語文高考作文母題備考【 課內(nèi)外素材集錦+范文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖+高分寫作技巧】 本真人格與完美人格

高考作文母題素材集人性篇人性篇02母題二：本真人格與完美人格/墮落與完善（一）真題回顧（21寶山一模）社會生活中，本真的人格受到許多贊美，這是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格了呢？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。"（21閔行二模）將方正與圓融的性格集于一身是否會使人形成兩面性？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。（15秋考）人的心中總有一些堅硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。（21嘉定一模）“立人設(shè)”是娛樂圈的網(wǎng)絡(luò)用詞。很多人喜歡“立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個正面、積極向上、討人喜歡的形象?！傲⑷嗽O(shè)”這件事對自我的意義是什么呢？（21靜安一模）每次考試考砸了，都發(fā)誓此后要集中精力學(xué)習(xí)；每次體檢看到許多數(shù)據(jù)不正常，就想要好好鍛煉身體。可是，一段時間之后，一股更強(qiáng)大的力量讓我們回到了過去的軌道上?！覀兙筒荒芨纳谱约簡幔课覀冋娴哪芨纳谱约簡?？理論框架課本素材《歸園田居》、《歸去來兮辭》在莊子的哲學(xué)里存在著無數(shù)的辯證，小與大，生與死，有用與無用，壽命長與壽命短，以這樣的哲學(xué)思考，陶淵明的身上似乎可以用真與假、本我與非我來考量?！氨尽边@個用指示造字法產(chǎn)生的字，本義是樹根，引申成了重要的，根本的，主要的意思，后來便有了本真，真實(shí)之意。陶淵明的本真思想在自然的回歸中顯現(xiàn)的淋漓盡致。梁啟超說：“自然界是陶淵明愛戀的伴侶，常常對著他笑?！蔽覀兛v觀陶淵明的詩歌不難發(fā)現(xiàn)他那發(fā)自肺腑的本真與對自然生活的追求：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！薄案毁F非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！边@些足以證明他思想的本位是“愛丘山”，而不“適俗韻”的，他內(nèi)心喜歡的是田園生活，而不是世間那種污濁的官場之風(fēng)。即使他出仕做官，也是因?yàn)椤靶臑樾我邸薄．?dāng)一個人有真正的喜好的時候，他會不遺余力的去追求、去尋找，尋找那屬于自己的一片熱土，因?yàn)椤八麑@一片熱土愛的深沉”。我相信陶淵明即使他在仕途中得意，他最終也會去尋找他那種“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。因?yàn)橹挥羞@樣他才能實(shí)現(xiàn)自己思想本位中“少無適俗韻，性本愛丘山”的“真我”的內(nèi)涵，而如果陶淵明躋身于官場，那這樣則與之追求的夢想相背離，最終則是“非我”的價值體現(xiàn)。正因?yàn)樘諟Y明在“舉世皆濁”之中選擇了“我獨(dú)清”、“處涸轍而猶歡”的生活姿態(tài)，選擇了“本我”的生活支點(diǎn)，便成就了他成為后人吟詠和追尋的偶像。2、《哈姆萊特》常言道，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這揭示了“哈姆雷特”這一人物形象的復(fù)雜性。