道德理論課件

課程名稱：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

主講教師：團(tuán)隊(duì)教學(xué)

教學(xué)模式：專題教學(xué)

課程定位：公共課、必修課

“基礎(chǔ)”課的邏輯結(jié)構(gòu)法律教育道德教育思想教育6、7、8章4、5章1-3章緒論大學(xué)之道：學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型問題公民的個(gè)人修養(yǎng)問題公民的基本素質(zhì)捍衛(wèi)法律權(quán)威，構(gòu)建法治社會(huì)用法律維護(hù)公平正義五個(gè)專題

公民的基本素質(zhì)主講人：李苗電話Q：122678392微信：電話號(hào)辦公室：

課程考核——每位老師完成20%的成績

總成績出勤、聽課狀態(tài)網(wǎng)絡(luò)問卷、博客互動(dòng)課堂討論心得開卷法律案例小論文我準(zhǔn)備以什么樣的形象出現(xiàn)在社會(huì)上發(fā)送至郵箱sxkcz2015@163.com身邊的不文明行為幾個(gè)關(guān)鍵詞公民指具有一國國籍、并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。公民的基本素質(zhì)道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想文化素質(zhì)、權(quán)利意識(shí)和其他意識(shí)道德01道德及其歷史發(fā)展一則故事

一位哲學(xué)家?guī)е囊蝗簩W(xué)生郊外的一片草地上上最后一課。一直探討人生奧妙的哲學(xué)家問弟子們?nèi)绾纬糁車碾s草。弟子們紛紛給出答案，有的說用鏟子，有的說用火燒，也有的說撒石灰。等弟子們都講完了，哲學(xué)家站了起來，說，“課就上到這里了，你們回去后，按照各自的方法去除一片雜草，沒除掉的，一年后，再來相聚?！币荒旰?，他們都來了，不過原來相聚的地方已不再是雜草叢生，它變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們圍著谷地坐下，等待哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。

要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。要想讓靈魂無紛擾，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！兜赖陆?jīng)》馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源：1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。2、人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。3、道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐。行為準(zhǔn)則道德源于哪里？亞當(dāng)與夏娃王陽明

何謂道德？

道德是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。

——馬克思

道德的本質(zhì)每一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。

——恩格斯道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形式。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)，直接決定道體系的本質(zhì)和核心。問題1、可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？2、伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

人類最重要的努力莫過于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。

——愛因斯坦道德的作用1、對(duì)個(gè)人——調(diào)節(jié)人際關(guān)系道德智商（MoralQuotient）羅伯特·科爾斯(美國哈佛大學(xué)教授)德性或道德品質(zhì)是人的一種自由自覺的智慧實(shí)踐，是人之所以異于禽獸的關(guān)鍵所在。哈佛大學(xué)提倡“一個(gè)人能不能有所成就，不單單看智商，還應(yīng)該看他的情商，進(jìn)而看他的德商”。

2、對(duì)社會(huì)——生活和諧、社會(huì)有序的根基

道德以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性、正義性。造成相應(yīng)的社會(huì)輿論去譴責(zé)、否定不利于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為。（1）.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展

社會(huì)上“假、賴、騙、欺”盛行,給國家經(jīng)濟(jì)造成巨大損失。

假就是假賬、假信息、假產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國一年假產(chǎn)品造成的損失估計(jì)至少有2000億。

賴,賴債不還,全國三角債大概有15000億左右。銀行由于逃廢債造成的損失一年大概在1800億左右。

欺詐,(光是合同欺詐)一年損失就達(dá)100億以上。專家估計(jì),我國在市場交易過程當(dāng)中,由于種種失信問題造成的無效成本,可能會(huì)占到GDP的10%至20%。（2）.道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要的精神力量

道德作為社會(huì)規(guī)范，調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)的基本關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的生產(chǎn)與生活秩序，使社會(huì)有序發(fā)展。

社會(huì)越發(fā)展，道德的作用越重要。沒有紅燈停，哪有綠燈行？（3）.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定今譯:用政治手段治理老百姓，用刑罰來整頓老百姓，人民就只求免于犯罪，而不會(huì)有廉恥之心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民不但知廉恥，而且還會(huì)人心歸順，走上正善之途。

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——孔子2、奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者對(duì)奴隸主國家的絕對(duì)忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。3、封建社會(huì)道德

維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。

三綱五常是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范，是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。來源于西漢董仲舒《春秋繁露》一書。

“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V“五?！保喝?、義、禮、智、信。4、資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。5、社會(huì)主義社會(huì)的道德以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。恪守“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。02弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德1.整體奉獻(xiàn)范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青；顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

中華傳統(tǒng)美德的基本精神2.仁愛和諧孔子：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。荀子：仁者自愛?！昂蜑橘F”，“親仁善鄰，國之寶也”中華傳統(tǒng)美德的基本精神中國最美麗的女大學(xué)生孤身為盲人帶路三公里

2007年10月8日下午1時(shí)45分，一女孩步入鄭州火車站廣場，手上握著一根竹竿，竹竿的那頭是一前一后兩位盲人。“我在紫荊山乘坐38路公交車時(shí)，遇到他們，得知他們要坐火車回許昌老家，看他們不方便，就來送送他們。”女孩告訴記者?！安灰獑栁业拿趾脝?？送送他們不是很自然的事嗎？誰都會(huì)這樣做的?！泵鎸?duì)記者的詢問，她委婉地拒絕透露姓名。“我是中原工學(xué)院大四學(xué)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生，哎呀，不要拍照好嗎？”面對(duì)記者的相機(jī)，焦急之下，女孩的臉上燃起兩抹動(dòng)人的嫣紅。

