jù)五行的配屬特征，五音和五臟有特定的聯(lián)系，對(duì)人體的生理、病理有十分重要的作用。由于五音能夠配屬于不同臟腑，臟腑的機(jī)能狀態(tài)也能通過(guò)五首、五聲表現(xiàn)出來(lái)，可以反映出臟器的功能活動(dòng)、病理變化種種征象，所以古人把五音、五聲和臟腑的配屬用于臨床診斷。在?醫(yī)門法律?中，記有：“?內(nèi)經(jīng)?本宮商角徵羽五音、呼笑歌哭呻五聲，以參求五臟表里虛實(shí)之病。〞早期醫(yī)學(xué)家特別重視人的素質(zhì)在疾病發(fā)病學(xué)上的作用，體質(zhì)分類的方法有多種，有些就是利用五音系統(tǒng)來(lái)劃分歸類的。?靈樞·陰陽(yáng)二十五人?根據(jù)五音的清濁上下、陰陽(yáng)屬性結(jié)合人體氣血多少、經(jīng)絡(luò)上下將人體質(zhì)分作五類，然后又根據(jù)五音太、少、正、偏的區(qū)別，將每一類再推演為五，得二十五類人，他們的體質(zhì)在生理、病理上都各有特點(diǎn)。在氣功導(dǎo)引中，也常常利用五音人五臟的原理，在體內(nèi)真氣運(yùn)行時(shí)將五音默念或以氣引聲，分別送人五臟，來(lái)發(fā)揮五音對(duì)臟腑的調(diào)理作用。由于情志是建立在臟腑的根底之上的，所以五音對(duì)人情志的影響也各不相同。漢代班固這樣說(shuō)：

“聞角聲莫不側(cè)隱而慈者，聞徵聲莫不喜養(yǎng)而好施者，聞商聲莫不剛斷而立事者，聞?dòng)鹇暷撸剬m聲莫不溫潤(rùn)而寬和者也〞。三、音聲陰陽(yáng)陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)中用以概括對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的一對(duì)范，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。在一定的范圍內(nèi)，陰陽(yáng)既可以代表兩種相互對(duì)立的事物或勢(shì)力，又可用以分析同一事物內(nèi)部所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。故?類經(jīng)·陰陽(yáng)類?說(shuō)：“陰陽(yáng)者，一分為二也。〞古人運(yùn)用陰陽(yáng)來(lái)分析相關(guān)事物的對(duì)立屬性及矛盾雙方的相互關(guān)系，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并把握自然界事物開(kāi)展變化的根本原因及其根本規(guī)律。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)被古代醫(yī)家引用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，與長(zhǎng)期所積累的解剖、生理、病理知識(shí)和疾病防治經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，并被賦予了特定的醫(yī)學(xué)含義，因而形成了具有中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。諸凡人體之稟賦、結(jié)構(gòu)、功能以及疾病之病因、病機(jī)、診斷、治療、用藥等莫才；有陰陽(yáng)之分，并以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡及相互轉(zhuǎn)化等來(lái)闡釋人體生命現(xiàn)象的根本矛盾和生命活動(dòng)的客觀規(guī)律，以及自然與人體“天人相應(yīng)〞的整體聯(lián)系，從而成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成局部。正是由于陰陽(yáng)代表著相互對(duì)立而又相互關(guān)聯(lián)的屬性，因此，凡屬劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫暖的、明亮的事物或現(xiàn)象都屬于陽(yáng)的范疇；凡屬于相對(duì)靜止的、內(nèi)守的下降的、寒冷的、晦暗的事物或現(xiàn)象都屬于陰的范疇。陰和陽(yáng)的相對(duì)屬性引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，將對(duì)于人體具有推動(dòng)、溫煦、興奮作用的物質(zhì)和功能，統(tǒng)屬于陽(yáng)，將對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制作用的物質(zhì)和功能，統(tǒng)屬于陰。總之，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是普遍存在的。這種普遍性表現(xiàn)為不管事物或現(xiàn)象之間的關(guān)系多么復(fù)雜，都能納入到陰陽(yáng)這兩個(gè)范疇中去。由于自然界事物或現(xiàn)象彼此之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，故其陰陽(yáng)屬性在劃分上具有一定的相對(duì)性和靈活性，主要表現(xiàn)在兩方面：一是在——定的條件下陰和陽(yáng)之間可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，如前所述；二是事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性具有無(wú)限的可分性。這是由于物質(zhì)世界存在縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜聯(lián)系。因而使事物或現(xiàn)象表現(xiàn)為大小深淺不同的范圍或?qū)哟危哂袩o(wú)窮的可分特性。即是說(shuō)，當(dāng)事物或現(xiàn)象分解為陰陽(yáng)兩個(gè)方面之后，對(duì)其每個(gè)方面還可以進(jìn)行更加深入的分析，從而探究其所包含的更深層次的陰陽(yáng)矛盾關(guān)系，即陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)。可以看出，正是這種不同層次的深入細(xì)致的分析，反映出中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)于客觀事物的錯(cuò)綜聯(lián)系和變動(dòng)不居，已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。