對或錯，強(qiáng)或弱，是或非，善或惡等等，的確是值得探討的問題。但在此，我想偷換一下概念：其實(shí)“哈姆雷特”只有三個，即弗洛伊德所說的“本我”、“自我”和“超我”?！氨疚摇奔磩游锉灸?，遵循“快樂”原則，為“要不要”。《哈姆雷特》又名《王子復(fù)仇記》，“復(fù)仇”便是戲劇主題。于哈姆雷特而言，仇當(dāng)然是必須報的。不顧一切殺掉叔叔為父報仇，這大概是哈姆雷特最深切的愿望。如斯愿望成為其所作所為的根本出發(fā)點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)這一目的，他是可以犧牲一切的。有學(xué)者提出哈姆雷特受“俄狄浦斯情結(jié)”支配，這也可以視為一種本能欲望。一旦完全受“本我”支配，哈姆雷特絕對無法全身而退，其后果不堪設(shè)想。他在母后寢宮誤殺奧菲利亞之父，便是最好體現(xiàn)。這一瞬間的瘋狂舉動，徹底斷送了戀情、暴露了自己，實(shí)在得不償失?！俺摇笔抢硐牖模裱暗赖隆痹瓌t，為“該不該”。哈姆雷特畢竟身為一個頗得好評的王子，總體上還是比較理性的?？v然殺父之仇不共戴天，他也不可能真的為了復(fù)仇而“不顧一切”。如何萬無一失？如何保證自己行為的正義性？如何最大程度地減輕對王國的傷害？......都是他不得不思考的問題。這個復(fù)仇的對象，既是合法的國王，又是叔叔，還是繼父，如何不違背“道德”？哈姆雷特要顧慮得太多，行為自然必須“延宕”了?！_乎猶豫不決，但正如黑格爾所言，“他所猶疑的不是應(yīng)該做什么,而是應(yīng)該怎樣做?！倍洳辉冈谑甯付\告時出手，“錯失良機(jī)”，必得等待恰當(dāng)時刻、選擇恰當(dāng)方式，更是理想化的體現(xiàn)了。因此哈姆雷特絕不是所謂的“思想的巨人，行動的矮子”，他不過有更高層次的追求罷了——希望最終的行動能配得起他的思想?！白晕摇苯橛凇氨疚摇迸c“超我”之間，遵循“現(xiàn)實(shí)”原則，為“能不能”。出于現(xiàn)實(shí)的考慮，報仇心切的哈姆雷特選擇了“瘋”?；蛟S如此表達(dá)也不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榛蛟S他是不得不“瘋”，沒有選擇的余地。擺在他面前的，便是那個觸及靈魂的難題：“tobeornottobe”。這場復(fù)仇，不可能是不流血的戰(zhàn)斗。哈姆雷特首先“殺”的就是自己?！嵏擦嗽械纳?，為此舍棄了幾乎所有社會關(guān)系，簡直是“置諸死地而后生”。而我避免使用“裝瘋”一詞，正是認(rèn)為哈姆雷特不一定是“假瘋”?！氨疚摇睆?qiáng)烈要求行動，而“超我”又一次次阻擾，他簡直“人格分裂”了，始終處于矛盾沖突和內(nèi)心焦慮之中。劇中最大的斗爭，很明顯是哈姆雷特自己的掙扎。如此，我們便能理解他的許多不可理喻的行為了。站在這個意義上，哈姆雷特是真的“瘋”了——起碼是一種飽含真情的瘋狂。這是最現(xiàn)實(shí)的。因此，我們不能單純地以“人文主義”或“非人文主義”定義哈姆雷特，以此解釋他的表現(xiàn)。哈姆雷特就是一個“人”。其復(fù)雜性、豐富性，正出于赤裸的人性。正因?yàn)槔硇?，所以才會猶豫；正因?yàn)檎x，所以才會崇高；正因?yàn)槊?，所以才會悲壯。這大概便是“憂郁王子”哈姆雷特的精神軌跡了。3、王熙鳳“無所不能的強(qiáng)者萬人不及其一的巾幗英雄”，這副作假強(qiáng)撐的面具，對上邀寵承歡，對下恩威并施、收服彈壓，不僅極大地滿足了她那旺盛的虛榮心，同時也在世俗認(rèn)識層面扭曲地彌補(bǔ)了她與賈璉同床異夢、一生無出等致命的人生缺憾。