蘭亭集序-王羲之

蘭亭集序

王羲之學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解王羲之生平和寫作背景，體會(huì)作者由“樂”到“痛”到“悲”的思想感情。2、掌握重點(diǎn)文言虛詞、實(shí)詞和句式。3、背誦并默寫全文。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書圣”。

天下第一行書題解《優(yōu)化設(shè)計(jì)》（61頁(yè)）

1、文體“序”2、背景知識(shí)

1）、王羲之

2）、《蘭亭序》由來(lái)

“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類

書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容同書本有關(guān)的事情贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許

作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）有關(guān)“序跋”分類內(nèi)容魏晉時(shí)代，儒學(xué)衰微，政治紊亂、社會(huì)動(dòng)蕩，老莊哲學(xué)乘機(jī)復(fù)活，深深地影響到了王羲之和他同時(shí)代的人。他們的宇宙觀、政治觀和人生觀都深受老莊哲學(xué)影響。就生死觀而言，當(dāng)時(shí)的名士熱衷于探討“無(wú)為”“無(wú)名”“逍遙”“齊物”等思想。本文涉及到的“齊彭殤”和“一死生”就是其中的一個(gè)內(nèi)容。莊子的“齊物論”主張齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤。莊子的哲學(xué)固然含有樸素的辯證法思想，但是他夸大了事物的相對(duì)原理，就倒向了虛無(wú)。把生等同于死，實(shí)際上消解了生死對(duì)人的意義，這種達(dá)觀的哲學(xué)似乎可以消除亂世之人懼死的痛苦，使人在生死問題上不動(dòng)感情，但同時(shí)也否定了生命的價(jià)值，從而否定了一切價(jià)值。這種觀點(diǎn)的消極影響就在于使人生觀和價(jià)值觀走向虛無(wú)。當(dāng)時(shí)東晉的士族文人將它的消極影響發(fā)揮到極致，他們以此為口實(shí)，故作放曠，以玄談為時(shí)尚，不屑事功，終成一代之風(fēng)。思考：樂之由、痛之因、悲之源

課文朗讀

正字音：癸(guǐ)丑修禊(xì)流觴(shāng)

游目騁(chěng)懷齊彭殤（shāng）多音字：會(huì)稽（kuàijī）感慨系之（xì）通假字：悟言一室之內(nèi)（通“晤”）

樂痛悲整體感知1-234（1-2）點(diǎn)敘宴集盛況（樂）

（3）抒發(fā)人生感慨（痛）

（4）交代作序目的（悲）

一二三找出表達(dá)作者情感的詞語(yǔ)或句子。崇山峻嶺茂林修竹清流急湍映帶左右流觴曲水

群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。人賢景美天朗氣清惠風(fēng)和暢良辰觀宇宙之大察品類之盛游目騁懷極視聽之娛賞心信可樂也——一觴一詠

暢敘幽情結(jié)合全文分析哪些方面體現(xiàn)了這種情感？

樂事流觴曲水圖背誦指導(dǎo)理清背誦思路：①按照集會(huì)的時(shí)間“永和…歲在…暮春…”、地點(diǎn)“會(huì)于……”、事由“修禊事也”、人物“群賢…少長(zhǎng)…”；②接著到四周環(huán)境“此地有…..又有….引以為….”和

場(chǎng)面的鋪敘“雖無(wú)…亦足以…”；③最后由“是日也”引起，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的天氣“天朗…惠風(fēng)…”再描寫游人的心境“仰觀…俯察…足以…，抒發(fā)集會(huì)的心情“信可…”。

第一部分依次敘述宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、事由，描寫了聚會(huì)的盛況，突出歡樂的基調(diào)。小結(jié)問題一：

蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，“樂”在何處？問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”，天下沒有不散的筵席?！钡诙沃?，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？痛之三：個(gè)體生命的短暫有限毋容抗拒（終期于盡）痛之一：生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望（所遇既倦）痛之二：外在世界的流轉(zhuǎn)不停無(wú)法掌控（所欣已陳）問題三：第三段俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者“悲”什么？

《古文觀止》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無(wú)窮逸趣。夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。

況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。——李白前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！愖影?/p>

一個(gè)人只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)?！車?guó)平千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到《蘭亭集序》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味。樂痛悲聚會(huì)之死生之千古同所以游目騁懷，（用來(lái)……，表憑借）是以極視聽之娛雖世殊事異，所以興懷，其致一也

（……的原因）所以使動(dòng)，使眼睛舒展，使胸懷開暢窮盡一樣俯仰仰觀宇宙之大，俯察品類之盛夫人之相與，俯仰一世向之所欣，俯仰之間已為陳跡所以所以游目騁懷，足以極視聽之娛雖世殊事異，所以興懷，其致一也雖雖無(wú)絲竹管弦之盛雖世殊事異，所以興懷，其致一也之所之既倦感慨系之矣宇宙之大，品類之盛后之視今形骸之外抬頭、低頭的動(dòng)作一俯一仰之間，表示時(shí)間很短用來(lái)……，表憑借……的原因雖然縱然，盡管往，到達(dá)代詞，它定語(yǔ)后置的標(biāo)志取獨(dú)結(jié)構(gòu)助詞“的”使動(dòng)，使眼睛舒展，使胸懷開暢窮盡一樣一詞多義——信信可樂也茍余情其信芳今行而無(wú)信，則秦王未可親也人而無(wú)信，不知其可今以蔣氏觀之，猶信信手拈來(lái)/閑庭信步自可斷來(lái)信，徐徐更謂之實(shí)在確實(shí)信物信用相信隨信使，媒人一詞多義——引秦王自引而起引匕首提秦王相如引車避匿引以為流觴曲水身子向上起舉起掉轉(zhuǎn)車頭引來(lái)一詞多義——是是日也吾祖死于是，無(wú)父死于是各行其是/自以為是不知木蘭是女郎今夕是何年這這件事對(duì)，正確判斷動(dòng)詞判斷動(dòng)詞

翻譯文句及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能以之興懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。寫景狀物記會(huì)樂暢敘幽情所遇既倦蘭亭集序慨嘆所欣已陳痛終期于盡