音樂(lè)的形成以及反映的陰陽(yáng)的思想，是先人對(duì)自然的感受和認(rèn)識(shí)。?呂氏春秋?中說(shuō)：“音樂(lè)之所由來(lái)遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出表兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一下一上，合而成章。〞認(rèn)為陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化是音樂(lè)的根本所在，正如?類經(jīng)圖翼?所說(shuō)：“太極分開(kāi)只是兩個(gè)陰陽(yáng)，陰氣流行那么為陽(yáng)，陽(yáng)氣凝聚那么為陰，消長(zhǎng)進(jìn)退，千變?nèi)f化。〞“太極〞即指物質(zhì)性的氣，乃是宇宙變化之本始。?素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論?說(shuō)：

“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。〞意思是說(shuō)，變化萬(wàn)千的眾多事物或現(xiàn)象，無(wú)一不是陰陽(yáng)矛。盾的展開(kāi)和表達(dá)。“地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，

奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，那么

樂(lè)者天地之和也。〞以音樂(lè)的離而復(fù)合，合而復(fù)離，比作陰陽(yáng)的交通變化；以終而復(fù)極，極而復(fù)返，模擬天道的周而復(fù)返；以或

急或徐、或柔或剛、或短或長(zhǎng)，與日月星辰、寒暑溫涼等自然界

的運(yùn)動(dòng)變化相聯(lián)系。這一思想同樣反映在創(chuàng)造樂(lè)器的過(guò)程中，“伏羲氏削桐為琴，

面圓法天，底平象地，龍池八寸通八風(fēng)，鳳池四寸象四時(shí)，五弦

象五行〞。非常形象地描述了琴的形狀取白天地，既所謂“面圓

法天，底平象地〞，琴上的結(jié)構(gòu)龍池、鳳池、五弦等的大小、尺寸、數(shù)目，都是對(duì)自然現(xiàn)象的模仿。明代著名的醫(yī)家張景岳，在?類經(jīng)附翼?中，用“律呂相生

卦氣圖〞來(lái)顯示律呂變化的規(guī)律，把陰陽(yáng)、五行、五音六律這許多宇宙自然、音樂(lè)現(xiàn)象有機(jī)地聯(lián)系在一起，說(shuō)：

“十二律為神

物，可以通天地而合神明〞。這里的神明，指的是人的心神。五行和陰陽(yáng)是緊緊結(jié)合在一起的，所以通常人們說(shuō)“陰陽(yáng)五行〞。行可以解釋為“動(dòng)〞，代表事物運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的特征。古人將五

音配屬于陰陽(yáng)五行的哲學(xué)范疇中，不僅是為單純音階制定，而

是將音樂(lè)、人、自然都看作是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)著的整體，這是傳統(tǒng)音樂(lè)療法的根本指導(dǎo)思想之一。音樂(lè)與臟氣情志一、音樂(lè)情志互動(dòng)1．樂(lè)由情生