外在環(huán)境的期望和自身高漲的表現(xiàn)欲里應(yīng)外合，使鳳姐無時無刻不在強(qiáng)撐?！俺堪l(fā)行”人格面具，變本加厲地一路表演下去，直至“通貨膨脹”。如果要為其心理診斷的話，鳳姐此時的心理癥結(jié)就在于以假象迎合環(huán)境對她的期望、以假象取悅于她的社會，以至到“要強(qiáng)護(hù)短”、“唯恐落人褒貶”的極端地步。此外，王熙鳳欺人的同時又長期進(jìn)行自欺，將自己純粹變成了外在期許的社會角色，用以換取極度強(qiáng)盛的虛名，這實(shí)質(zhì)上是在自虐自戕。這種把真實(shí)生活當(dāng)戲演的方式，越是成功，就越是疏遠(yuǎn)著自己的天性，離真正的自我就越發(fā)遙遠(yuǎn)。這種自我欺騙致使王熙鳳長期生活在虛假之中不得自拔，深陷心靈于緊張焦慮之中而無法實(shí)施調(diào)節(jié)。從心理原型的角度看，從作假欺人到自欺欺人再到自虐自騙，鳳姐最終是這副人格面具的犧牲品和受害者，將被這看似完美的人格面具所“吞噬”。寫作框架&范文本真誠可貴，道德價更高（66分）社會生活中，人往往會被不可避免地置于不同的交際圈。于是，人們常常會遇到許多個性鮮明的人，他們有著自己所獨(dú)有的人格，在得到與外界接觸的機(jī)會前，我們都會保留這最本真的自我人格?？晌覀儾⒉皇窃甲迦?。而是生活在有著既定規(guī)律、規(guī)范的文明社會中。因此，遵守道德規(guī)范便是我們無法推卸的要務(wù)。顯而易見，在生活中，本真的人格會受到許多贊美。而需要界定的是，受人歡迎的本真人格，并不是指原始人般不管不顧、為求得自己利益而不擇手段那樣的欲望，而是在紛繁錯雜的世界中，仍能保持最初的赤子一般的靈魂。這樣一來，本真的人格常受到贊美的原因，便不難推究了。在這樣一個階層分明又過于現(xiàn)實(shí)的社會大環(huán)境中，人們一旦踏入社會，就不再襁褓中的幼兒，而是需要各自打拼的個體。同時，人們又難免遇到外界的利益干擾或壓力所迫，于是保持本真的自我似乎成了一件少有的事。在我看來，人們?yōu)楸Ｈ陨砝娑鞒龈淖儾⒉皇鞘裁粗档门械氖?。但也正因如此，保持本真的人格卻是難能可貴。人們會贊美本尊的人格，或許是出于欣賞，或許是出于羨慕——羨慕他人能夠做到自己難以達(dá)成的堅持本我，這些都可以得到解釋。然而，這并不意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格。首先，本真人格與道德規(guī)范并不沖突，真正值得贊美的本真人格絕不是隨心所欲，只是人身上一開始便具有著美好的品質(zhì)。因此，人們也可以在保留這本真人格的同時將道德規(guī)范化，這樣豈不是錦上添花？其次，人們樂于贊美本真人格，并不因?yàn)樗菢?gòu)成完美人格的要素，只是出于或欣賞或羨慕的心理。而遵從道德規(guī)范在當(dāng)今這個文明社會中毫無疑問是最基本的條件。因此，可見要成就完美人格，就必須遵守將道德規(guī)范內(nèi)化這一要素。相反，具備了將道德內(nèi)化的條件，也不一定達(dá)到完美人格的程度。這樣看來保留本真的人格并不是構(gòu)成完美人格的要素，但也是人們所趨向卻又難以堅持的品質(zhì)。而要成就完美人格，就必須能夠?qū)⒌赖乱?guī)范內(nèi)化，否則，缺失了這一基本的條件，其他的一切似乎就成了空話。追求“真善”美（66分）如今社會生活中，真性情得到了許了贊美，人們歌頌敢于展現(xiàn)真實(shí)自我的勇氣，這是社會渴望真誠的意愿體現(xiàn)。究其原因，當(dāng)這個社會強(qiáng)調(diào)看本真人格的美好，其背后原因引人深思。我想是因?yàn)槿说纳鐣云仁姑總€人都應(yīng)當(dāng)服從社會群體，融入社會，才能得到他人的關(guān)懷。