3.謙和禮讓中華傳統(tǒng)美德的基本精神4.誠實(shí)守信中華傳統(tǒng)美德的基本精神

5.好學(xué)上進(jìn)明智禮記中庸孔子推崇——君子型人格君子博學(xué)于文，約之以禮。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。“內(nèi)圣外王”的境界。中華傳統(tǒng)美德的基本精神6.修養(yǎng)反省

“吾日三省吾身”，培養(yǎng)道德良心。中華傳統(tǒng)美德的基本精神47

頭戴帽子，身穿裙子，三個(gè)女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來......中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。故事一48

兩個(gè)饑餓的中國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，二話不說，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包”。故事二

七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?如何分粥？

方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。

方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。如何分粥？

方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。

方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。如何分粥？

方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。

方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。如何分粥？

在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。如何分粥？

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省

西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律03中國革命道德一、中國革命道德的形成與發(fā)展

中國共產(chǎn)黨人中國新民主主義革命

人民軍隊(duì)中國社會(huì)主義革命

一切先進(jìn)分子中國社會(huì)主義建設(shè)

人民群眾中國社會(huì)主義改革含義萌芽：五四運(yùn)動(dòng)前后發(fā)端：中國共產(chǎn)黨成立以后的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭--抗日戰(zhàn)爭--解放戰(zhàn)爭--社會(huì)主義革命、--社會(huì)主義建設(shè)—社會(huì)主義改革的長期發(fā)展，逐步形成并不斷發(fā)揚(yáng)光大。形成與發(fā)展1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗

二、中國革命道德的主要內(nèi)容2.全心全意為人民服務(wù)

是否“為人民服務(wù)”是區(qū)別革命道德和一切剝削階級(jí)道德的根本分界線。

——毛澤東1939中國革命道德的主要內(nèi)容3.始終把革命利益放在首位

中國革命道德的主要內(nèi)容4.樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系

中國革命道德的主要內(nèi)容5.修身自律、保持節(jié)操中國革命道德的主要內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德04加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)1、市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德焦點(diǎn)——積極影響競爭和協(xié)作

勇于競爭、有序競爭自主和監(jiān)督

鼓勵(lì)誠實(shí)勞動(dòng)、守法經(jīng)營，褒獎(jiǎng)見利思義、見得思義，反對(duì)見利忘義、唯利是圖。效率和公平

既充分尊重個(gè)人合法權(quán)益，又把國家和人民利益放在首位

先富和共富

反對(duì)平均主義，防止收入懸殊經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益

既重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會(huì)效益一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

2、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn)——消極影響市場行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義；市場行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。自由：個(gè)性、欲望、自主、民主、獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利和權(quán)力、自我選擇、競爭、爭勝、利己、個(gè)人才能發(fā)揮、享受、消費(fèi)、非理性情感意志的滿足、個(gè)人活力顯現(xiàn)……責(zé)任：共性、集體、抑制過度欲望、共識(shí)、權(quán)威、統(tǒng)一、相互認(rèn)同和理解、理性、適度消費(fèi)、服從、讓渡、同情、互助、謙讓、利他、秩序、穩(wěn)定……個(gè)人主義、金錢主義、享樂主義、盲目發(fā)展、非均衡發(fā)展后的社會(huì)差距擴(kuò)大、個(gè)人欲望調(diào)動(dòng)后的消費(fèi)主義、人口加大流動(dòng)以后的社會(huì)紐帶的松動(dòng)、變動(dòng)社會(huì)的制度真空、資源不合理利用和環(huán)境破壞等，進(jìn)而產(chǎn)生民眾的抱怨、社會(huì)的不穩(wěn)定。

二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心毛澤東最早提出了“為人民服務(wù)”

為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為什么說為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

一個(gè)人只有在真實(shí)的集體中才能獲得個(gè)人的自由全面發(fā)展；真實(shí)集體的建立有賴于個(gè)人的自由全面發(fā)展?！霸谡鎸?shí)的集體條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”

-----《馬恩全集》第3卷第84頁(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。

為什么說集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則？集體主義原則的內(nèi)涵集體利益高于個(gè)人利益。重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益?！皞€(gè)人主義”和“集體主義”的關(guān)鍵區(qū)別自私自利的“個(gè)人主義”與極端“集體主義”的危害故事古希臘哲學(xué)家柏拉圖和他的學(xué)生曾有過一段對(duì)話。學(xué)生問：老師，一滴水如何才能使它不干涸？柏拉圖說：很簡單，把它放到大海里。

這段對(duì)話對(duì)我們理解個(gè)人與集體的關(guān)系很有啟發(fā)。個(gè)人只是滄海中的一粟，而人民群眾則是汪洋大海。作為個(gè)體的人是離不開社會(huì)集體而獨(dú)立存在的,在人民群眾集體面前，個(gè)人如同一滴水，離開了大海就會(huì)很快干涸。因此，只有將個(gè)人的智慧和力量納入集體實(shí)踐的洪流之中，才能使個(gè)人的能力得到充分的發(fā)揮。無私奉獻(xiàn)、一心為公先公后私、先人后己公私兼顧、不損公肥私最高（黨員、先進(jìn)分子）較高社會(huì)主義道德覺悟的人最基本123集體主義的三個(gè)層次集體主義的完善1.

從名義集體向真實(shí)集體的轉(zhuǎn)化2.認(rèn)同特殊境遇下的個(gè)人利益優(yōu)先權(quán)3.

集體利益指向與個(gè)人心理趨向的協(xié)調(diào)4.落實(shí)集體利益向個(gè)人利益的反饋(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。三、努力錘煉個(gè)人品德道德修養(yǎng)：個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺地按照