傳統(tǒng)音樂(lè)理論認(rèn)為，音樂(lè)產(chǎn)生于人的思想感情，而人的主觀思想感情的變動(dòng)，那么是受客觀外界事物影響的結(jié)果。受到外界事物的影響而感情沖動(dòng)起來(lái)，就表現(xiàn)為“聲〞(包括樂(lè)音和噪音)，這種聲互相應(yīng)和，其變化有一定規(guī)律的成為“音〞(樂(lè)音)，把音按照一定組織奏作起來(lái)，再加上舞蹈，就成為“樂(lè)〞

(音樂(lè)歌舞)。音樂(lè)表現(xiàn)不同的感情，因而反映并影響社會(huì)的治、亂。音樂(lè)直接呼喚、激發(fā)的是情感與意志，由情感體驗(yàn)出發(fā)，不同的人憑自己的生活經(jīng)歷而聯(lián)想到的具體對(duì)象也很不相同。因此可以說(shuō)，音樂(lè)的內(nèi)容具有情感確實(shí)定性與對(duì)象的不確定性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。音樂(lè)所用的材料與結(jié)構(gòu)是非語(yǔ)義性的，這也正是音樂(lè)與語(yǔ)言藝術(shù)的根本分界線。從外表現(xiàn)象看，活的語(yǔ)言藝術(shù)(書(shū)面記錄除外)也是憑借聲波振動(dòng)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官，在時(shí)間中層現(xiàn)的，但語(yǔ)言所用的聲音有語(yǔ)義，是詞義的外殼；音樂(lè)那么不然，各種樂(lè)匯所喚起的聯(lián)想是從情感謝發(fā)中自由展開(kāi)的，不遵守語(yǔ)義學(xué)的規(guī)那么。?樂(lè)本篇?列舉了哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)各種不同感情在音樂(lè)上的不同表現(xiàn)，進(jìn)而提出：“是故治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。〞指出社會(huì)的治、亂和國(guó)家的興、亡必然會(huì)影響人的思想感情，因此必然會(huì)從音樂(lè)中得到反映；反之，音樂(lè)表現(xiàn)的不同，也必然會(huì)對(duì)社會(huì)的治亂和國(guó)家的興亡起反作用，給予潛移默化的影響?！奥曇糁?，與政通矣〞的概括，音樂(lè)具有社會(huì)教育作用。強(qiáng)調(diào)既然音樂(lè)能對(duì)社會(huì)起反作用，影響社會(huì)的治亂、國(guó)家的興亡，就應(yīng)該使音樂(lè)成為社會(huì)教育的工具，與禮、刑、政一起，在不同的方面發(fā)揮作用，以安定社會(huì)，使國(guó)家大治。從早期的音樂(lè)著作?樂(lè)記?中可以看到這種思想，可見(jiàn)這是儒家音樂(lè)思想的核心。它在后世被稱為“樂(lè)教·〞。古代還將宮、商、角、徵、羽五音，附會(huì)為君、臣、民、事、物；

“樂(lè)者，通倫理者也〞，

“是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂(lè)者，眾庶是也，惟君子為能知樂(lè)。〞2．以善為美中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)美學(xué)方面，要求以善為準(zhǔn)那么?？鬃釉ㄟ^(guò)對(duì)?韶?和?武?兩個(gè)樂(lè)舞的評(píng)論，提出了“善〞和“美〞的音樂(lè)美學(xué)準(zhǔn)那么：“子謂?韶?盡美矣，又盡善也；謂?武?盡美矣，未盡善也。〞還說(shuō)過(guò)：“人而不仁，如樂(lè)何?〞“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?〞(?論語(yǔ)?)他實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)表現(xiàn)(包括內(nèi)容和形式)要符合于“善〞的道德標(biāo)準(zhǔn)