而在此過程中，為了合乎道德范式，人不得不舍棄自己獨(dú)有的或是小眾或是在人眼中難以接受的特點(diǎn)，將個性隱藏。當(dāng)每個人都戴上面具，在此時一個個性鮮明的本真人格突然跳出，人們傾慕的是他的勇氣，敢于表達(dá)自我的真誠。這樣的本真人格當(dāng)然值得贊美。哲人也曾說過，沒有“癖好”的人自然也不會有深情，不宜與其深交。費(fèi)雪是近代最偉大的物理學(xué)家，有人稱之為完全的天才，亦有人稱他是滑稽的喜劇表演者?米芾也被世人戲稱為“米癲”，又酷愛石頭，也叫“石癡”。但他們沒有受到世人的嘲笑，而是用自身創(chuàng)造的價值，結(jié)合獨(dú)待的個人魅力，收獲世人的敬佩與喜愛。以之為例，可見本真的性格是值得世人贊美的，它體現(xiàn)了一個人在世上區(qū)別于他人的獨(dú)特性及人格魅力所在。然而，如若在充分展現(xiàn)本真性情后卻沉溺于外人贊美中，卻就不克制住妄自尊大，無禮與輕慢也從本真中催生。如今許多人崇尚“嘻哈精神”，認(rèn)為他們總是保持真實(shí)，但那些下三濫的詞作與不合乎社會價值正確的觀念也在侵蝕其自身與聽眾的心靈?！罢妗敝泄逃锌少F，但也不乏人類原始野蠻的天性，那些粗俗于表面的原始追求，對物欲毫不克制的貪婪，卻是我們應(yīng)該克服的。在追求“真”的道路上，更要懂得合乎道德規(guī)范的張弛有度。因此，當(dāng)一個人失去本真，只將道德規(guī)范內(nèi)化于心，那他便會淪為無趣，沒有內(nèi)在靈魂的人;而當(dāng)一個人盲目于放大自身本身的真，趨于自大，將自身人性中不好的缺陷放入視覺盲點(diǎn)，都不會構(gòu)成一個完整的人格。合乎道德規(guī)范是一個人身處社會的基礎(chǔ)要求，而本真的個性是每個人在此基礎(chǔ)上的自由發(fā)揮，彰顯個人魅力的方式所在。二者缺一不可，唯有相輔相成，才能讓我們向“完美人格”不斷靠近。只有在追求真實(shí)的同時，不乏合乎道德“善”的保留，才能真正體現(xiàn)一個人的“美”。愿我們都能成為有溫度，有道德的人。以德成人（63分）我們的社會一直強(qiáng)調(diào)“真、善、美”，尤其崇尚本真的人格。對此，人們會提出疑問：本真的人格受到許多贊美，這是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化便不再是完美的人格了呢？似乎，道德規(guī)范與本真之間有一道難以逾越的墻。然而，我認(rèn)為道德規(guī)范與本真人格并不是完全對立的。我們很多人或許會認(rèn)為道德本身是人為規(guī)定的，因而與本真的人格是不完全吻合的，本真人格理應(yīng)為適應(yīng)社會而不得不作出改變。但這并非是事實(shí)。前幾年西方一所大學(xué)的研究表明，人類嬰孩與猿猴最大的不同，便在于天生的道德感。嬰孩本能地具有分享、同情等情感，因此道德的存在正好印證了“人之初、性本善”的說法。人的本真狀態(tài)中，天生有道德的因子，是文明的基因使人得以成“人”。不僅如此，我認(rèn)為道德規(guī)范會使人格更為完美。完美的人格，不應(yīng)當(dāng)包含人性的私與惡，正如費(fèi)孝通先生對中國人過分注重“私”的觀念的批判。私與惡是本真的一部分，但不應(yīng)該被視作完美人格的組成部分。也就是說，在善惡兼存的本真人格中，道德規(guī)范的內(nèi)化可以使之達(dá)到一個合適的平衡比例，這是讓人格完善的必備要素，也是使人能夠成“人”、文明能夠誕生的根源。正如陳嘉映先生在對人的道德觀上有這樣的觀點(diǎn)：“我們或許無法做到完全放下私，但至少我們能做到，在道德問題面前永遠(yuǎn)和正直的人們站在一起?！币虼说赖吕響?yīng)是一個人本能的情感，它可能會由于一個個不同社會、時代的價值取向而產(chǎn)生偏差，但其本質(zhì)是不會變化的。魏晉時的嵇康、阮籍等人一直被視為不拘于禮法的本真人格的代表，但我們從不會說他們是道德以外的人。他們一直以自己的方式追尋真正的道德，正如魯迅先生對他們的稱贊：“他們倒是禮法真正的尊崇者。”一個社會需要法律的約束才能穩(wěn)定，而法律正是建立在內(nèi)化道德的基礎(chǔ)上的。所以，一個文明的社會從來都不應(yīng)該缺少道德的作用，這是人之所以能夠成為真正意義上的“人”的內(nèi)在驅(qū)動力。正因此，道德不僅無損于人格，更是完善人格的決定性要素。它與本真一起，使人得以成“人”，社會得以成“社會”。完美人格的基石（62分）在如今的社會生活中，人們逐漸推崇本真的人格。而當(dāng)本真的人格受到更多贊美時，是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格了呢？誠然，本真的人格大多是可親、可愛的，在這個工業(yè)發(fā)展、物欲橫流的現(xiàn)代社會，在幾乎人人都趨向功利主義的洪流中，保持率直、純真的人格是來之不易的。無怪乎近期網(wǎng)絡(luò)上引起轟動的四川小哥丁真能得到眾人的青睞，這得益于其未被工業(yè)化包裝，貼近自然的純真笑容。然而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，并不意味著把道德規(guī)范內(nèi)化開始變得不再重要。雖然我們篤信“人之初，性本善”的人生規(guī)律，但這并不代表我們不用學(xué)習(xí)道德規(guī)范，將道德規(guī)范內(nèi)化于心中。若只是提倡本真的人格，而不知道恪守道德規(guī)范，我們的行為和舉動會漸漸變得不受約束，一旦我們的行為不受道德規(guī)范的制約，那本真的人格往往會將率真變成一種惹人厭惡的任性。中國人自古就有“沒有規(guī)矩，豈成方圓”的古誡，我們在社會生活中的一言一行應(yīng)受到道德規(guī)范的約束。就如儒家學(xué)派推行“禮樂治國”，而在家庭生活中人們遵循“孝道”。道德規(guī)范成為一種約定俗成的行為準(zhǔn)則，深深的扎根于這個鄉(xiāng)土社會的廣袤土地上。由此可見道德規(guī)范對人們的生活行為的重要性，并且這種道德規(guī)范必將為我們世代傳承下去，變成推動社會發(fā)展，文化沿襲的齒輪。我們只有將道德規(guī)范內(nèi)化，才能去保守一個本真的人格。其實(shí)，道德規(guī)范的內(nèi)化是保守本身人格的基礎(chǔ)。誠然我們?nèi)巳硕枷胗靡活w小王子般不諳世事、純潔率真的心，但我們終要步入這個不斷發(fā)展的社會生活中，與他人進(jìn)行社會活動，有時也不得不領(lǐng)略社會上的陰暗角落。此時為了使內(nèi)心不被黑暗的欲望侵蝕，內(nèi)化的道德規(guī)范為我們的本真筑起了一道高墻，抵御外界的紛亂，為我們純真的本性保駕護(hù)航，致使我們不必墮入深淵，從而與那邪惡的負(fù)能量同流合污。我們欣賞本身的人格，但我們更應(yīng)明白恪守道德規(guī)范的重要性，為我們將道德規(guī)范內(nèi)化才能才終能達(dá)到“七十而從心所欲，不逾矩”的超然境界。長路漫漫，要想長足發(fā)展，將道德規(guī)范內(nèi)化，依舊是筑起完美人格的基石。隨心所欲，不逾矩（61分）現(xiàn)代社會生活中，真實(shí)、本真的個性受到了許多贊美，似乎道德規(guī)范與本真相比不值一提，但其實(shí)能將道德規(guī)范內(nèi)化并同時保有本性中率真美好的一面，才能構(gòu)筑真正的完美人格。大行其道的真人秀節(jié)目，體現(xiàn)了